# 登涉第十七 类型：古籍章节 书名：《抱朴子》 作者：葛洪 时代：东晋 类别：道教著作 · 白话译文 卷目：内篇 章节：登涉第十七 ## 本章概览 抱朴子针对进山修道与避乱隐居之人的疑问，详述了入山的诸多禁忌与方法。他指出，山无论大小皆有神灵，不知法术者多遭祸害，故需谨慎。正确的做法是：在三月或九月山门开启之月，挑选吉日良辰，并先斋戒七日，携带升山符，施行周身三五法。此外，五岳有受灾年份，须避开对应方向的禁忌月份。抱朴子特别强调，古老器物之精能假托人形，而明镜可使其现出原形——古时道士常带九寸以上的明镜挂在背后，老妖不敢靠近；如张盖蹋与偶高成在石室中遇鹿精，林虑山亭中郅伯夷用镜照出群狗，皆赖镜力。至于更高明的法术，上士携三皇内文、五岳真形图召唤山神，次者立七十二精镇符或佩老子玉策，便能使百邪不侵。进山还需避开正月午日等大忌之日，而甲子、甲寅等日子则为吉日。禹步乃施术根本，其步法有固定口诀，需端正站立，先右后左，三步为一组，反复行之。对于虎狼之害，抱朴子推荐佩戴黄神越章印，印泥封住四方百步，虎狼不敢近；若遇虎，可用三五禁法或想象朱鸟立于虎头。山中蛇虫亦需防范，佩戴雄黄、蜈蚣或麝香丸有效，若被蛇咬可割去疮肉或敷雄黄。渡江渡海时，可佩戴东海小童符、六甲三金符，或炼雄黄等五石成雌雄剑随身。抱朴子提醒，万物精灵常假称官吏或动物自报姓名，如寅日自称虞吏者为虎，卯日自称丈人者为兔，知此则不为害。总之，进山修道不可轻率，需备齐法术与符咒，方能避祸得福。 详细介绍了进山的吉凶日、山精鬼怪的名号、避蛇虎狼的方法、禹步、禁咒、符印等，为道士及常人提供入山指南。 ## 正文 有人询问进山的方法。抱朴子说：“凡是修道炼丹，以及躲避战乱隐居的人，没有不进山的。但不知道进山方法的人，大多会遭遇祸害。所以有谚语说：‘太华山脚下，白骨散乱遍地。’这都是说只懂得一点方法，却不能完全掌握，虽然有求生的愿望，反而因此强横地死去。山不论大小，都有神灵，山大神就大，山小神也小。进山而没有法术，一定会有祸害。有的会生病受伤，或受惊吓不安；有的会看到光影，或听到怪异的声音；有的会让大树无风自己折断，岩石无缘无故自己坠落，砸死人；有的会让人迷路发狂乱跑，掉进坑谷；有的会让人遭遇虎狼毒虫侵害，所以不能轻易进山。应当在三月和九月，这是山门打开的月份，还要选择这个月中的吉日和好时辰。如果事情紧急不能慢慢等到这个月，就只选好日子和时辰。一般人进山，都应该先斋戒七天，不接触污秽，带着升山符出门，施行周身三五法。另外，五岳有受灾的年份，就像九州之地各有盛衰，如果承受飞符煞气，那么那地方的首长就不能担任。按照《周公城名录》，天下分野，灾难所波及的地方，可以躲避而不能禳除，住宅也是这样，山岳也都是这样。还有大禁忌：不能在甲乙寅卯年份的正月二月进东岳；不能在丙丁巳午年份的四月五月进南岳；不能在庚辛申酉年份的七月八月进西岳；不能在戊己年份的四季之月进中岳；不能在壬癸亥子年份的十月十一月进北岳。不一定非要进太华山、霍山、恒山、泰山、嵩高山才忌讳这些年份，各岳所在的方向都有同样的禁忌。另外，万物中那些年老的东西，它们的精灵都能假托人的形状，来迷惑人的眼睛，并常常试探人，只有在镜子中不能改变它们的真形。所以古代进山的道士，都带着直径九寸以上的明亮镜子，挂在背后，那么老妖怪就不敢靠近人。如果有来试探人的，就回头看镜子，如果是仙人或山中的好神，看镜子中仍然像人形。如果是鸟兽邪魅，那么它们的形貌都会在镜子中显现出来。另外，老妖怪如果来，离开时一定会后退着走，可以转动镜子对着它，从后面看它，如果是老妖怪，一定没有脚后跟，如果有脚后跟，就是山神。