# 嘉遁第二十一 类型：古籍章节 书名：《抱朴子》 作者：葛洪 时代：东晋 类别：道教著作 · 白话译文 卷目：外篇 章节：嘉遁第二十一 ## 本章概览 嘉遁第二十一中，怀冰先生隐居丘园，赴势公子闻讯劝其出仕。公子以孔子、周公、汉高祖等先圣为例，认为贤才当及时建功，匡济天下，否则将负圣朝。怀冰先生则历数历史教训：箕子见象箸而泣，伍员怀忠浮尸，白起秉义自刎，韩信功大受刑，指出仕途充满机阱，趋利者如赴深渊。他强调隐逸并非消极，而是顺应时势、保全性命，以著述教化后生，与出仕殊途同归。赴势公子听后，自惭形秽，愿追随先生嘉遁之志。全篇以犀利的对话展现了乱世中士人对出仕与隐逸的深刻反思，怀冰先生的避祸智慧与公子起初的进取热忱形成鲜明对比，最终归于对道家全真养性思想的认同。 本章通过怀冰先生与赴势公子的对话，辩论隐逸与出仕的得失。 阅读本章可了解道家隐逸思想与儒家入世思想的交锋。 ## 正文 抱朴子说：有一位怀冰先生，轻视周游列国的奔波劳苦，悲叹吐哺握发的艰辛。他让出肥沃的土地给富饶之地，亲自在盐碱地耕作。隐藏六种奇谋而不显露，怀藏美玉般才华却不张扬。清静的音声没人能听到，华美的文采世人无法看见。背对朱门的荣华，安守蓬户的恬静寂寥。断绝与金张之家的交往，在隐居者中涵养浩然之气。认为荣耀显贵是不幸，把玉帛视为草土。将高远理想置于云表之上，独自背离今世而追慕古风。庇护于高峻山峦的巍峨，凭借翠绿兰草的芳茵。啜饮流霞般的清澄液汁，服食八石的精粹。思绪渺渺仿佛住在彩虹之端，意态飘飘好像处在倒影之旁。万物不能搅乱他的平和，四海不足以污染他的精神。 这时有位赴势公子听说了，感慨地叹息说：“空谷中有项颈肥壮的骏马，是孙阳的耻辱；太平盛世遗漏冠绝当世的人才，是赏识真才者的责任。怎能让他人保全独善其身的本分，而使圣朝缺乏元凯这样的大才呢！” 于是前去拜访并劝说：“只听说振动翅膀耸身而起，却不能凌驾九霄，腾跃到极高之处，整顿常道伦理的，不算英伟。如今先生手握决断的锋芒，掩盖灿烂的文采，在绝迹之处研习图籍，在鸟兽群中收藏华彩，在暗夜陈列龙章，在深渊沉没琳琅，在盛夏蛰伏，在当春藏华；即使放下帷帐深思，用尽笔毫驰骋文采，幽深地赞助太极，阐释元本，说到欢乐则木梗也开颜如微笑，说到悲戚则木偶也皱眉头而流泪，压抑轻的则鸿毛沉于弱水，抬高重的则玉石漂浮于飞波，分离相同的则肝胆变成胡越，融合不同的则万物归于和谐，严切的议论则如秋霜春寒，温和的言辞则如冰条开花，摧毁高的则高山崩塌，抬高卑的则深渊变成山岳，指责清高的则倚靠暗夜发光，挽救浑浊的则立刻澄清黄河。然而不能将大恩惠施于万物，在皇家建立显赫功勋，名声与朝露一同消散，身体与蜉蝣一同变化，忽视高于圣人之宝的崇高，忘记大寿之年的叹息，我私下认为先生这样做不可取。 “听说大的是天地，其次是君臣。先圣忧虑时局，想推行自己的道，三个月没有君主，就惶惶不安。耻于今世圣主不能与尧舜一致，怜悯这些百姓不能家家有封赏，所以有人背着鼎而如龙腾跃，有人敲着牛角而歌凤鸣，不等蒲轮车来才行动，不等文王出现才兴起。