# 释滞第八 类型：古籍章节 书名：《抱朴子》 作者：葛洪 时代：东晋 类别：道教著作 · 白话译文 卷目：内篇 章节：释滞第八 ## 本章概览 有人问抱朴子：五经没有记载仙道，周公和孔子也未曾提及，可见长生不死之术并不存在。抱朴子反驳说，天地之大，圣人未知之事甚多，比如天象地理、怪奇异闻，五经和周公孔子没说过的不等于没有。他举出黄帝、老子、范蠡、张良等古贤既修道又治世的例子，说明修道与济世可以兼得。即便无法兼顾，专心求道也是个人志向，不应强求一致。抱朴子还详细讲解了行气胎息的方法，强调精气、行气和服药三事是长生要诀，并告诫不可纵欲。他批评世俗之人目光短浅，只知经典却不知大道玄妙，又以巢父、许由、伯夷、叔齐等隐士为例，说明修道者隐居并不妨碍圣主治世。最后，他指出圣人如周公孔子不学仙，并非仙道不存在，而是他们志不在此，各有天命。 本章通过问答形式，阐述了修道不在于繁琐，关键在于惜气、行气、服药，并具体介绍了胎息法和房中术的要点，同时对世俗对仙道的质疑进行了反驳。 抱朴子针对世人关于仙道难成、废弃人伦的疑问，指出道术简要，可兼修内外；强调胎息和房中术的要点，并反驳五经不载仙道等质疑。 ## 正文 有人问道：“人世间的事情众多繁杂，求仙之道极其困难，如果不能有所舍弃，就无法同时兼顾。那么文艺事业、忧乐之事、君臣之道，又怎能被替代呢？”抱朴子回答说：“关键的道术并不繁琐，需要做的事情很少。只担心志向不坚定，信念不真诚，何必忧虑人伦之道会被废弃呢？有才能的人可以兼修两者，又有什么困难呢？内心保持养生之道，外表与世间和谐共处，修养自身则自身长久健康，治理国家则国家太平。用六经来教导世俗之士，用方术来传授知音之人，想要暂时停留就留在世间辅助时政，想要飞升就凌驾云霄轻身而去，这是上等之士。自己衡量才能，无法同时成就两者，就抛弃人间俗务，专心修炼道德，这是次一等的人。从前黄帝承担整个天下的重任，却不妨碍他在鼎湖飞升；彭祖做了八百年的大夫，然后西行前往流沙；老子担任柱下史，宁封担任陶正，方回担任闾士，吕望担任太师，仇生在殷朝做官，马丹在晋国任职，范蠡帮助越国称霸后泛舟海上，琴高在宋康王面前持笏为官，常生降低志向去做执鞭的贱役，庄子隐藏才干甘愿做小吏。古时候很多人既得道又匡正世事，在朝廷的隐居中修炼，这是因为他们有余力。何必一定要在山林中修炼，完全废弃民生事务，然后才能成功呢？也有人内心喜欢安静沉默，本性厌恶喧嚣吵闹，把放纵安逸当作快乐，把荣耀的职位当作忧愁，穿着破旧的衣服，吃着野菜，拿着农具，享受人生的三种乐趣，安守常规等待终结，不营求苟且生存，不害怕快速死亡，拒绝千金的聘用，轻视卿相的尊贵。这些没有任何修为的人尚且如此，更何况那些懂得神仙之道的人？他们一定不肯投身于世间的俗务了。各人顺从自己的志向，不能一概而论。” 抱朴子说：“世人认为一句善言比千金还珍贵，然而这也不过是关系到军国大事的得失、自身行为的好坏罢了。至于向人告知长生的秘诀，传授不死的方术，那就不像平常人的善言那么简单了，哪里只值千金呢？假设有人因困病而垂死，而有人能救活他，没有人不认为这是大恩大德、重大的施惠。如今如果按照仙经，炼制九丹，水化金玉，那么天下的人都可以令他们不死，这种恩惠不仅仅是救活一个人的功劳。黄帝和老子的德行，固然是无量的，但没有多少人能真正认识到，反而认为是荒诞虚妄的言论，真是可叹啊。” 