# 道意第九 类型：古籍章节 书名：《抱朴子》 作者：葛洪 时代：东晋 类别：道教著作 · 白话译文 卷目：内篇 章节：道意第九 ## 本章概览 抱朴子道意篇中，葛洪开宗明义指出道包容天地、无形无相，世俗之人却舍本逐末，沉迷祭祀祈祷。他认为命运系于自身，福祸非外求可得，若人能淡泊恬静、修养内心，福自降临；反之，放纵嗜欲则天理泯灭。葛洪痛斥当时淫祀成风，百姓宰牲酹酒、叩头跪拜，却不知疾病源于劳逸过度、饮食不节，非鬼神可救。他以楚灵王、汉武帝、孙吴君主等为例，说明即便信神极诚，仍不免灾祸；而第五伦、宋均、文翁、曹操等人因禁绝妖道反获福禄。葛洪更以李宽为例，揭露所谓道术不过咒水行气，李宽本人衰老病死，弟子仍执迷不悟。他又讲述鲍君、石人、李树、墓水等民间迷信故事，指出这些所谓神灵不过是偶然巧合或人为骗局，如兴古太守马某假托神道敛财。葛洪强调，祭祀无益，唯有修身养性、爱护精气、服用药物才是正道。他主张官府应严刑禁绝淫祀妖道，以绝祸源。最后，葛洪回答世人疑问，指出平安长寿者或因阴德、或因命长、或偶然未遭祸，但方术不可废，如铠甲蓑衣以备不虞。全篇贯穿葛洪对道教清修本旨的坚守，对民间迷信的深刻批判，以及对统治者整饬风俗的期待。 论述道为天地本源，批判世俗淫祀妖邪，强调修养内心、淡泊无欲才是正道，并列举多个故事警示后人。 本章首先阐述道的本质，指出世俗追求祭祀祈福的荒谬，强调命运在于自身。然后批判张角、李宽等妖道，并讲述鲍君、李树、石人、墓水、马某等骗局故事，最后说明方术对于防身避害仍有必要。 ## 正文 道包容天地，它的本源没有名称。若说它无，那么连影子和回声都算是有；若说它有，那么万物都还算无。隶首无法计算它的多少，离朱无法看清它的轮廓，吴国的季札和晋国的师旷竭尽听觉，也无法在幽暗之中追寻它的声音；即使像犭周豨、犭步猪那样奔跑迅捷的动物，也无法在宇宙之外追踪它的踪迹。说它近，它周游于秋毫之间还有余裕；说它远，它充满整个太虚还不够。它是声音的声音，是回声的回声，是形状的形状，是影子的影子；方形的事物得到它而静止，圆形的事物得到它而运动，下降的事物得到它而俯伏，上升的事物得到它而仰起。勉强称之为道，已经失去了它的真实，更何况将它千割百判、亿分万析，使其名称种类无穷无尽，距离道本身越来越远，不也太遥远了吗？ 世俗之人不能认识太初的根本，却去修习那些流散、泛滥的末节。人若能淡泊恬静，不被污染、不被诱惑，修养内心而保持无欲，颐养精神而保持纯粹，扫除诱惑和羡慕，以正道约束自己，舍弃难以实现的欲望，抛弃损害真性的牵累，减少喜怒的邪念，消灭爱恶的萌芽，那么不用祈求福气而福自来，不用禳解灾祸而祸自去。为什么呢？因为命运在于自身，不系于外在；道存在于这里，无需等待别处。可悲的是凡夫不能守持真性，没有杜绝遏止的约束，被嗜好所动摇，放纵奔逐、流荡沉溺，迷失而不返。情感因外物而兴起，智慧因接事而旁溢，被欲望所诱惑，于是天理泯灭；被见闻所迷惑，于是纯一改变。内心被奢侈玩好所控制，情感被波荡所扰乱，于是有倾覆的灾难，有不能振作的祸患，而仅仅宰杀肥美的牲畜，浇洒美酒，敲击金属、皮革乐器，唱歌跳舞、叩头跪拜，守候祈祷、空坐请求，乞求福愿，希望一定能得到，到死也不醒悟，不也太悲哀了吗？如果精神被烦扰所困，荣卫被劳役消耗，煎熬形体元气，削夺天然和气，劳逸过度，却以磕破头来请命；疾病从膏肓发作，却通过祭祀祈祷来求痊愈；迎着风躺卧在潮湿处，却向神灵谢罪；饮食不节制，却把祸患推给鬼魅。这小小的身体，自己招来这些祸患，天地神明又怎能救助呢？那些宰杀牲畜、倾尽所有祭祀，又有什么补益呢？福不是恭敬请求就能得到的，祸不是祭祀禳解就能消除的。如果生命可以靠多次祈祷延长，疾病可以靠丰盛祭祀消除，那么富家必定能长生，贵人必定能无病。