袪惑第二十

抱朴子说：“凡是探寻明珠，不在合浦的深渊里，就得不到骊龙颔下的夜光珠。采集美玉，不在荆山的峰峦中，就得不到价值连城的尺璧。拜师问道，如果找不对人，放弃吧又迟迟希望有所收获，坚持吧最终却一无所成，白白耗费时间、妨碍功效，后来即使痛悔，也来不及了。世间浅近的事情，尚且不能坐着就知道，何况神仙的事呢？即使圣人贤明，也无从自行知晓，不是靠反复思考就能得到的，也不是靠触类旁通就能求得的。确实需要老师，而且老师必须见识深远、学问广博，这就像渡沧海去舀水，进大林去伐木，只担心自己力气不够，哪里会忧虑东西少呢？虎豹吃剩的，正是狸鼠争夺的；陶朱公丢弃的，正是原宪、颜回所没有的。跟随学习的人，没能找到见识深远、学问渊博的老师，却碰上了孤陋寡闻的人。他们知道的本来就狭窄，源头短浅、水流急促，倒出一点给人，就吝啬不舍；分出一部分来教授，内容浅薄而没有奇特的才能。他们自己珍藏的本来就不精，如果再挑出粗糙的来教人，又怎么能有所成就呢？好比向伯夷、叔齐家借粮食，向黔娄家诉苦寒冷，得到的不过是橡栗和粗布衣，绝不会有太牢的宴席、锦衣狐裘。有人守着平庸的老师，始终不觉悟；有人有幸遇到有见识的人，却不能勤恳求教。这种失误是由于不觉悟，无法追悔。了解人的深浅，实在不容易。古人感到困难，确实有道理。白石像玉，奸佞像贤人。贤人越发自我隐藏，有却像没有；奸人越发自我炫耀，空虚却像充实。不是最明智的人，怎能分辨？那些守着平庸老师不肯离开的人，并非知道老师无知而故意不离开，实在是认为他足以胜任。见到通达的人却不能尊奉的，并非知道对方见识深厚而不去请教，实在是认为他与常人无异。能懂得大道的人，对物质没有欲望，不追逐世俗的声誉，又怎肯在流俗中自我标榜显扬呢？而浅薄之辈，大多夸夸其谈、自我吹嘘，用严厉的神色和稀罕的声音来掩饰其虚妄，足以迷惑后学，还敢说大话。说什么自己已登上名山，见到了仙人。仓促间听到这些话，不能澄清检验的人，很少能发觉其虚伪。我过去多次见到那些杂散道士，奔走于权贵之门，专门让随从编造空名，说自己已经四五百岁了。别人刚问他的年纪，就假装没听见，含笑俯仰，说八九十岁。不一会儿又自己说，我在华阴山断绝粮食五十年，又在嵩山少室四十年，又在泰山六十年，又和某人在箕山五十年，对同伙遍说所经历的事，正好让人合计一下，已经是几百岁的人了。于是那些好道的人家，无不烟起雾聚，像车辐一样聚集到他门前。

又有术士，有的偶然天生体质特殊，能看见鬼神，颇能内占，预知别人将来和过去的事，但实际上并不能带来祸福的增减，好比蓍草和龟甲。凡人见他有些小应验，就称他为神人，认为他一定无所不知。不然的话，有的擅长符水禁咒之法，治邪有效，却未必懂得不死之道。有的修行杂术，能见鬼怪，对寿命没有益处。问他们金丹之道，则大多不知道。由此细加检验，他们多数是欺骗世人，以收取财利，无所不为。这些人跟那些穿墙偷盗的贼，途径不同而结果一样。寄托于空言，不如著书行事有征验。我打算为后觉晚学的人说说这些旧例，作为可验证的虚假东西。