抱朴子说：“想要寻求神仙之道，只要掌握最关键的要点就行。最关键的在于珍惜精气、运行真气，并服用一种大药就足够了，不需要很多。但这三件事，又有深浅之分，如果不遇到高明的师父，不经过勤苦努力，也不能在仓促之间完全了解。虽然说是行气，但行气有多种方法；虽然说是房中术，但房中的方术，最近有上百种；虽然说是服药，但服药的方子，大致有上千条。起初传授给他人时，都从浅显处开始，如果志向坚定不懈怠，勤劳的程度可以想见，然后才告诉其要点。所以行气有时可以治疗百病，有时可以进入瘟疫之地，有时可以禁制蛇虎，有时可以止住疮口流血，有时可以居住在水中，有时可以在水面上行走，有时可以免除饥渴，有时可以延长寿命。其中最重要的，就是胎息。得到胎息的人，能够不用口鼻呼吸，就像在胞胎之中，那么道就修成了。初学行气时，从鼻中引气然后闭住，暗中用心数到一百二十，再用口微微吐出，再引气时，都不想让自己耳朵听到气出入的声音。常常要让吸进去的多，呼出来的少，用鸿毛放在鼻口之上，吐气时鸿毛不动作为征候。逐渐练习，慢慢增加心数，长久以后可以增加到一千。到一千时，衰老的人就会变得年轻，一天比一天恢复活力。行气应当在生气之时，不要在死气之时。所以说仙人服食六气，就是这个意思。一天一夜有十二个时辰，从半夜到中午这六个时辰是生气，从中午到半夜这六个时辰是死气。在死气的时候行气是没有益处的。善于用气的人，对着水嘘气，水就会倒流数步；对着火嘘气，火就会熄灭；对着虎狼嘘气，虎狼就伏在地上不能动弹；对着蛇虺嘘气，蛇虺就盘曲无法离去。如果他人被兵器所伤，对着伤口嘘气，血就立刻止住；听说有人被毒虫所伤，即使没有见到那个人，远远地对着自己的手嘘气并祝祷，男人就嘘我的左手，女人就嘘我的右手，那个人即使在百里之外，也立刻痊愈。又如果遇到中恶急病，只要吞下三九之气，也立即痊愈。只是人的性情大多急躁，很少能安静下来修炼此道。还有行气的重要原则，是不要吃太多，以及不要吃生菜、肥腻新鲜的食物，这些会让人气强难以闭住。另外要禁止发怒，多怒则气乱，既然不能流通，有时会让人咳嗽，所以很少有人能做到。我的从祖仙公，每次大醉以及夏天特别炎热时，就潜入深渊之底，大约一天后才出来，正是因为他能闭气胎息的缘故。房中的方法有十多家，有的用来补救损伤，有的用来治疗各种疾病，有的用来采阴补阳，有的用来延年益寿，其中最重要的就在于还精补脑这一件事。这个方法乃是真人口口相传，本来不写在书上。即使服用了名贵药物，却不知道这个要诀，也不能长生。人也不能完全断绝阴阳之事，阴阳不交合，就会导致壅塞不通的疾病，所以幽闭孤独的人，多病而不长寿。如果放纵情欲、任意而为，又会损害寿命。只有得到调节宣泄的和谐，才能不损伤身体。如果得不到口诀传授的方法，一万个人中没有一个人能不因此自伤自害。玄女、素女、子都、容成公、彭祖这些人，大概记载了一些粗浅的事情，始终不肯把最重要的内容写在纸上。有志寻求长生不死的人，应该勤奋地去寻求。我承接师父郑君的言论，因此记录下来以此告诉将来信道的人，并非主观臆断的说法。我实际上也还没有完全掌握其中的诀窍。一些旁门左道的方士，有的想要专门守着交接之术，以此企望成仙，却不炼制金丹大药，这真是愚昧至极。” 抱朴子说：“道家书籍中出自黄帝、老子的，大概只有很少一部分，大多是后世好事之人各自根据所见所闻而增衍扩展，于是使得篇卷堆积如山。