# 交际第三十六 类型：古籍章节 书名：《抱朴子》 作者：葛洪 时代：东晋 类别：道教著作 · 白话译文 卷目：外篇 章节：交际第三十六 ## 本章概览 葛洪在《抱朴子·交际》中深刻剖析了交友之道，批判了当时社会攀附权贵、结交势利之徒的陋习。他指出，许多人表面亲密而内心不诚，追求地位相等、名声显赫者，却忽视贫贱旧友和出身低微的贤才。葛洪认为，交友不应浮泛杂乱，而应如古代哲人般先选择后结交。他引用孔子、周公等先贤的事例，强调朋友应正直、诚信、多闻，能拾遗补阙、指斥谬误，生死不离。葛洪痛斥那些趋炎附势之徒，为得利益低声下气、奴颜婢膝，却对才德之士视如草芥。他主张君子之交应志同道合，静处论道进德，出仕协力辅政，危难互相体恤。葛洪还反思了东汉末年衰微时，因权贵横行、竞逐之风盛行，导致公叔、伟长等学者闭门绝交的极端行为，认为矫枉过正亦不可取。他提出，交友应远离非类党羽，谨慎对待谄媚之源，若礼义所弃，则可绝交。全文以尖锐的笔触揭露了世态炎凉，彰显了葛洪对纯洁友谊与高尚品格的坚守。 抱朴子论述交友之道，主张慎重择交，批判世俗势利之交，强调同心同德、患难相助的友谊。 本章讨论了交友的原则、利弊和保全友谊的方法，提出君子应慎重选择朋友，以正直、诚信、多闻为标准，批判了趋炎附势、见利忘义的行为。 ## 正文 抱朴子说：我认为朋友之间的交往，不应浮泛杂乱。表面亲密而内心不诚，这是扬雄所讥讽的。所以即使对方地位显赫、名声美好、门第相当、年龄相仿，但如果追求取舍的准则不同，事业喜好互相违背，我从未与他们结交。有些人夸耀自己先辈的显达，眼界高远；有些人遗忘忽视贫贱时的旧友；有些人简慢抛弃出身低微的同类；有些人根据官职取人而不论品德。那些没遇到知己、沦落乡野的人，即使才深智远、操守清高，他们却不接纳；而那些趋炎附势偶然投合、地位显赫官运亨通的人，即使像面壁一样无知、平庸琐碎，他们也一定要结交。像这样的人，虽然能让尘土中的虫子飞上云端，让鹌鹑飞上天空，手中掌握着评判权柄，口中决定着祸福，得到他们青睐就能排开冰块吐出花朵，失去他们欢心就会正当春天而凋零枯萎，我替他们感到羞耻，耻于与他们共处一个时代。 贫穷与显达，是不能强求的。然而那些轻薄之人、无分的小子，竟然没有瞬间疾恶非议的节操，披星戴月连夜赶路，守候在权贵门前，聚在一起谄媚嬉笑，低声下气、和颜悦色，提着酒壶带着礼物，时常去讨好献媚；勤苦积累很久，仍然被嫌弃拒绝，于是就通过托付长者来撮合关系。他们被接受时，就欣喜跳跃超过囚犯遇到大赦；不被接纳时，就懊恼憔悴比丧病加身还严重。命运的困厄与通达自有定数，为人之道贵在正直，好坏顺其自然，人生的道路哪里值得如此嗟叹。唉，这些小人，难道不鄙陋吗！人的性情不同，相差多么遥远啊！我常常为此感慨，替他们感到羞耻。 从前庄周看到惠子随从车辆很多，就抛弃了自己多余的车鱼。我感慨世俗之士无不急切地攀附那些高高在上的人。看那些在尘世中奔忙的人们，不努力修行德业、致力于根本、要求自己，却偏执地追求高攀结交，以结党营私，认为人伦之理没有比这更重要的，当今之世没有比这更急迫的。他们把像山岳一样独立的人，视为吝啬疏拙；把奴颜婢膝的人，视为通晓当世。风气成了习俗，没有人不追逐末节，流荡而去，真是可叹啊。 有些人德行浅薄而地位崇高，器量盈满而志得意满，听到财利就惊跳起来，见到奇才就坐着打瞌睡。对于衣衫褴褛、拄着手杖、穿着粗布衣、背着书箱的人，即使文采艳丽如同扬雄、学问优秀超过郑玄，他们也视同尘埃草芥，不加引荐。至于像程郑、王孙、罗裒这类人，乘着肥马、穿着轻裘、怀揣金银、手执玉器，即使笔不沾纸、连豆子和麦子都分不清，他们却为之倒穿鞋子、吐出口中食物、握着头发（急忙迎接）。 我只恨自己不在其位，有斧头却没有斧柄，无法为国家把污浊流放到四方边境，投掷到北方荒远之地。那些人虽然显赫，权势足以移山拔海，吹一口气就能让泥像登上云端，但造访他们的门庭，我却没有空闲。然而很多人却低声下气、和颜悦色，匍匐跪行，去求与这样的人结交，以图谋好处。可悲啊！