从前有个古强，服用草木之方，又颇行容成、玄素之法，年纪八十左右，还耳聪目明、不太衰老，当时人就称他为仙人，也有人叫他千岁翁。扬州稽使君听说后，试着到宜都去迎接他。到了之后，他呜咽抽搐，好像所知确实深远，却没有完全吐露。于是好事者，就听声而响集，望形而影附，像云聚雾合，争相赞叹，馈赠不断，常常剩余金钱。即使栾大、李少君在汉朝被看重，也不超过他。他常服天门冬不停，就知道他体内从未有过金丹大药。而古强曾略涉书籍，颇识古事。自己说已四千岁，敢说假话，言之不惭。说他已见过尧、舜、禹、汤，讲起来都清清楚楚像真事一样。世人说尧眉八彩，不对，只是两眉头很竖，像八字而已。尧为人高大，美髭髯，饮酒一天中二斛多，世人因而加说千钟，实际不能，我多次见他大醉。虽是圣人，但年老处理政事，反而不及少壮时。及见除去四凶，举用元凯，是靠舜罢了。舜是孤苦的小家子，但有异才，隐居耕种于历山，在雷泽打鱼，在海滨制陶，当时没有人能欣赏他的奇特。我见他处处以德化民，他目有重瞳，知道是大贵之相，常劝勉慰劳他。善于崇尚高尚，莫忧不富贵，火德已终，黄精将起，诞生承继历数，不是你又是谁？但他父亲极其顽劣，弟弟特别凶恶，总想杀舜。我常劝谏说，这个儿子会振兴你的门宗，四海将受其赐，不仅是你家，不可轻视。不久舜受禅，曾记得我的话有征验。又说：孔子母亲十六七岁时，我看她相会生贵子，等到生下仲尼，真是异人，长九尺六寸，他的额头像尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，自腰以下不及禹三寸。虽然贫苦孤微，但做儿童时就喜好俎豆之事。我知道他必能成就。等到他长大，高谈阔论惊人，远近跟他受学的，登记在册的有数千人。我喜欢听他说话，多次去跟随他，只恨我不学习，不能跟他反复讨论。他常劝我读《易》，说这是好书，丘私下喜欢，韦编三绝，铁挝三折，如今才大悟。鲁哀公十四年，西狩获麟，麟死了。孔子以此问我，我告诉他，这不是好祥瑞。孔子于是怆然落泪。后来做了恶梦，就想见我。当时四月中盛热，不能去，不久听说他病了七天就去世了，至今仿佛记得他的容貌。又说：秦始皇带我到了彭城，引出周朝时的鼎。我告诉秦始皇，说这个鼎是神物，有德则自出，无道则沦亡。您只要修养自己，它必自来，不可用蛮力得到。秦始皇当时大有责怪我的神色，而牵之果然出不来。于是向我道歉说，您果然是远见事理的人。又说汉高祖、项羽的事都很清楚，如此之类，不能一一记载。当时人各自都认识这些，当作戏笑。然而一般人听了，都相信他的话。又古强转昏聩老迈，废忘事机。稽使君曾把一个玉卮给古强，后来忽然对稽说，从前安期先生以此物相赠。古强后来在寿春黄整家病死。黄整怀疑他化去了。一年左右，试着凿开棺木看他，尸体还在那里。这些都是有名无实，使世间不信天下有仙，都因为这些家伙以伪乱真。