古人质朴，又大多没有才学，他们所论述的事物道理，既不周全详尽，所引证的依据，又不明白显著，都缺少关键要点而难以理解，即使理解了也不深入，不足以阐发微妙的言论，开导启发那些心中疑惑之人，劝勉鼓励有志者，教导训诫初学者，让他们知道玄妙的门径、祸福的根源。只是白白诵读一万遍，也毫无所得。虽然想要广泛涉猎，但应当仔细选择其中好的，然后加以留意。至于那些不重要的道书，不值得探究。末学之人有的不能分辨作者的高下深浅，对于名为道家言论的书籍，便抄录取来堆满箱筐，费尽心思在其中探索。这就像探取燕巢却想求得凤卵，搜寻井底却想捕捉鳝鱼，虽然非常勤苦，但并非其所有，不能必定可以施用，白白浪费了光阴，空有疲惫困苦的劳顿，却没有丝毫益处。向前则失去了当世的功业，退后则没有长生的效果，于是没有人不指指点点的说：‘他如此勤苦地修道，却不能成仙得道，可见天下果然没有不死的方术。’却不知道他这样求仙，如同在河边羡慕鱼，却没有渔网，并非河中没有鱼。又如《五千言》虽然出自老子，但都是泛泛而论、简明概略而已，其中完全不肯从头到尾完整地举出具体事例，有可以依据实践的内容。只是暗诵这部经书，却得不到关键的道术，只是白白费力罢了，更何况那些连这都不如的人呢？至于文子、庄子、关令尹喜这些人，他们撰写文章，虽然祖述黄帝老子，以玄虚为典范，但只是演绎其大旨，始终没有至真至要的言论。有的人把生死等同看待，认为活着和死亡没有区别，把生存当作徭役，把死亡当作休息，他们离神仙之道已经千亿里之远了，哪里值得耽玩呢？其中的寓言譬喻，还有可以采择之处，用来供给细碎之用，应付一时之需。以至于后世那些善于言辞的奸佞之徒、没有品行的无赖之辈，把老庄的学说当作藏身之所，岂不是可惜吗？” 有人说：“圣明的君主治理天下，只以贤才为宝，而学仙之人，不肯进身做官，如果人人都去修道，又有谁来辅佐政事呢？”抱朴子回答说：“背弃圣主而隐居山林的，是巢父、许由之所以被称颂高尚的原因；遭遇有道之世而遁世的，是庄伯之所以被人尊贵的原因；轩辕治理天下，可以说是最好的治理了，而广成子却不参与政事；唐尧拥有四海，可以说是太平盛世了，而偓佺却不辅佐他，但德化并未因此受损，才子也并未因此缺乏。商汤革命时，务光背着石头投入黄河；周武王翦灭商朝时，伯夷、叔齐在首阳山不食周粟。齐桓公兴起时，少稷高枕在简陋的巷子里；魏文侯兴盛时，段干木在西河披散头发。商山四皓如凤凰敛翅栖息在商洛山中，并不妨碍大汉朝人才众多；周党如麒麟般隐居在林薮之中，也无损于光武帝刑罚搁置不用。宠幸与尊贵不能动摇他们的心志，极端的富贵不能改变他们的爱好，在沧浪水中洗涤冠缨，不降志不辱身，把芬芳的树林当作台榭，把高峻的山峰当作大厦，把翠绿的兰草当作坐垫，把绿叶当作帷幔，穿着粗布衣替代华美的礼服，吃着野菜代替美好的食物，不是亲自耕种就不用来充饥，不是妻子织布就不用来遮蔽身体。千年之中，偶尔会有这样的人，更何况再加上抛弃六亲于邦族之外，舍弃家室而不顾，背弃荣华如同抛弃脚印，断绝情欲于心中，独自前往嵩山峻岭，与影子和名声为伴在名山之中，内视于无形之境，反听于至寂之域。八极之内，将会有几个人呢？而您竟然担心君主没有臣子，不也太多忧虑了吗？” 有人说：“学仙的人，只洁身自好却忘记了人伦大乱，背弃世主却有不起之慢，我担心他们长生之事没有成功，而罪网就会降临到他们身上。”