潜伏初期飞升五爻，随着时间消长，前进有可往的利益，后退无濡湿尾巴的牵累，明智地保全自身，宣扬教化来济世。使那些承受兰风而低头，洗涤清波而除去污秽的人，如同影子应和明镜，方圆符合规矩。所以功勋上达天地，恩惠沾溉八方。因此唐尧之所以巍巍，虞舜之所以恭己，西伯之所以三分天下有其二，周武王之所以革命，齐桓晋文之所以一匡天下，汉高祖之所以应天受命，没有不是招致群贤作为六翮，托付豪杰作为舟楫的。如果让各人坚守洗耳的高洁，人人执持耦耕的本分，那么稽古的教化不能建立，英明的盛德不能彰显，明良之歌不能创作，包罗天地的网不能张开。 “所以藏器的人贵在变通随时，英逸的人贵在吐奇拨乱。如果耀灵隐没光影于云表，则丽天的光明不显；哮虎藏起牙齿握住爪子，则搏噬的敏捷不扬；太阿剑隐藏锋芒而不击，则断物的劲锐不显；骥騄蜷曲蹄子而不奔驰，则追风的迅疾不现；都沉默则子贡与哑巴同口，都闭眼则离朱与盲人无异。先生洁身自好却忽视大伦的混乱，得意却忘记安上之义，活着有相关机务的牵累，死后无金石之声，庸人尚且愤然变色，何况大雅之人怎能无心！ “绳子放松则木头变直，正直进用则邪恶凋零，有虞氏举用则四凶被诛，孔子任职则少正卯被枭首，犹如震雷响起则大鼓声被淹没，朝日升起则萤火烛光显得幽暗。不拯救招魂之病，则无法效仿越人的绝技；不奖励多难之世，则无法知道非常之人的远大量度。高高拱手而旁观溺水，不是不践踏的仁德；胸怀大道而迷惑国家，不是创作者的事务。如果等到中堂种植占日之草，朝阳繁盛鸣凤之音，郊外蹲踞独角之兽，田野聚拢连理之林，长旌卷起而不悬挂，干戈收藏而不可寻，少伯才将告退于成功之时，谁能从陆沉中提拔呢？深愿先生不要远离迷途而返回啊！” 于是怀冰先生萧然远望，神游天衢，情思辽远，旁若无人。俯身回答说：“唉！有这样的说法吗？至人无为，精神栖息于冲淡寂漠，不追求禄利，所以祸害耻辱不能加身；不*峙于险途，所以倾坠不能成为祸患。藜藿不供给，而意趣安闲于方丈之食；与编入户籍的庸民一样，而内心欢喜于有封土。住在宜僚的房舍，关闭干木的门闾，携同庄子和莱子的朋友，整治陋巷的居所，确实如山岳耸立而不动摇，岂有怀恋卷舒之意？因为欲望太广则混浊中和，所以放弃世务而不斜视；因为地位极高则忧患深，所以背弃势利而无余疑。他的贵不在于爵位，富不在于财货。与云鹏为伴而高飞，所以不因腐鼠而缠绕翅膀；以蕃武为深刻戒鉴，所以不改乐于箪食瓢饮。 “况且天地玄黄遥远，人生短暂，以白驹过隙的急促，寄托于无穷之间，快如奔星瞬间出现，飘似飞矢闪电经过。暂且优游自得，怎能劳苦形体于外物呢！鸾鸟不被网挂住，麒麟不堕入陷阱，看那些鸟兽，尚且知道祸患，风尘之徒，竟然不吝惜吗？ “至于要离灭家以效功，纪信赴火以欺骗项羽，陈贾刎颈以证明弟弟，仲由投命而成为肉酱，嬴门伏剑以表明忠心，聂政感惠而屠身，荆轲断膝以报答燕国，樊於期含悲而献头，这些都是下愚之人的狂惑，岂是上智之人所取的呢！ “因为俸禄厚则责任重，爵位尊则精神劳。