从前张盖蹋和偶高成两人，一起在蜀地云台山的石室中精思修道，忽然有一个人穿着黄色细绢单衣、戴着葛巾，来到他们面前说：‘辛苦啊道士，竟这样辛苦地隐居！’于是两人回头看镜子中，原来是一只鹿。于是问它说：‘你是山中的老鹿，怎么敢假装人形？’话没说完，那个人就变成鹿跑掉了。林虑山脚下有一个亭子，里面有鬼，每次有住宿的人，有的死有的病，常常夜里出现几十个人，衣服颜色有的黄有的白有的黑，有的男有的女。后来郅伯夷路过那里住宿，点着灯烛坐着诵经，半夜有十几个人来，和伯夷对面坐着，自己玩樗蒲赌博游戏，伯夷偷偷用镜子照他们，原来是一群狗。伯夷就拿着蜡烛站起来，假装不小心把烛灰烧到他们的衣服上，就发出燻毛的气味。伯夷怀里藏着小刀，趁机抓住一个人刺他，开始还像人一样叫，死后变成狗，其余的狗都跑了，于是鬼怪就绝迹了，这是镜子的力量。上等士人进山，带着三皇内文和五岳真形图，随时召唤山神，并按照鬼录，召唤州社和山卿宅尉来问清情况，那么木石之怪、山川之精就不敢来试探人。次一等的是立七十二精镇符，以及制百邪的章奏，还有朱官印包元十二印，封住住所的四方，百邪也不敢靠近。再次一等的是拿着八威之节，佩戴老子玉策，那么山神可被驱使，怎么敢为害呢？我听郑君的话是这样，实在也不能详细知道这些事情。我的老师曾经告诉门人说：‘人求道，如果像担忧家里贫穷、忧愁地位低下那样，哪有得不到的呢？只怕志向不坚定，追求眼前而忘记长远，听到道理就高兴，急切地往前凑，没过多久，就忽然像忘记了一样，毫厘的益处还没巩固，而山丘般的损害不停，又怎能穷尽至言的微妙，成就无边的崇高呢？’” 抱朴子说：“进山的大忌：正月午日，二月亥日，三月申日，四月戌日，五月未日，六月卯日，七月甲子日，八月申子日，九月寅日，十月辰未日，十一月己丑日，十二月寅日。进山的吉日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，以上日子大吉。”抱朴子说：“按照《九天秘记》和《太乙遁甲》说，进山的大月忌日：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌日：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。在这些日子进山，一定会被山神试探。而且所求不得，所作不成。不仅是道士，一般人在这天进山，都会有凶祸，会与虎狼毒虫相遇。” 抱朴子说：“天地的情状，阴阳的吉凶，茫茫然难以详知，我不一定说它存在，也不敢保证它不存在。但黄帝、太公都相信依靠它，近代通达的人如严君平、司马迁都依据使用它，而经传中有‘治历明时刚柔之日’的说法。古话说：‘吉日惟戊。’这是有来历的。君王设立太史之官，封拜置立，有事于宗庙，郊祀天地，都选择良辰；而近世的平庸之人，自许脱俗，举动做事，耻于挑选吉日，不也太愚钝了吗？每次看到现在人进山，不得到好的时辰日子的配合，下面就有应验，不可轻易进山。按照《玉钤经》说，要进名山，不能不知道遁甲的秘术，但并没有为人详细解说这件事。而《灵宝经》说，进山应当用保日和义日，如果是专日就大吉，用制日伐日必定死亡，也没有一一说明。我从小就有进山的志向，因此学习遁甲书，有六十多卷，事情不能一下精通，所以抄录汇集其要点，作为随身携带的书，但不足以用笔传写。现在论述其大概，想来好事的人想要进山，应当访求知道这些的人，世间终究不会缺乏。遁甲中经说，要求道，用天内日天内时，劾治鬼魅，施行符书；用天禽日天禽时进入名山，想要让百邪、虎狼、毒虫、盗贼不敢靠近人。