至理第五

抱朴子说：道微妙难以认识，对此疑惑的人很多。我的聪明才智哪能超过别人呢？只是偶然有些偏颇的理解，就像鹤知道半夜，燕子知道戊巳日，但未必通晓其他事情。也有通过检验，知道长生是可以得到的，仙人不是天生有神种。道的精妙之处，不能完全写出来，而那些浅近的，又不值得说。从前庚桑楚手脚磨出老茧，文子面容憔悴，勤苦很久，等到接受大诀，确实是有原因的。凡是圆头含气的人，谁不乐生畏死呢？然而荣华势利引诱他们的心意，素颜玉肤迷惑他们的眼睛，清商流徵扰乱他们的耳朵，爱恶利害搅乱他们的精神，功名声誉束缚他们的身体，这些都是不请自来，不学而成，如果不是受天命应成仙，穷究道理有独到见解，能在常事之外认识变通，在玄远之境运用清明的鉴别，觉悟身和名的亲疏关系，痛惜光阴如白驹过隙般迅速，怎能抛弃交往追求长远，抑制抛弃嗜好，割舍眼前的近欲，修习难以成就的远功呢？有是从无产生的，形必须依靠神才能确立。有，是无的宫室。形，是神的住宅。所以比如堤坝，堤坝坏了水就不留了。比如蜡烛，蜡烛烧完了火就不住了。身体劳累精神就散逸，气力枯竭生命就终止。树根枯竭而枝叶繁茂，那么青色就从树上离开。气力疲乏而欲望旺盛，那么精灵就离开身体。逝去的东西没有返回的日期，已经腐朽就没有再生的道理，通达道的人对此很悲伤！轻视璧玉重视光阴，难道没有原因吗？所以山林中养性的人，遗弃世俗得意的人，把崇高比作赘疣，把万物看作蝉翼，哪里是随便说大话，而勉强看轻世事呢？实在是因为他们看得清楚，所以舍弃它们如同忘记一样。因此远居幽隐，韬光养晦，遏制想看东西的眼睛，排除损害视力的颜色，堵住想听声音的耳朵，远离扰乱听力的声音，洗涤清除玄妙的观照，持守柔弱抱守纯一，专心致气达到柔和，用恬淡朴素来镇守，排遣欢乐悲伤的邪情，把得失荣辱置之度外，割舍丰厚生活的毒害，在关键处安静少言，反听之后所听到的才透彻，内视之后才看到无迹，在冥茫中培养灵根，在接物中消除诱惑，排斥浅薄的事务，用愉悦来驾驭，以无为而为，来保全天然之理。于是呼吸宝贵精华，在太清中沐浴精神，在外除去五曜，在内守护九精，在命门坚固玉钥，在黄庭结聚北极，在明堂引入三景，飞升元始来炼形，在金梁采集灵液，长久驱除白发而保留青丝，在丹田凝聚澄泉，在五城引沉珠，瑶鼎向下烧火，藻禽向上鸣叫，瑰华抽芽，天鹿吐琼，在绛宫怀着重规，在洞冥潜藏九光，云气苍郁连天，长谷深湛交经，脚踏乾兑，召唤六丁，在紫房坐卧，咀嚼吸收金英，秋芝灿烂，朱花翠茎，珍膏洁白，溶溢霄零，治饥止渴，百病不生，在戊巳逍遥，燕和饮平，拘束魂魄，骨填体轻，所以能驾驭风云腾空，与天地同永生。然而梁上灰尘积到一尺，不是片刻可求，山间水流穿石，不是仓促可达到。担心的是听到的人不相信，相信的人不去做，做的人不能坚持到底。得到的人很少而且隐没，不成的人很多而且显著。世人不能知道那些隐没的，只看到那些显著的，所以认为天下果然没有仙道。