所以庄周垂钓而不顾卿相之贵；伯成子高拿着耜而不屑诸侯之高。羊说安于屠肆，杨朱吝惜一毛。侥幸追求的人，迷惑于可欲之物，栖集不选择树木，出仕不估量时世，贪求进取而不考虑负乘的祸患，接受任命而不计不能胜任的失败；议论荣贵则引用伊尹周公来救溺，说到亢悔则讳言覆餗而不记；伺机等待河龙睡觉而摘取明珠，居于宠爱的位置却希望无患；耽于片刻的安稳，遮蔽必至的危险；没有朝菌的荣光，却希望有大椿的寿命；像踏着薄冰等待夏日，登上枯枝而迎着劲风；深渊的鱼被芳饵吸引，沼泽的雉鸟吞下毒粒；咀嚼腐肉来充饥，畅饮鸩酒来止渴。 “从前箕子看到象箸而流泪，孔子听说偶葬而长叹，因为从微小看到显著，从原始看到终结。然而愚昧的人陷入机阱而不觉，为何前识如此困难，而利欲如此深固呢！周成王贤明却相信流言，周公旦圣明却逃往南楚，依托《鸱鸮》以诉说悲伤，依靠金縢才仅仅免祸。何况能觉悟的君主，不世而有一；不悦的诽谤，无时而不暂缺。德行不因激烈风而起死禾苗，事情不因载圭璧而称多才，嗟叹哭泣不及，应该是这样的。 “浸润久了，则胶漆的坚固也会被溶解；浸润到极点，则骨肉也会分离；尘羽的积累，能使船沉没车轴折断；多次的传言，则街市有虎。所以江充疏远低贱，不如元储亲近；后母假借继母身份，不如伯奇亲密；然而掘梗的诬陷，毁灭父子之恩；袖蜂的欺骗，破坏天性之爱。更何况其他，怎能自保。唉！伍员所以怀忠而浮尸；可悲啊！白起所以秉义而自刎。这是彻鉴之人所寒心，匠人之所迷惑的。 “又想推举短才来治理雷同，依仗独是来弹劾众非。然而不见金虽能克木，但锥钻不能砍伐邓林；水虽能胜火，但升合不能救焚山。一寸胶不能治理黄河的浑浊，一尺水不能熄灭萧丘的热。所以身名保全的人很少，而先笑后哭的人很多。畏惧亢悔而贪荣的欲望不灭，忌讳毁辱而争肆的情不遣，也就像厌恶潮湿而游泳深渊，憎恨影子而不就阴，凿船而止漏，猛烧柴而止沸。 “七尺之躯，禀受于所生，不能受全而归残；方寸之心，控制在我，不能放纵于流遁。亲自耕种而食，打井而饮，短褐遮蔽身体，蓬庐覆盖居所，弹琴咏诗以娱乐，呼吸以延续生命，逍遥于竹简素帛，寄托情思于玄妙笔端，守常待终，这也足够了。况且道存在则尊，德胜过则贵，用隋珠弹雀，明智的人不为。何必要靠权势而显达，等俸禄而饱足呢！ “况且安贫的人以无财为富，甘于卑贱的人以不出仕为荣。所以管宁浮海而澄神，胡子甘于退耕。龙逢比干有令德的罪名，韩信英布陷于功大的刑罚。一枝足以栖息鸾鸟，何须繁茂的树林？潢污之水足以浮泛龙鳞，岂必要沧海？藜藿比八珍更美，寒泉比美酒更甘；草鞋比赤舄更美，粗袍比衮服更华丽；把橦比杖钺更安稳，鸣条比丝竹更悦耳；茅茨比丹楹更鲜艳，辨椽比刻桷更珍贵；登高峰为台榭，以岩霤为华屋；积累篇章为粮仓，珍视玄谈为金玉；抛弃小人的近恋，捐弃庸隶的欲望；游于九皋而含欢，遗弃智慧而绝俗。像尺蠖一样屈伸，隐藏光芒守持质朴；外表笨拙示人木讷，知道知足常乐。然后咀嚼芝芳，如风飞云浮；沐浴九阳之光，附翼高游；上栖梧桐，下集玄洲。怎能与衔辔而伏枥的骏马、同披锦绣的牺牛相比呢！” 