出天藏，入地户。凡是六癸为天藏，六己为地户。又说，躲避乱世，隐居在名山，想要没有忧患的人，用上元丁卯日，名叫阴德之时，又名天心，可以隐没，这就是所谓‘白日陆沉，日月无光，人鬼不能见’。又说，求仙道进入名山的人，在六癸之日六癸之时，名叫天公日，必能度世。又说，前往山林中，应当用左手取青龙上的草，折一半放在逢星下，经过明堂进入太阴中，用禹步行走，三次祝祷说：‘诺皋太阴，将军独闻，曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。’然后把所持的草放在地上，左手取土敷在鼻子上的人中穴，右手持草遮蔽自己，左手放在前面，禹步行走，到六癸下，闭气停住，人鬼都不能看见。凡是六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为阴中。这构成既济卦，初一初二步不属于九迹之数，但相互承接一步七尺。又说，一尺合二丈一尺，回头看九迹。另外禹步的方法：端正站立，右脚在前，左脚在后，然后再向前迈右脚，用左脚与右脚并拢，这是一步。然后再向前迈右脚，再向前迈左脚，用右脚与左脚并拢，这是二步。然后再向前迈右脚，用左脚与右脚并拢，这是三步。如此，禹步的方法就完成了。凡是施行天下各种法术，都应当知道禹步，不单单是这件事。” 抱朴子说：“《灵宝经》说：所谓宝日，是指地支天干上生下之日，比如用甲午日乙巳日就是。甲属木，午属火；乙也属木，巳也属火，因为火生于木。又说义日，是地支天干下生上之日，比如壬申日癸酉日就是。壬属水，申属金；癸属水，酉属金，因为水生于金。所谓制日，是地支天干上克下之日，比如戊子日己亥日就是。戊属土，子属水；己也属土，亥也属水，五行之义是土克水。所谓伐日，是地支天干下克上之日，比如甲申日乙酉日就是。甲属木，申属金；乙也属木，酉也属金，因为金克木。其他都以此类推，引申开来，都可以知道了。” 抱朴子说：“进入名山，在甲子、开日、除日，用五种颜色的丝织品各五寸，挂在大石头上，所求必得。又说，进山应当知道六甲秘祝。祝词说：‘临兵斗者，皆阵列前行。’共九个字，应当经常默念，没有不避开的。要道不烦琐，说的就是这个。” 抱朴子说：“山中的山精形状像小孩，只有一只脚，走路向后，喜欢来侵犯人。人进山，如果夜里听到人的说话声大声，它的名字叫蚑，知道并叫它的名字，它就不敢侵犯人了。又名热内，也可以同时叫。又有山精，像鼓一样红色，也是一只脚，它的名字叫晖。又有像人一样，高九尺，穿着皮衣戴着斗笠，名叫金累。有的像龙而五色赤角，名叫飞飞，见到它们都用名字叫它们，它们就不敢为害了。” 抱朴子说：“山中有大树，能说话的，不是树会说话，它的精名叫云阳，呼叫它就会吉利。山中夜里见到火光的，都是久枯的树木产生的，不要奇怪。山中夜里见到胡人模样的，是铜铁的精怪。见到秦人模样的，是百岁树木的精怪。不要奇怪，它们不能为害。山水之间见到官吏模样的，名叫四徼，呼叫它的名字就吉利。山中见到大蛇戴着帽子的，名叫升卿，呼叫它就吉利。山中见到官吏，如果只听到声音看不到形貌，不停地叫人，用白石头扔它就会停止；另一种方法是用芦苇做矛刺它就会吉利。山中见到鬼来叫人，不停地求食物，用白茅扔它就会死。山中鬼常迷惑人使人迷路，用芦苇杖扔它就会死。山中在寅日，有自称虞吏的，是虎；自称当路君的，是狼；自称令长的，是老狐狸。卯日自称丈人的，是兔；自称东王父的，是麋鹿；自称西王母的，是鹿。辰日自称雨师的，是龙；自称河伯的，是鱼；自称无肠公子的，是蟹。巳日自称寡人的，是社中的蛇；自称时君的，是龟。