神灵不接受非其族类的祭祀，鬼魂不享用不合礼制的祭品。贱役居住的里巷，不能通行金根车；平民的家门，不能驾驭六匹马的车。同样是人，尊卑尚且隔绝，何况天神，遥远清高，其品类不同，高贵到了极点。那些臭鼠般的酒食、庸人的弯腰礼拜，怎能感召降临神灵，这也是很明白的了。不忠不孝，是罪大恶极，即使堆积千金的贿赂、献上太牢的盛宴，想求得明主的表彰、免除国家的责罚，用人来求人尚且不可得，何况年寿比好名声更难获得，重病比责罚更难消除。鬼神品类不同，只与正直者相应，期望他们曲意保佑，这是从来没有的事。那些惭愧德行的君主、忍辱负重的臣子，尚且能赏善不须财物，罚恶不凭私情，必定遵循法度、不偏不党，何况鬼神远远超过这些，不能被巧言打动，不能被贿赂求得，这是可以断定的了。 楚灵王亲自充当巫师，毫不吝惜牺牲，却不能阻止吴军的讨伐。汉朝的广陵王，敬奉李须，倾尽府库，却不能挽救自己被诛杀叛逆的命运。汉武帝特别相信鬼神，祭祀无所不包，却不能避免在五柞宫去世。孙吴的君主尊贵地对待华乡侯，封以王爵，却不能延长他命尽之期。并非牺牲不丰盛，并非玉帛不丰厚，信仰并非不诚恳，敬奉并非不隆重，却有丘山般的损害，无丝毫的益处，岂不是失去了近处的根本，而去经营远处的东西吗？ 第五伦诛除妖道，却既长寿又尊贵；宋均罢绝山祭，而福禄永终；文翁毁坏水神庙，而自身吉祥、百姓安宁；曹操禁止淫祀的习俗，而洪福降临。前事不忘，是后事的借鉴。明德才是真正的馨香，无忧的人长寿，爱惜精气的人不会早夭，多愁善感的人容易衰老，这是自然的道理，外物有什么用呢？如果养生失和，损伤不止，百病乘虚而入，荣卫枯竭而不醒悟，太牢三牲，又怎能救治呢？世俗所谓的祭祀，大抵都是妖邪虚妄，互相欺骗迷惑，时间越久越严重。既不修炼治病的方法，又不能返回那大迷，不致力于药物救治，只专注于祝祷祭祀的荒谬，祈祷不停，问卜不倦。巫祝小人，妄说祸祟，疾病危急时，什么都听信，听说了就去做，耗费资财不计其数。富家倾尽财储，穷人借双倍利息，田宅割尽，箱柜倒空无余。或偶然自己痊愈，便说受到神灵赐福；如果死亡，便说鬼不肯赦免。侥幸误活，财产已尽，于是又饥寒冻饿而死；或者起而抢劫偷盗，自陷于丑恶刑罚，都是因为这个原因。或者器物都消耗在祭祀费用中，粮帛都被贪浊的巫师占有，到死的时候，连棺材钱都没有，衣被也不周全，使尸体腐烂、虫蛆流出，实在可悲。愚民的蒙昧，竟到了这种地步！淫祀妖邪，为礼法刑律所禁。然而凡夫始终不能觉悟。只应当由君王更严厉地制定法律，犯者无论轻重，都处以死刑，悬赏追捕不肯停止的巫祝，用刑不赦，在市街陈尸示众，不过不久，必定会绝迹。这样才能让百姓杜绝冻饿的根源，堵塞盗贼的萌生，这不是小恩惠啊。 从前有张角、柳根、王歆、李申之徒，有的自称千岁，假托小术，能坐立隐形、改变容貌，迷惑百姓，纠集愚众，进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业，于是招集奸党，图谋叛乱。他们不仅自己伏罪，有的还残害良民，有的欺骗百姓以图财利，钱帛堆积如山，富过王公，放纵奢侈淫逸，服饰精美、饮食考究，姬妾满室，管弦排列，刺客死士都为他们所用，威势压倒封君，气力凌驾官府，逃亡的人把他们当作藏身之所。这都是因为官府不纠察治理，以至于造成这种祸患。推究其原由，令人叹息。我们这些平民，虽然看到这个道理，但不在其位，无可奈何！治理百姓的官员，怀疑他们有神灵，恐怕禁止会招致祸祟，即使心里有些想法，但见识不明，又不是职责的要务、考核的急事，再加上自己愚昧的妻子、顽劣的儿子都笃信，身边的仆人也说不可行，阻止的人很多，本来就没有真心，而畏惧劝阻的人异口同声，于是疑惑，终究无人敢动手，真令人扼腕愤慨。我亲眼见到认识的几个人，根本不奉侍神明，一生不祈祷祭祀，却享有高寿，名位显赫，子孙昌盛，既富且贵。