抱朴子回答说：“北人无择、石户之农、善卷、子州支父，都是有大才的人，却隐居遁世、放逸自得，修养其浩然之气，世间的升降兴衰不会让他们亏缺，大自然的变化不会让他们有缺憾。更何况学仙的人，未必有经世治国的才能、立于朝廷的用处，得到他们不会增加尘埃露水般的益处，失去他们也不会觉得有丝毫的损失呢？如今九州同一家，偏远之地的人都来任职，贤才聚集，无处可用。士人有等待空缺的停滞，官职没有暂时空缺的职位；勤劳长久的人有升迁迟缓的感叹，功勋高的人有按资排辈的委屈；人才济济的盛况，没有比这更美的了，一个普通人并不缺乏。从前王子乔舍弃侍奉父母的职责，放弃储君的重任，而周灵王不责备他不孝；尹生委弃官职，违背防御的职责，而周朝不怪罪他不忠。为什么呢？他们确实并非轻视世俗、薄待君主，只是所爱好的不同，普通人的志向有不可改变的缘故。有道之君，能包容缺点、善于宽恕，知道人心不可强求相同，出仕和隐退各有其本性，不逼迫不禁止，以此光大自己的德行，上无嫌弃猜疑的偏狭之心，下有得意自在的极大欢乐，所以能够使名声和光辉一同流传于无穷，贪婪的人听到风声也会惭愧。我听说景风兴起则皮裘火炉息灭，世道太平则奇士隐退。如今丧乱已经平定，休牛放马，烽燧熄灭，兵器收藏，繁弱良弓已经收好，卢鹊猎犬将要烹杀，张良走出帷幄返回乡里，韩信、彭越脱下甲胄去修习钓鱼。何况学仙的人，万人之中没有一个，国家吝惜他们做什么呢？然而他们的事情在于少思寡欲，他们的功业在于保全身体、长久寿命，并非争名夺利的丑事，没有伤风败俗的过失，又有什么罪呢？况且华山、霍山极其高大，沧海浩荡无际，它们的高大不等待微尘的到来，它们的深邃不仰赖雨水的注入，抓一把土不足以减少其峻极，舀一勺水不足以削减其广阔。一代之中不过有几位仙人，又怎么能有损于世间的众多人物呢？” 有人说："如果仙道真的可以求得，为什么五经没有记载，周公和孔子没有提及，圣人不能长生不老，上智之人不能永存？如果周公和孔子不知道，那就不算圣人；如果知道却不学，那就说明没有仙道。"抱朴子回答说："人生来各有所值星宿，这已在别的篇章详细说明了。你可以说是戴着盆仰望天空，看不见日月五星的光辉；暂时伸长脖子看大河，不知道深渊的奇异。五经没有记载的东西无穷无尽，周公和孔子没有说的事情也不在少数。我姑且为你简略说说其中万分之一。虽然你可能会大笑不止，狭隘的见解难以一下子打开，但暂且让你听听大概。 天地是万物中最大的。九位圣人共同完成《易经》，足以涵盖阴阳之道，无法再添加什么了。现在问精通《易经》的人：周天的度数、四海的广狭、宇宙之间的距离，共有多少里？上到哪里是极限，下以什么为依据，以及天体的转动，是谁推动牵引？日月运行快慢，九道运行的轨迹，昼夜长短，七星依次更正，五颗行星的盈缩，日月的冠珥和薄食，二十八宿的凌犯，彗星和孛星的出现，气矢的怪异，景星和祥瑞的征兆，北极星不动，镇星独自向东，太阳外表热而发光，月亮内里冷而清澈，银河从天上出现有润下的特性，潮汐的往来有大小变化，五音六律，占卜喜怒的情感，云气浮动，包含吉凶的征兆，欃、枪、尤、矢，旬始和绛绎，四镇和五残，天狗和归邪，有的用以显示成功，有的用以纠正失败，精通《易经》的人也不能讨论这些。依次问《春秋》四部、《诗》《书》三礼的专家，也都无法回答。都说这些都是正经没有记载的，只有巫咸、甘公、石申、海中、郤萌等记载日月五星的书籍才详细。我将问他们：这六家的书籍，是经典教化吗？他们会说不是。我又将问：甘公、石申这些人，是圣人吗？