午日自称三公的，是马；自称仙人的，是老树。未日自称主人的，是羊；自称吏的，是獐。申日自称人君的，是猴；自称九卿的，是猿。酉日自称将军的，是老鸡；自称捕贼的，是野鸡。戌日自称人姓名的，是狗；自称成阳公的，是狐狸。亥日自称神君的，是猪；自称妇人的，是金玉。子日自称社君的，是老鼠；自称神人的，是蝙蝠。丑日自称书生的，是牛。只要知道这些东西的名字，它们就不能为害了。” 有人询问隐居山林沼泽时躲避蛇类的方法。抱朴子说：“古代圆丘有很多大蛇，又生长好药材，黄帝打算攀登那里，广成子教他佩戴雄黄，所有的蛇就都离开了。现在佩戴武都产的雄黄，颜色像鸡冠那样、重量在五两以上的，进入山林草木中，就不会害怕蛇。如果蛇咬了人，用少量雄黄粉末放入伤口中，也会立刻痊愈。蛇的种类虽然多，但只有蝮蛇和青金蛇咬人最为紧急，不治疗的话，一天之内就会杀死人。不懂得治疗方术的人，如果被这两种蛇咬了，就用刀割下被咬伤的疮肉扔到地上，那块肉会像火烤一样沸腾，一会儿就烧焦干枯，而人就能活下来。这种蛇在七八月毒气旺盛的时候，如果咬不到人，其毒气无法发泄，就会用牙咬大竹子和小的树木，被咬的地方都会立刻焦枯。现在做道士的人进入山林，只知道大的方法，却不了解躲避蛇类的具体方法，也不是小事。还没进山时，应当提前在家中止住，先学习禁咒的方法，想象日月以及朱雀、玄武、青龙、白虎来护卫自身，然后才行走进入山林草木中，从左边吸三口炁闭住，吹向山中的草木，意念中让这炁变成赤色，像云雾一样，弥漫数十里之内。如果跟从的人，不管多少都让他们排列好，用炁吹向他们，即使踩到蛇，蛇也不敢动，也几乎不会遇到蛇。如果看见蛇，就面向太阳从左边取三口炁闭住，用舌头顶住上颚，用手按住都关穴，又闭合天门，堵塞地户，然后用东西按住蛇头并用手环绕它，在地上画一个牢狱来盛放它，也可以捉弄它。即使蛇缠住头颈，也不敢咬人。如果不自己解开禁咒，吐出炁来吹它，它也终究不能从牢狱中出去。如果别人被蛇咬了，从左边取三口炁吹向他，就会立刻痊愈不再疼痛。如果相隔十几里远，也可以遥控施炁，呼喊那人的姓名，男的祝祷我的左手，女的祝祷我的右手，那人也会痊愈。介先生的方法，到山中居住时，想象五色蛇各一条，然后闭住炁用青竹和小木板屈曲地刺它们，向左绕行禹步，想象数千条蜈蚣附着在板上，穿在自己身上，然后离去，终究也不会遇到蛇。或者用干姜、附子带在肘后，或者烧牛羊鹿角熏身，或者佩戴王方平雄黄丸，或者用猪耳中的垢和麝香丸放在脚趾甲中，都有效果。另外麝和野猪都吃蛇，所以用它们来厌胜。又说云日鸟和蠳龟也都吃蛇，所以南方人进山都带蠳龟的尾巴和云日的喙来避蛇。蛇咬了人，刮这两种东西涂在伤口上，也会立刻痊愈。云日，是鸩鸟的别名。另外南方人进山，都用竹管装上活蜈蚣，蜈蚣知道有蛇的地方，就会在竹管中动弹，这样仔细查看草丛中，一定能看见蛇。大蛇一丈多长，身体有一围粗，蜈蚣看见它，就能用炁禁制它，蛇就会死去。蛇看见蜈蚣在岸边，大蛇就逃入深水谷底，蜈蚣只是浮在水面上禁制，人看见有青色的东西，像丝线那么大，直接下水到达蛇所在处，一会儿蛇就浮出水面死了。所以南方人用捣碎的蜈蚣治疗蛇疮，都立刻痊愈。” 有人问道：“江南的山谷之间，有很多毒恶的东西，有躲避的方法吗？”抱朴子回答说：“中原的高原，土气清和，上国的名山，完全没有这些东西。如今吴楚的郊野，暑热潮湿郁结蒸腾，即使是衡山、霍山这样的正统大山，还有很多毒虫。又有一种短狐，又名蜮，又名射工，又名射影，其实是水中的虫子，形状像鸣叫的蝉，又像三合杯，有翅膀能飞，没有眼睛但耳朵灵敏，口中有横着的东西像角弩，如果听到人的声音，就借助口中像角弩的东西，以气为箭，就借着水射人，射中人身就会生疮，射中影子也会得病，但不立刻生疮，不懂得治疗的人会致死。