而我也不从事这些，只是四时祭祀祖先罢了。我曾游历水陆万里，道旁的房庙有上百处，往返经过，一概不理会，而车马没有倾覆的变故，涉水没有风波的异常，多次遇上疫病，靠药物之力得以痊愈，频繁冒受箭石，幸而没有受伤的祸患，更知道鬼神是无能为力的。又各种妖道百余种，都杀生血食，只有李家道无为稍有差别。然而虽不屠宰，每当供奉祈福食物，没有限度，市面购买的东西，务求丰盛，精鲜之物不得不买，有时数十人下厨，花费也很多，仍未算清省，也都应当在禁绝之列。 有人问李家道起源于何时。我回答说：吴大帝时，蜀中有个叫李阿的人，穴居不吃东西，世代有人见过他，号称八百岁公。人们常去问事，李阿不说话，只看他的脸色。若脸色欣然，则事皆吉；若容颜惨戚，则事皆凶；若李阿含笑，则有大庆；若微叹，则有深忧。这样的征兆，从没有一次失误。后来有一天忽然离去，不知所在。后来有一个人姓李名宽，到吴地而说蜀话，能念咒水治病，颇有效验，于是远近一致，认为李宽就是李阿，因而都称他为李八百，但实际不是。自公卿以下，没有不云集其门下的。后来渐渐骄贵，不再能常见，宾客只在门外叩拜就退去，其怪异如此。于是逃避徭役的吏民，依附李宽为弟子的常近千人，而升堂入室、高业先进的人，不过得到咒水及三部符、导引日月行气而已，毫无养身要诀、服食神药、延年驻命、不死之法。吞气断谷，可维持百日以内，也不耐久，这是其法术至浅可知的。我认识的亲友中有见过李宽的，都说李宽衰老羸弱，起止咳噫，目瞑耳聋，齿堕发白，渐渐又昏昧糊涂，有时忘了子孙，与凡人无异。但民众又说李宽故意装作无异以欺人，难道是这样吗？吴地曾有大疫，死者过半。李宽所奉的道室，名为庐，李宽也得了温病，托言入庐斋戒，于是死在庐中。而事奉李宽的人仍说他这是化形尸解之仙，并非真死。神仙之法之所以与俗人不同，正以不老不死为贵。现在李宽老则老矣，死则死矣，这他不得道，显然可知，又有什么可疑的呢？如果说按仙法应当尸解，为何不暂且留在人间一二百年，驻年不老，然后离去呢？天下并非没有仙道，李宽只是不是其人罢了。我之所以详细论述此事，是因为李宽的弟子辗转传授，布满江表，动不动上千人，不觉得李宽法术浅薄，不值得遵承遵守，却希望借此度世，所以想让人觉悟而明白这迷误罢了。 天下有似是而非的事物，实在无限，再略说故事，以启示后来不明白的人。从前汝南有人在田里设绳网捕獐，得到了獐，但主人还未发觉。有行人看见，便偷走獐而去，又觉得偷得不妥当。上面有卖鲍鱼的，便放了一个鲍鱼在网中离开。原主来，在网中得到鲍鱼，觉得奇怪以为是神，不敢拿回去。于是村里人听说，一起盖起屋立了庙，号称鲍君。后来渐渐有很多人供奉，红柱彩梁，钟鼓不绝。病中有偶尔痊愈的，便说真有神，行路经过，没有不祭祀的。过了七八年，卖鲍鱼的人后来经过庙下，问起缘故，人们都告诉了他。那卖鲍鱼的人便说，这是我的鲍鱼，有什么神呢？于是祭祀就停止了。 又有南顿人张助，在耕白田时，有一棵李树苗正好在耕道上，张助爱惜它，想拿回去，就挖了出来，但没来得及马上离开，用湿土封了根，放在空桑树中，就忘了取走。张助后来远出任职不在家。后来他的同乡人，见桑树中忽然长出李树，认为是神。有个患眼痛的人，在这桑树下休息乘凉，就祈祷说，李君能让我眼睛痊愈，就用一头猪来谢。他的眼偶然好了，便杀猪祭树。传闻夸大，就说这树能让盲人复明。远近一致，都来求福，常车马盈满，酒肉丰盛，如此数年。张助罢职回来，见到这情形，便说，这是我从前放下的李树苗，哪里有什么神？于是砍去，就停止了。 又有汝南彭氏的墓靠近大道，墓口有一石人。农家老母到市上买了几片饼回来，天热，在彭氏墓口树下乘凉，把买的饼暂时放在石人头上，忽然离去，忘了取。行人见石人头上有饼，奇怪而问。有人说，这石人有神，能治病，病愈的人用饼来谢。