抱朴子说：堤防坚固那么水没有渗漏浪费的损失，油脂多那么火没有熄灭的忧虑，龙泉剑因为不切割经常锋利，斧头因为天天使用快速破败，隐藏的雪因为远离温暖经过夏天，藏冰因为处于深处度过暑天，单层帛因为蒙在镜子上不被烧灼，普通花卉因为偏斜覆盖度过冬天。泥土容易消解，但烧制成瓦，就和天地一样长久。柞木楢木容易腐朽，但烧成炭，就可以亿万年不坏。辕中的猪因为优待喂养晚死，良马因为攀登高峻早死，寒虫因为适应自己加倍长寿，南方的树木因为处于温暖长久茂盛，接触肃杀之气就在凝霜中凋零，遇到阳和之气就郁郁葱葱枝条秀美。物类相同，而荣枯不同，难道有秋收的固定时限、冬藏的确定规律吗？而人接受天命，死生的期限，不如草木之于寒天，而延长养育的道理、补救的方法，不只是温暖那样的浅薄益处，长生的效果，为什么不是这样呢？而世人固守近见习惯于狭隘，认为仙道是虚诞，说黄老是妄言，不也可惜吗？愚夫还不肯相信汤药针艾，何况比这更深的呢？都说：俞跗、扁鹊、医和、医缓、仓公之类，一定能治病，为什么他们不死亡呢？又说：富贵之家，难道缺乏医术，却更不长寿，这是命有自然。于是要求这样的人相信神仙，是让牛爬树，马追鸟。

抱朴子说：召魂小丹、三使之丸，以及五英八石等小小药物，有的能立刻消融坚冰，有的能入水自浮，能断绝鬼神，禳除虎豹，破除脏腑中的积聚，追逐病魔于膏肓，使猝死的人从尸体中复活，使已经逝去的惊魂返回。这些都是普通的药，尚且能让已死的人复生，那么那些上等药，为什么不能让活着的人不死呢？扁鹊救活已死的虢太子，胡医救活断气的苏武，淳于意能打开头颅来治脑，华佗能剖开腹腔来洗胃，文挚延误日期而治愈危困，张仲景穿胸放入赤饼，这些都是医家的小技艺，尚且能如此，何况神仙之道，有什么不能做到呢？人之所以死亡，是因为各种欲望的损害，衰老，百病的侵害，毒恶的击中，邪气的伤害，风冷的侵犯。现在用导引行气，还精补脑，饮食有度，起居有节，服用药物，思神守一，遵守天禁，佩戴符印，伤害生命的事情，一切远离，这样就能通达，可以免除这六种危害。现在医家通明的肾气丸，内补五络的散剂，骨填枸杞煎，黄芪建中汤，服用的人都能变得肥壮。漆叶、青蓁，是普通的草药，樊阿服用它们，获得二百岁寿命，而且耳聪目明，还能拿针治病，这是近代的实事，良史所记载的。又说，有个叫吴普的人，跟华佗学习五禽戏，用来代替导引，还获得一百多岁。这些都是药术中最浅的，尚且能如此，何况用那些精妙的呢？现在对俗人说：理中四顺，可以救霍乱；款冬、紫苑，可以治咳嗽；萑芦、贯众能杀九虫；当归、芍药能止绞痛；秦艽、独活能除八风；菖蒲、干姜能止痹湿；菟丝子、肉苁蓉能补虚乏；甘遂、葶苈能逐痰癖；栝楼、黄连能愈消渴；荠苨、甘草能解百毒；芦如益热能护各种创伤；麻黄、大青主治伤寒。俗人还说不是这样，宁愿杀生求福，分蓍草问鬼，不肯相信良医治病，反而用巫史纷乱，何况告诉他们说金丹可以度世，芝英可以延年呢？从前留侯张良，吐出奇策，一代无人能及，他的智虑所及，不是浅近的人，尚且认为不死是可以得到的，他的聪明智用，并非都不如世人，而他说我将抛弃人间之事，跟从赤松子游，于是修行导引，断谷一年，谋划轻举之道，但因为吕后逼迫，向他求教安定太子的计策，张良不得已，为她谋划招致四皓的策略，果然如他所说，吕后感激他，而逼令他勉强进食，所以使他的道没有成功。按孔安国秘记说，张良得到了黄石公的不死之法，不只是兵法而已。又说，张良本来师从四皓，甪里先生、绮里季等人，都是仙人，张良全部跟随他们接受神方，虽然被吕后强迫饮食，不久又修行仙道，秘密地度世，只是世人不知，所以说他死了。如果孔安国的话，那么张良是得仙了。又汉丞相张苍，偶然得到小术，吮吸妇人乳汁，获得一百八十岁，这大概是道中浅薄的，而张苍去做，还得到中寿的三倍，何况完备的术，施行各种秘妙，为什么不能得长生呢？这件事见于《汉书》，不是空话。