他们也会说不是。那么人生来顶着天，到老踩着地，在五经中寻找却没有，在周公孔子的书中寻求也得不到，现在难道可以全都认为是虚妄的吗？天地极其广大，举目所见，尚且不能明白，何况是玄之又玄、妙之极妙的事物呢？" 抱朴子又反问俗人说："那些乘云之国、茧丝产出之民、肝心不朽之人、巢居穴处、独目三首、马闲狗蹄、长臂交股、黄池无男、穿胸旁口、廪君起石而泛土船、沙壹触木而生群龙、女娲从地出、杜宇从天坠、甓飞犬言、山徙社移、三军之众一朝全部变化、君子变成鹤、小人变成沙、女丑倚着枯树、贰负抱着枷锁、寄居虫脱下甲壳行走、两头蛇像弓一样、不灰的木头、不热的火、昌蜀的鸟、无眼的兽、无身的头、无头的身体、精卫填海、交让交替生长、火浣的布、切玉的刀、炎昧吐烈火、磨泥漉水、枯灌化形、山夔前面跟、石修九个脑袋、毕方人面、少千弹劾伯率、圣卿役使肃霜、西羌因虎景而兴起、鲜卑因乘鳖而强盛、林邑因神录而称王、庸蜀因流尸而称帝、盐神婴来而虫飞、纵目世变在荆岫、五丁引蛇而推倒山岭、肉甚振翅在三海。金简玉字，从禹井旁发现。正机平衡，从文石中剖出。所有这些奇事，大约有上千种，五经没有记载，周公孔子没有说过，难道又可以都说没有这些东西吗？ 至于南方人能钻入柱子而露出耳朵、列御寇在肘水边停住而拉弓、伯昏无人踩着亿仞之高而踮脚、吕梁丈夫能唱歌而凭临深渊、宋国公能刻象叶以乱真、公输班造木鸢飞舞翩翩、离朱能在百步外看见毫芒、贲获能举起万钧重物、越人用针使死人复活、竖亥行走千里不停、郢人挥斧削掉鼻尖的白垩、仲都在寒天中袒露身体，这些都是周公孔子不能做到的，又可以说这些不存在吗？如果圣人确实有做不到的事，那么他们不能成仙也不奇怪；不能成仙也不妨碍他们成为圣人。圣人偶尔不关心这些，又何必作为攻击的论点呢？圣人或许可以同去同留，听任自然，有身体而不自私，有生命而不经营，存亡听任天意，长短委于命运，所以不学仙，又有什么奇怪的呢？" ## 关键人物 - **抱朴子**：本章论述者，即葛洪；阐述修道要诀并反驳质疑 - **黄帝**：上古帝王，兼修道与治世；作为兼修仙与治世的例证 - **彭祖**：长寿大夫，后来西行；作为兼修仙与治世的例证 - **老子**：道家始祖，曾任柱下史；作为兼修仙与治世的例证 - **郑君**：抱朴子的师父；传授修道口诀 - **玄女**：传说中传授房中术的女仙；房中术的记载者之一 - **素女**：传说中传授房中术的女仙；房中术的记载者之一 - **子都**：房中术记载者；房中术的记载者之一 - **容成公**：房中术记载者；房中术的记载者之一 ## 地点 - **鼎湖**：黄帝飞升之地 - **流沙**：彭祖西行之处 - **嵩山峻岭**：修道者隐居之地 - **华山**：极高大的山，比喻不待微尘 - **霍山**：极高大的山，比喻不待微尘 - **沧浪水**：洗缨之处，比喻隐居 - **首阳山**：伯夷叔齐隐居处 ## 为什么值得读 本章集中体现了葛洪对道教修炼核心要诀的阐述，以及他对世俗质疑的经典回应，是研究早期道教修炼理论和儒道关系的重要文献。 ## 标签 - 仙道 - 养生 - 胎息 - 房中术 - 抱朴子 - 道术简要 - 还精补脑 原始页面：https://shishuguan.com/books/baopuzi-baihuawen-full/volume-1/chapter-8