这种病像严重伤寒，不超过十天就会死。又有沙虱，水里陆上都有，在新雨后和清晨傍晚前，涉水行走一定会附着在人身上，只有在烈日下草干燥时，稍微稀少些。它的大小像毛发的尖端，刚附着人时，就钻入人的皮肤里，所在的地方像芒刺的感觉，稍微碰触就剧痛，可以用针挑出来，颜色正红像朱砂，放在指甲上会爬动。如果不挑出来，虫子钻到骨头，就会周身游走进入人体，和射工相似，都会致死。人经过有这种虫的地方，每次回到住处，就应当用火遍烤全身，这样虫子就会掉到地上。如果佩戴八物麝香丸、度世丸、护命丸、玉壶丸、犀角丸、七星丸和荠苨，都能避开沙虱和短狐。如果仓促间得不到这些药，只要带好的生麝香也好。用雄黄和大蒜等分一起捣碎，带一个像鸡蛋大的丸药也很好。如果已经被咬中，可以用这药涂在伤口上也会痊愈。用嚼碎的赤苋汁，喝下并涂上也会痊愈。五茄根、悬钩草、葍藤，这三种东西都可以各自单独使用，可以捣烂服用它们的汁液一二升。另外射工虫冬天在山谷中蛰伏，大雪时寻找它们，这种虫所在的地方，雪不会积留，有热气像蒸烤一样，应当挖掘，不超过入地一尺就能得到，阴干后研末佩戴，夏天自然能避开射工。如果道士懂得一种禁方，以及洞悉百种禁法，常常存思禁咒和守持真一，那么百种毒物就不敢靠近，不需要借助各种药物了。” 有人问：“道士在山中居住，栖息在岩洞庇荫处，不一定有丝绵的温暖，只想使我不怕风湿，请问有什么方法？”抱朴子说：“金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸，这些药服食不超过五十天就停止，可以十年不怕风湿。如果服用金丹大药，即使不能升空轻举，但身体不会生病，即使迎着风卧在潮湿处，也不能伤害身体。服用这七种药，只是针对刚开始学道的人罢了。姚先生只服用三阳液，就裸露着躺在冰上，一点也不寒冷发抖。这些都是介先生和梁有道躺在石头上，以及秋冬时迎着风寒，已经试验有效，是秘密的方法。” 有人询问渡江渡海躲避蛇龙的方法。抱朴子说：“道士不得已而要游历渡过大河时，都应该先在靠近水边的地方，打破一个鸡蛋，用少量粉末和香料末，在器皿中与水搅和，用来洗浴自身，就不怕风浪和蛟龙了。又佩戴东海小童符、制水符、蓬莱札，都能去除水中的各种祸害。又有六甲三金符、五木禁。又有方法，临近水边先祝祷说：卷蓬卷蓬，河伯引导在前避开蛟龙，万灾消灭天清明。又金简记上说，在五月丙午日正午，捣碎五种石头，熔化其中的铜。五种石头是雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青。都研成粉末，用金华池洗浴，放入六一神炉中鼓风熔炼，用桂木烧火，铜炼成后用刚炭再炼，让童男童女进火，取牡铜制成雄剑，取牝铜制成雌剑，各长五寸五分，取土的数字，来厌胜水精。佩戴着在水上行走，那么蛟龙、大鱼、水神都不敢靠近人。要知道铜的雌雄，应当让童男童女都用水浇灌铜，浇灌铜要在它被烧得发红的时候，那么铜自然会分成两段，有凸起的是牡铜，有凹陷的是牝铜，各自刻上名字作标记。要入水时，把雄剑带在左边，雌剑带在右边。如果只是乘船而不亲自涉水，那么在阳日带雄剑，阴日带雌剑。又有天文大字，有北帝书，写在帛上佩戴，也能避开风浪蛟龙和水虫。”有人问道：“避开山川庙堂各种鬼怪的方法。”抱朴子说：“道士经常佩戴天水符、上皇竹使符、老子左契，以及守持真一、思慕三部将军的，鬼怪不敢靠近人。其次，论述百鬼录，知道天下鬼的名字，以及白泽图、九鼎记，那么各种鬼怪自然退去。