成都太守吴文说，五原有个蔡诞，好道却得不到好老师和重要事理，废弃家业，只日夜诵咏《黄庭》、《太清中经》、《观天节详》之类，各家不急之书，口不停诵，认为道尽在这里。然而终究不知道如何运用，只是美化那些浮华之说而愚弄人。又教人只读千遍，自得其意，这样积久，家中人受其苦，坐吃山空，却不能有异样，他自己也惭愧怨愤，无法自我开解，于是弃家，说仙道成了。因而跑到异界深山中，又不晓得采掘各种草木药可以避谷的，只靠卖柴换取衣食，这样三年，饥冻辛苦，有人认识他，他却假装不知道。久了受不了就回家，黑瘦骨立，不像人。家人问他从何处来，终究没成仙吗？他就骗家人说，我还不能升天，只是地仙。又初成地位卑下，应供先达的各位仙人所役使，要逐步升迁。先前给老君牧几条龙，一条斑龙五色最好，是老君常骑的，让我看守，我不勤快，只跟后进诸仙一起赌博，忽然丢失此龙，龙便不知所在。因此罪被责罚，送我到昆仑山下，锄草三四顷，草都长得细密，中间多荒秽，耕作之苦无法说，按规定十年才能得到赦免。恰逢偓佺子、王乔诸位仙人来巡察，我坚持请求他们，他们一起为我出力，暂且放我回来，应当再自己修整求去，于是就这样老死了。当初蔡诞回来时说从昆仑来，众亲戚故友争相问他，昆仑什么样？回答说：天不问高几里，总之仰视它，离天不过十数丈。上面有木禾，高四丈九尺，穗子装满车，有珠玉树、沙棠、琅玕、碧瑰之树，玉李、玉瓜、玉桃，果实形状像世间的桃李，只是光明透彻而坚硬，须用玉井水洗，便软而可食。每当风起，珠玉树的枝条花叶互相撞击，自成五音，清哀动心。我见自己被贬失意，听到这些无不怆然含悲。又见昆仑山上，每一面就有四百四十门，门宽四里，内有五城十二楼，楼下有青龙白虎，蜿蜒长百余里，其中口牙都像三百斛船，大蜂一丈，其毒能杀象。又有神兽，名狮子、辟邪、三鹿、焦羊、铜头、铁额、长牙、凿齿之类，三十六种，全知道它们的名字，则天下恶鬼恶兽不敢侵犯人。其神则有无头子、倒景君、翕鹿公、中黄先生，与六门大夫。张阳字子渊，遍备玉阙，自己不带老君竹使符、左右契的，不得进入。五河都从山角流出，弱水环绕，鸿毛不浮，飞鸟不过，只有仙人才能越过。其上的神鸟神马，幽昌、鹪明、腾黄、吉光之类，都能说人话而不死，真是济济的快活仙府啊，只恨我不能好好在其上周游。当时听到蔡诞这些话清清楚楚，很多人相信他。

又有河东蒲阪人项●都，与一子入山学仙，十年后回家，家人问缘故。●都说：在山中三年精思，有仙人来迎接我，一起乘龙升天。过了很久，低头看地，窈窈冥冥，上面还没到什么地方，但离地已经极远。龙飞得很快，头昂尾低，让人在它的脊背上，危险恐怖。等到了天上，先过紫府，金床玉几，晃晃昱昱，真是贵处。仙人只给一杯流霞给我，喝了就不饥渴。忽然想家，到天帝面前，谒拜失礼，被斥责送回，现在应当重新自己修积，才能再回去。从前淮南王刘安升天见上帝，却箕坐大言，自称寡人，于是被贬守天厨三年，我算什么人！河东因此称项●都为‘斥仙人’。世间此类很多，种类不一，不可不详察。这种妄语到如此地步，而人还有不觉其虚的，何况那些微茫的欺骗，颇因事类的相似而添油加醋，不是最明智的人，仓促间怎能辨别？还有假托前世有名道士的，如白和，传说已八千七百岁，时常出现在世间，忽然自去，不知所在。洛中有道士，已博涉众事，精通术数，以各种疑难咨询白和，白和都随声解释，全无障碍，所以被认为是远识。人们不知其年寿，相信他能近千年不止。后来忽然离去，不知所在。有一人在河北自称白和，于是远近争相去侍奉他，得到很多馈赠。而白和的弟子听说白和再次出现，大喜，所以去见，却发现不是真的。此人于是逃走了。

五经四部，都已如陈旧的刍狗，过去的糟粕。所谓‘迹’，是足所出而非足。‘书’是圣人所著而非圣人，而儒生万里背着书箱去寻找老师；何况长生之道，真人所重视，怎能不勤恳求问呢？然而不可不精审辨别其真伪！我担心古强、蔡诞、项●都、白和之流不绝于世间，好事者看了我这本书，可以稍加淘汰其善恶。又仙经说：仙人瞳孔都是方的。洛中见到白仲理的人，为我说他的瞳孔正是方的，如此果然是个异人。”