这样辗转相传，说头痛的人摩石人头，腹痛的人摩石人腹，然后再摩自己，没有不痊愈的。于是千里之外的人也来石人处治病，起初只用鸡猪，后来用牛羊，为石人立起帷帐，管弦不绝，如此数年。忽然有一天，那忘记饼的老母听说了，便对人说明，才没有人再去了。 又有洛西有座古大墓，穿坏多水，墓中多有石灰，石灰汁能治疮。夏天，行人有生疮烦热的，见这墓中水清好，便自己洗浴，疮偶然就好了。于是许多病人听说，都去自己洗浴，转而有人喝它来治腹内病。靠近墓地的居民，就在墓旁立起庙舍卖这水。而前来买水的人又常祭祀庙中，酒肉不绝。来买水的人越来越多，水尽了，于是卖水的人常在夜里偷取别的水来补充。远方的人不能去的，都趁便或派人拿器去买。于是卖水的人大富。有人说没有神，官府申令禁止，于是填塞了墓，才绝迹。 又有兴古太守马某在任时，有个亲戚故旧来投奔他请求周济，马某就让这个人到外面住，假称他是神人道士，治病没有不手到病除的。又让能言善辩的人四处游说，为他制造虚名，声称能让盲人立刻复明，让跛子马上能行走。于是四面八方的人像云一样聚集，赶来的如同赶集，而钱帛已经堆积如山了。又命令所有求治病的人，即使没有痊愈，也应当告诉别人说好了，这样就一定会好；如果告诉别人没好，那么以后终究不会好，道法就是这样，不能不相信。于是后来的人问先前的人，先前的人就告诉他说已经好了，没有人敢说没好。十天之间，就获得了巨大财富。一般人大多是小聪明而大愚蠢，听说延年长生的方法，都认为是虚妄荒诞，却喜欢相信妖邪鬼怪，让人鼓舞祭祀。所谓的神，都是像马某这样骗人的，暂且记下这几件事，作为没有觉悟的人的警戒。 有人问：“世间有完全不懂道术方技，却能平安长寿的人，这是为什么？”抱朴子说：“像这样的人，或者有阴德善行，因此得到福佑；或者受命本来就很长，所以使他难老迟死；或者幸运地偶然没有遭遇灾祸。好比打猎经过的地方，有遗漏的禽兽；大火烧过，有时留下未被烧尽的草木。关键在于防身避害，应当修习守护形体的防范禁戒，佩带天文的符剑罢了。祭祀祈祷的事没有益处，应当依靠自己不可侵犯，不要依靠鬼神不侵犯我。然而深思玄理、执守纯一，含纳景光环绕自身，可以避开邪恶，度过不祥，但不能延长寿命，消除身体疾病。任随自然没有方术的人，未必不能终其天年，但是不能抵挡暴鬼的横祸、大疫的流行，就没有办法退却它们。储存铠甲头盔，积蓄蓑衣斗笠，是为了防备兵器和雨水。如果幸运没有攻战，天气不阴沉，那么有和没有一样。如果箭石如雾般密集，飞锋如烟般交错，就知道裸体者的困窘。大雨倾盆，雪满天空，就觉得露天站立者的痛苦。不能因为荠菜麦子的细碎，就怀疑阴阳的大气，从而耽误后学的散人，认为方术没有益处。” ## 关键人物 - **楚灵王**：古代君主；例子：亲自充当巫师，不能阻止吴军讨伐 - **汉武帝**：汉代皇帝；例子：特别相信鬼神，不能避免在五柞宫去世 - **第五伦**：历史人物；例子：诛除妖道而长寿尊贵 - **张角**：妖道首领；例子：自称千岁，图谋叛乱 - **李宽**：蜀中道士，自称李八百；例子：得温病而死，弟子仍以为仙 - **马某**：兴古太守；例子：假称神人道士，骗取钱财 ## 地点 - **汝南**：鲍君故事发生地 - **南顿**：张助李树故事发生地 - **洛西**：古墓石灰水故事发生地 ## 为什么值得读 本章集中批判了民间淫祀迷信，阐明了道家内修为本的思想，对后世道教发展和民间信仰批判有重要影响。 ## 标签 - 道 - 淫祀 - 妖邪 - 无欲 - 养生 - 鲍君 - 李宽 - 张角 - 方术 原始页面：https://shishuguan.com/books/baopuzi-baihuawen-full/volume-1/chapter-9