其次，服用鹑子赤石丸、曾青夜光散、葱实乌眼丸，以及吞服白石英祇母散，都能让人看见鬼，鬼就会害怕了。”抱朴子说：“有老君黄庭中胎四十九真秘符，进入山林时，在甲寅日用丹砂写在白绢上，夜晚放在案几中，面向北斗祭祀，用少量的酒和肉干，自己说出姓名，拜两次后接受取出，放在衣领中，可以避开山川的各种鬼怪、精怪、虎狼虫毒。何必要道士呢，乱世中逃难进入山林的人，也应该知道这种方法。” △入山符 抱朴子说：“上面五个符，都是老君的入山符。用丹砂写在桃木板上，大字书写那些文字，让字布满木板，把它挂在门上方，以及四方和四角，以及所经道路旁边重要处，距离住处五十步以内，可以避开山精鬼魅。屋内的梁柱上，也都可以安置。凡是居住在山林里以及暂时入山的人，都可以使用，这样各种东西就不敢伤害了。三个符连在一起写在一块板上。我认为这些不是葛氏的东西。” 抱朴子说：“这个符也是老君的入山符，屋内的梁柱上都可以安置。凡是居住在山林里以及暂时入山的人，都应该使用它。” 抱朴子说：“这是仙人陈安世所传授的入山避虎狼符，用丹砂写在绢上两个符，各自不同。经常佩戴在住处，每个地方各放四枚。转移迁移时应当拔取收起来带走，非常神秘。开山符用千岁虆在名山之门打开，打开宝书、古文、金玉，都能看见秘密。右边有一种方法如此，大同小异。” 抱朴子说：“这个符是老君所戴的，是百鬼和蛇、蝮蛇、虎狼的神印。用枣心木方二寸刻成，拜两次后佩戴，很有神效。是仙人陈安世的符。” △入山佩带符 这三个符，同时挂在牛马屋的左右前后以及猪栏上，可以避开虎狼。有人问道：“以前听说谈昌，有时在水上行走，有时长时间住在水中，用什么方法呢？”抱朴子说：“用葱汁和肉桂，服食像梧桐子那么大的七丸，每天三次，到三年，就能在水上行走。郑君说只要练习闭气达到一千息，久而久之就能在水中居住一天左右。得到真正的通天犀角三寸以上，刻成鱼形，衔着它进入水中，水常常会为人分开，方圆三尺，可以在水中呼吸。另外通天犀角有一条红色的纹理像丝线，从根部贯穿到末梢，用犀角盛米放在鸡群中，鸡想要啄米，还没到几寸远，就惊慌后退。所以南方人有时称通天犀为骇鸡犀。用这种犀角放在谷堆上，各种鸟不敢停落。在大雾重露的夜晚，把它放在庭院中，始终不会沾湿。这种犀兽在深山里，昏暗的夜晚，它的光会像火炬一样明亮。用它的角做成叉导，把毒药做成汤，用这叉导搅拌，都会产生白沫涌起来，就完全没有毒势了。用它搅拌没有毒的东西，就不会起白沫。所以凭这个来知道是否有毒。如果到异域有蛊毒的地方，每次在别人家饮食，就应当先用犀角搅拌。有人被毒箭射中快要死了，用这种犀叉刺入伤口，伤口就会流出白沫而痊愈。通天犀之所以能解毒，是因为这种兽专门吃百草中有毒的，以及各种树木中有刺的，不乱吃柔滑的草木。每年在山中岩石间解角一次，有人得到它，就必须刻出木头颜色纹理形状，让它像那个角一样来代替，犀牛察觉不到，下一年就又会解角在那个地方。其他的犀牛也能避邪解毒，但不如通天犀那样奇妙。有的人服用六戊符一千天，或者用赤斑蜘蛛和七重水马，配合冯夷水仙丸服用，也可以在水中居住，只要涂在脚底，就可以在水上行走。头垢尚且足以使金属浮在水上，何况比这更妙的东西呢？” 有人问：“学道的人大多住在山林里，山林中有虎狼的危害，该如何避开呢？”抱朴子回答说：“古时候进山的人，都佩戴黄神越章之印，这种印宽四寸，上面刻有一百二十个字，用印泥封好，放置在所住之处的四方各一百步远，虎狼就不敢靠近这个区域。如果行走时看到新的老虎脚印，用印顺着脚印方向盖印，老虎就会离开；用印逆着脚印方向盖印，老虎就会返回；佩戴此印在山林中行走，也不用害怕虎狼。