赴势公子说：“入而不出的人，叫做耽宠忘退；往而不返的人，叫做不任无义。所以通达的人认为身体不是自己所有，随顺所遇。隐显默语，不必固定。时当止则止，时当行则行。束帛聚集，庭燎高举，则君子之道增长，在天利见。如果运逢阳九谗言得势之时，则不出户庭，收敛勿用。龙起凤藏，随时之宜。古人所以或避危乱而不肯入，或察言观色而不终日，是忧虑巫山之失火，怕芝草和艾草一同被烧。如今圣皇御运，世平道泰，仁爱施及苍生，惠风远播，威肃鬼方，恩泽沾溉九裔；效法坤德而厚载万物，模拟乾穹而高盖；神化则云行雨施，玄泽则烟煴浩瀚；四门肃穆而广纳，君主思念英逸以助治。这是千年难遇、开天辟地以来的一次盛会。而先生仰慕嘉遁的偏枯，不觉狷华的祸害；致力于单豹的养内，未看到暴虎的犯外。这是听说涉水有时会淹死，就说乘船的人都会失败；因为商臣的凶逆，就说继体者没有好人。” 怀冰先生说：“圣化的盛况，确实如高论。出仕隐居之事，人各有怀抱。所以尧舜在上，而箕山颍水有巢居的客人；夏后氏御世，而穷乡僻壤有握耒的贤人。岂是有虑于此险吗？不过是各附于自己所安罢了。因此高尚其志向，不仕王侯，存于爻象，匹夫所执，延陵季子守节，圣人赞许。” “我之所以逍遥于丘园，敛迹于草泽，确实因为才能不适于政事，器量缺乏治民，而贤士云起，俊彦聚集，文武满朝，众事已安康，所以不想再举萤火之光以列于日月之间，拍打瓦罐于洪钟之侧，进献轻扇于坚冰时节，炫耀裘炉于隆暑之月，必定被抛弃于无用，招致不合时宜的大讥笑。如果拥经著述，可以全真成名，有补未风化；如果勉强所不能，则会颠沛而招祸，与小狐同悔。所以居其所长，以保全其所短。虽然没有立朝的功勋、从军的劳苦，然而切磋后生，弘扬大道，养正本性，殊途同归，并非损害百姓之人。劣者保全其一介，何及于许由，圣世宽容而容纳，如同旷达于有唐，不也可以吗！” 赴势公子勃然自失，肃然改容，说：“先生立言助教，文章讨伐奸违，表彰退静以抑制浮躁竞逐的风俗，振兴儒教以挽救微言之绝灭。没有出仕的人，谁来叙说常道伦理？没有隐居的人，谁来教导童蒙？普天之下，率土之滨，无非臣民。又何必垂缨执笏者算对，而乐饥衡门者可非呢！众人在云梦泽中迷路，必须依靠指南针才能知道道路；一同在沧海之中，必须仰望北极星才能返回。如今听到嘉训，才觉悟自己的蒙蔽。请让我背负衣冠，策驾驽马希冀成为骏骥，泛爱众人并进用，不嫌弃选择。” ## 关键人物 - **怀冰先生**：隐逸之士；主张隐逸求志，反对出仕 - **赴势公子**：劝说者；主张出仕济世，劝说怀冰先生出山 ## 为什么值得读 本章集中体现了道家隐逸思想与儒家入世思想的冲突与调和，是理解《抱朴子》思想的关键。 ## 标签 - 怀冰先生 - 赴势公子 - 嘉遁 - 隐逸 - 出仕 - 吐哺握发 - 逍遥 - 韬光养性 - 知足常乐 原始页面：https://shishuguan.com/books/baopuzi-baihuawen-full/volume-2/chapter-1