抱朴子说：服药虽然是长生的根本，但如果能兼行气，效益更快。如果不能得到药，只行气而穷尽其理，也能得数百岁。然而又应该知道房中之术，原因是如果不知阴阳之术，屡次劳损，那么行气就难得力。人在气中，气在人中，从天地到万物，没有不需要气而生存的。善于行气的人，对内养身，对外却恶，然而百姓日用而不知。吴越有禁咒之法，很有效验，主要是靠气。知道的人可以进入大疫之中，与病人同床而自己不感染。又带着数十人同行，都使他们无所畏惧，这是气可以禳除天灾。或有邪魅山精，侵犯人家，用瓦石掷人，用火烧人屋舍。有时现形往来，有时只听到声音言语，而善于禁咒的人用气禁之，都立刻断绝，这是气可以禁鬼神。进入山林多溪毒蝮蛇的地方，一般人暂时经过，无不中伤，而善于禁咒的人用气禁之，能避开方圆数十里，使同伴都不受伤害。又能禁虎豹及蛇蜂，都使它们伏不能起。用气禁金疮，血立刻止住。又能续骨连筋。用气禁白刃，就可以踩上去不伤，刺不进去。如果人被蛇虺所咬，用气禁之立刻痊愈。近世左慈、赵明等人，用气禁水，水因此逆流一二丈。又在茅屋上点火，煮食物吃，而茅屋不焦。又用大钉钉柱，钉入七八寸，用气吹之，钉就涌射而出。又用气禁沸汤，把一百多钱投入，让一个人用手捞取钱，而手不烫烂。又禁水放在中庭露置，大寒不冰。又能禁一里中做饭的人全部不能蒸熟。又能禁狗不让它叫。从前吴国派贺将军讨伐山贼，贼中有善于禁咒的人，每当交战，官军刀剑都拔不出，弓弩射出的箭都返回来，常常不利。贺将军长于智谋有才思，就说：我听说金属有刃的可以禁，虫有毒的可以禁，那没有刃的东西，没有毒的虫，就不能禁。他能禁我们兵器，一定不能禁无刃之物。于是多做强劲木棒，挑选力大精兵五千人为先锋，都拿着棒子攻打山贼。贼依仗他们善于禁咒的人，完全没有防备，于是官军用白棒击打，大破贼军，那禁咒的人果然不再灵验，被打死的人数以万计。气从形体中出来，用它效果如此，还怀疑不能断谷治病、延年养性吗？仲长公理是才达之士，著《昌言》，也论说行气可以不饥不病，说开始我不相信，等到做了之后，才知道确实如此。养性之法，如此简约，而我未能做到，难道不是心驰于世务，思锐于人事吗？他人不能做到，也必定和我有同样的毛病。从前有位明师，知道不死之道，燕君派人去学，没有成功而师死。燕君恼怒使者，将要杀他。谏者说：所忧虑的莫过于死，所重视的莫过于生，他自己丧失了生命，又怎能让我君不死呢？君于是不杀。那谏辞是很好的说法。假使他有不死的方子，就像我所听说的行气之法，那么那个说师死的人，未必不知道道，只是不能放弃世事而去做，所以虽然知道也无益，并非没有不死之法。又说：河南密县，有个叫卜成的人，学道很久，于是与家人告辞离去，开始脚步渐渐升高，就进入云中不再出现。这就是所谓的举形轻飞，白日升天，仙中的上等。陈元方、韩元长，都是颍川的高士，与密县相近，他们之所以相信天下有仙，大概是因为各自他们的父祖见到卜成成仙升天的缘故，这又是仙的一个证据。