它不仅能避开虎狼，如果有山川、社庙中那些以血食为祭的恶神能降福祸于人，用印泥封住，阻断它们的道路，它们就无法作怪了。从前石头水（地名）有一只大鼋，常待在深潭中，人们因此把这个潭叫作鼋潭。这东西能变成鬼魅，给人带来疾病。吴地有个道士叫戴昺，偶然见到它，用越章印泥做了几百个封泥，乘船将这些封泥全部扔进潭中，过了很久，一只身长一丈多的巨鼋浮出水面不敢动弹，于是把它杀死，而生病的人也都痊愈了。又有许多小鼋浮现出来，成排死在沙洲上。如果在山中突然遇到老虎，就施用三五禁法，老虎便会退去。三五禁法需要口授，用笔无法详细说明。还有一种方法：只需想象自己变成一只三丈长的朱鸟，立在老虎头上，然后屏住气息，老虎就会离开。如果夜晚在山中住宿，悄悄取下头上的发钗，屏住气息刺向白虎方位，也就无所畏惧了。另一种方法：左手拿刀，屏住气息，在地上画一个方形，祝祷说：‘恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关。’然后把刀横放在太阳落山方向的白虎方位上，也就无所畏惧了。或者使用大禁法，吞下三百六十口气，从左边取气向右呵叱老虎，老虎也不敢起身。用这种方法进山，也不怕老虎。或者用七星虎步法，以及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、石流黄散，焚烧牛羊角，或者立西岳公禁山符，这些都有应验。缺少这四种符。” （此处原文提到“此符是老君入山符，下说如文。又可户内梁柱皆施之。凡人居山林及暂入，皆可用之。”）这张符是老君入山符，下面的说明如文所述。还可以在门内梁柱上都贴上它。凡是居住在山林中或暂时进山的人，都可以使用。 ## 关键人物 - **抱朴子**：叙述者、道士；传授进山法术的导师 - **郑君**：抱朴子的老师；提供法术知识来源 - **张盖蹋**：道士；在云台山精思，遇鹿精被镜照出 - **偶高成**：道士；与张盖蹋一同精思 - **郅伯夷**：过路者；用镜照出狗精并杀之 - **黄帝**：传说帝王；欲登圆丘，从广成子学法 - **广成子**：仙人；教黄帝佩戴雄黄避蛇 - **戴昺**：吴地道士；用越章印杀鼋除害 - **姚先生**：道士；服用三阳液后裸卧冰上不寒 - **介先生**：传授避蛇法的道士；提供避蛇法 ## 时间线 - **本章前段**：张盖蹋和偶高成在蜀地云台山石室精思，一人着黄衣来，二人用镜照出其为鹿精；鹿精变成鹿逃走 - **本章前段**：林虑山亭子有鬼，郅伯夷住宿，用镜照出群狗精，以烛火烧衣并刺杀；鬼怪绝迹 - **本章中段**：黄帝欲登圆丘，广成子教佩雄黄避蛇；所有的蛇就都离开了 - **本章中段**：姚先生服用三阳液，裸露躺在冰上；一点也不寒冷发抖 - **本章后段**：戴昺用越章印泥封投潭，杀鼋除病；大鼋浮出被杀，病者痊愈 ## 地点 - **云台山**：张盖蹋和偶高成精思的石室所在 - **林虑山**：有鬼害人的亭子所在地 - **石头水**：有鼋潭，戴昺杀鼋之处 - **吴楚**：江南郊野多毒虫短狐沙虱 - **江南山谷**：多毒恶之物 ## 为什么值得读 本章为修道者及隐士提供了系统入山防护知识，反映了道教对山林精怪、自然力量的认知与应对智慧。 ## 标签 - 进山 - 符 - 镜 - 禹步 - 禁咒 - 虎狼 - 蛇 - 山精 - 越章印 - 雄黄 原始页面：https://shishuguan.com/books/baopuzi-baihuawen-full/volume-1/chapter-17