人们用心如此不均衡，相差多么遥远而不肖啊！我之所以同生在圣世却困顿贫贱，原本向后回顾而不见的人，如今都向前追赶却赶不上，难道没有原因吗？然而如果本性不能承受，那就各随所好，以此存亡，我是不能改变的。 有人又诘难说：“时代变迁，古今事务不同，品行立于自身，名声成于他人。金玉经过深不可测的地方，是凭借轻舟；灵鸟翱翔于云霄，是凭借旋风的力量；芳兰的浓烈芬香，是清风的功劳；隐居之士从乡野崛起，是知己的帮助。如今先生所交必定要澄净他的行业，所厚必定要筛选他的心性，孤零零地独自站立，抛弃了名流，与整个时代结仇，招致世俗怨恨，这难道符合和光同尘以包容万物、与道同化的高义吗？如果按照智慧来交往，那么平民之家就不会降下周公的尊贵；如果按才能来交游，那么孔子就一定没有登堂入室的弟子了。” 抱朴子说：“我听说详细选择交游的人不会失去朋友，而泛泛结交的人多有后悔。所以古代哲人先选择而后结交，不先结交而后选择。你所论的，是出仕之人的计谋；我所守的，是退隐之士的志向。你说玉浮鸟高，都有所凭借，这确实是另一家之说。我认为宁可做不被载运的宝玉、不飞的鲲鹏、不飘香的兰花、没有党羽的士人，又有什么损害夜光宝珠的本质、垂天之云的宏大、含芳之卉的芬芳、不朽之兰的品格呢？况且名声超过实际，地位超过才能，身处其位的人尚且难以避免祸患屈辱，结交他们的人又怎能以此为荣福呢！ “由此论之，那么结交那些人而遇合的人，虽然得到显达也不足为贵；依托他们而失误的人，好比在朽树下乘凉而被压伤。他们尚且不能阻止自己的颠覆，又怎能救我的粉身碎骨呢！我听说大丈夫自得其乐而超然物外，对于庸人，只是迫不得已才与他们形貌接触，即使有上千人，也如同跳蚤虱子积聚在衣服上、赘瘤攒聚在身上一样。失去他们即使以万计，也如同飞尘离开嵩山泰山、邓林的朽木枝条坠落罢了。难道会因为拥有他们而有益，失去他们而觉得有损失吗？ “况且朋友，一定要选取正直、诚信、多闻的人，能够拾遗补阙、指斥谬误，活着没有请托之言，死后没有嘱托之辞，始终如一，寒暑不变。然而这样的人实在不容易得到，而有的人沉默与言谈不同路，有的人爱憎异心，有的人盛时相合衰时分离，有的人见利忘信。他们处在当今，好比禽鱼结伴、冰炭同器，想要长久相合，怎么可能呢！父子天性，好恶应该相同，但刘向刘歆父子，议论不同；伯奇被逐，辩论有无。表面分离内心殊异，这种情况由来已久了。要总括而混同他们，不也很难吗！ “世俗之人，结交不论志向，追逐名声趋势，热来冷去；看到过错不改正，看到迷惑不救助；有利则独占而不分享，有害则苟且逃避而不体恤；有时事情便利就抢先夺取而不谦让，遇到机会就出卖对方来安定自己。凡是像这样，那就不如没有朋友。 “天下并非全部是不值得结交的人，但大抵有益的少而拖累的多。知人之明，连上圣都难以做到。而想要勉力结交近才、短于鉴察事物的人，却要广交朋友，又想全部得到可以一同经历平安险阻而不变情、经历危难困苦而互相担当的人，我看这不能多得。即使在土丘上搜寻美玉，在鹪鹩巢中寻找鸾凤，也不算难了。我哪里敢说蓝田之南、丹穴之中没有这种东西呢！只是说太稀少了罢了。 “操行崇尚不同，如同金子沉水羽毛浮水。志向喜好乖违，如同火上升水下降。如果不能相同，即使造化的神灵、自然的巨匠，也不能使他们相同，怎么可以强求呢！我禀性迟钝，加上天生极其懒惰，各种游戏玩物之事，如弹棋、博弈，都厌恶看见；至于飞鹰走狗、游猎览胜，都不去做，特别不喜欢嘲弄亵慢。凡此种种，都是时世所好，没有人不沉迷，而我全都没有，所以亲友交往尤其稀少。加上我性格耿直，喜欢尽吐忠言，如同聚集药石，甘心接受的人很少。又想用学问勉励他们，用不争竞来劝谏他们，制止他们赌博，节制他们沉湎酒色，这又是常人不能喜欢的。 “毁弃方正以合于瓦器，违背真情以迎合世俗，人的爱力，我十分不能忍受，而想要喜好日新，怎么可能呢！知道这样却不分辨改正，难道不可以说是不明于当世、拙于用大吗？结交而不能善终，相合而又分离，那么双方都承受不宽厚的名声，都失去善始善终的美德。深厚则亲爱产生，浅薄则嫌隙结成，这是自然之理，怎能不详细选择呢！至于可以举杯时拍背，握手片刻，想要多结交数量而求其保全，这是我所恐惧的。” 有人说：“那么完全不可以结交吗？”抱朴子回答说：“怎么会这样呢！怕水的人何必废除舟船，忌伤的人何必抛弃斧头？交友之道，由来已久。天地不交则不能泰和，上下不交就违背心志。不泰和则阴阳二气隔阻，心志乖违则天下没有国家了。然而开始很容易，最终却很难。忧患在于所结交的不是合适的人，失败在于争小利而忘大义。《易经》赞美‘同心之言，其臭如兰’，《诗经》咏叹‘既见君子，锡我百朋’，虽有兄弟，不如朋友。深切思考三种有益的朋友，是大圣所嘉许的，所以弟子们更加亲近，恶言不会到来；管仲所以免于诛戮而成就霸业，子元所以离开亭长而乘上朱轩，都是交友的力量。 “单弦不能发出《韶》《夏》的和谐之音，单色不能构成兖龙袍的华美，一味不能调和伊尹鼎中的甘美，独木不能成就邓林的茂盛。玄圃高及天际，是由众多石块积累而成。南海浩瀚无边，实需众多水流汇入。明镜举起则歪戴的帽子显现了，太阳照耀则弯曲的影子觉察了，正弓器修整则弯曲的毛病消失了，良友结交则辅助仁德的道路弘大了。 “通达的人知道这个道理，他们所企及的一定是选择胜过自己的人，所降低结交的一定是选择志同道合的人。他们静处时就讲论道义增进德行，出仕时就齐心合力比翼双飞。不得志时就从事渔钓之业，得志时就协同经世之务。安平时就精研义理，危难时就互相体恤。耻让谭、肯独占专精之笃，不让王吉、贡禹独享弹冠之美。这样，交友之道才可贵。 “然而确实不易了解，势利产生去就，积毁销磨刎颈之交，浸渍化解胶漆之固。于是有忘掉素日情谊的惆怅叹息，或睚眦小事而不思考，就使元伯、巨卿那样的友谊，唯独著称于昔日；张耳、陈余那样的变故，屡屡发生在当今。推往寻来，实在可叹。那梧禽不与鸱枭同枝，麒麟不与豺狼同群，清源不与浊潦混流，仁明不与凶暗同处。为什么呢？因为渐染久积会改变正直之道，暴迫就会产生祸害。” 有人说：“请问保全友谊的道理可以说给我听吗？”抱朴子回答说：“君子绝交尚且不说恶言，怎肯在对方那里说不同的话呢？杀身尚且可以许给朋友，怎能争竞名位呢？善于交友的人亲近而不怠慢，和谐而不同流合污，看到对方有过失，就正色而劝谏；对方告知自己的过错，就迅速改正而敬畏。不因为违背对方心意就不说，不因为逆耳就不接受，不用巧辩掩饰是非，不用华辞文饰过失，不表面相同而精神乖违，不口是心非，不面从而背憎，不嫉妒别人胜过自己，护惜对方的短处而引荐其长处，隐讳他的过失而宣扬他的优点，外表没有计较的争执，内心去掉竞争的累赘。这样之后《鹿鸣》的好友之道完全，而《伐木》的讥刺平息。至于轻易聚合而不重视分离，容易厚待而难以淡薄，开始如形影相随，最终像日月星三辰分离，至欢变成深恨，互相援助变成仇敌，不详的悔恨，也没有什么可说的。 “过去汉末衰微，皇权不振，为公之义废弛，纷争竞逐之风形成。以违逆时势为清高，以救世为辱身。尊卑礼法破坏，人伦大乱。在位的人，不致力于尽忠守节，弃本逐末，背弃实理追逐虚声。荒废王事的人其名誉美好，奸邪恶积的人其功劳多。没有人不飞轮兼程，星夜假寐，冒寒触暑，奔走权门，在市虚华之名声于掌权者之口，购买非分之地位于卖官之家。有的争夺所欲，互相屠杀。 “于是公叔、伟长憎恶那种情况，力量不能匡正，不忍心看到，于是发愤著论，闭门绝交，这确实是激于义愤有所作为而然。不过矫枉过正，不是经常的永久训诫。只当远离非同类的党羽，谨慎对待谄谀污浊的源头。何必裸体来标异于彼己，断绝饭食来讥刺玉食呢！如果交友成为非义，重谏而不止，遂至大乱。所以礼义所抛弃的，就可以绝交了。” ## 关键人物 - **抱朴子**：作者，本文叙述者；论述交友之道的核心人物，以第一人称发表见解并回应诘难 ## 标签 - 交友 - 交游 - 绝交 - 势利 - 朋友 - 君子 - 小人 - 抱朴子 原始页面：https://shishuguan.com/books/baopuzi-baihuawen-full/volume-2/chapter-16