# 行品第四十二 类型：古籍章节 书名：《抱朴子》 作者：葛洪 时代：东晋 类别：道教著作 · 白话译文 卷目：外篇 章节：行品第四十二 ## 本章概览 抱朴子先总述各种品行：圣人效法天地，贤人禀高洁，道人处寂寞，孝人尽心祭祀，仁人施恻隐，忠人殉国，明人察微，智人审进退，达人顺性命，雅人不屈节，清人不染势，义人笃始终，信人守诺，文人铺丽辞，武人平祸乱，儒人穷义理，益人惜寸阴，廉人轻利，贞人不易操，笃人忧急，节人守终，辩人决滞，谦人推让，顺人敦九族，干人决断，理人辨是非，术人推兴亡，勇人忘生，严人整威仪，艺人创机巧，黠人凌强暴，勤人忘劳，劲人不惧谤，审人不改节，果人决疑，谨人守法，良人履礼，朴人无欲。反面的有悖人、逆人、凶人、恶人等。然后重点指出人才难辨的十种情形：一、貌美而无能；二、貌丑而有才；三、谋深而口讷；四、巧言而寡行；五、敬而心慢；六、武艺精而胆怯；七、梗直而懦弱；八、孝友而迂阔；九、高简而忠直；十、宽厚而寡断。这些情况真假相似，王莽初善终恶，孔子亦有识人之失，项羽疑范增。唯有大明之人能玄鉴幽微，使善恶分明，如武丁、文王得傅说、吕尚。选士之道在于精察，不可轻率。 本章列举善人与恶人的各种品行，并阐述人才难以分辨的十种情况，指出只有大明之人才能准确鉴别。 通过善人与恶人品行分类，揭示人才鉴别的复杂性，强调观察须精详。 ## 正文 抱朴子说：效法天地覆载万物，发扬光明来显示细微；文采辉煌而完备，独自保持清澈的见识而达到神妙境界的，是圣人。禀受高洁纯粹的品质，树立高峻的标格以超脱世俗，虚静灵机如同愚钝，不重复过错也不谄媚污浊的，是贤人。处于寂寞无为之中，践行修正直道而持守公平的，是道人。尽心尽力于祭祀存亡之人，保养身体发肤以弘扬名声的，是孝人。对众生施以恻隐之心，常以宽恕之心待人接物的，是仁人。端正身心以殉国，经历险难而始终如一节的，是忠人。能在难以觉察中洞察微妙的道理，预料祸福于未来的，是明人。衡量治乱而进退，审察去留以保全自身的，是智人。顺应通达与阻塞而情感专一，听任性命而不滞留的，是达人。不枉屈一尺以求得八尺，不降低志节受辱以求苟合的，是雅人。依据体态法度而动静，总是清静详审而无悔的，是重人。体察冰霜般的纯粹朴素，不被势利所污染的，是清人。笃行始终如一于寒暑变化，即使危亡也不猜疑的，是义人。坚守一句诺言于长久之约，历经衰败而不改变的，是信人。铺陈华丽文采以立言，文辞灿烂而清正公允的，是文人。奋起果敢坚毅的壮烈，驰骋干戈以平定祸乱的，是武人。甄别《三坟》《八索》的深奥，总览前人之言以穷究事理的，是儒人。锐意于精研义理，珍惜寸阴以增进德行的，是益人。知道多藏必厚亡，面对禄利如同遗弃的，是廉人。在得失面前不改操守，不倾心于欲望的，是贞人。忧恤急难而忘记劳苦，以忧人为己任的，是笃人。洁身自好分清界限以守终，不逊避而苟且免祸的，是节人。飞扬清妙的机锋英丽，言语简约畅达而决断滞疑的，是辩人。常处于卑下而推让功劳，虽处安泰而更加谦恭的，是谦人。崇尚敦睦于九族，必持守正道以处理事务的，是顺人。面对疑难而能决断，操持法度而无私的，是干人。从复杂中辨别是非，剖断犹豫而允当的，是理人。推算日月星辰的运行盈缩，推究兴亡的规律法度的，是术人。奔赴白刃而忘生，格斗兕虎于林谷的，是勇人。整肃威仪容貌以威严众人，仗持法度而无二心的，是严人。创造机巧以济世用，总揽音律数术而都精通的，是艺人。凌驾强暴而无畏惧，虽险迫而不沮丧的，是黠人。执行不懈于夙夜，忘记劳苦于深峻之处的，是勤人。遭受诽谤而安然如常，不畏惧于可怖之事的，是劲人。听到荣誉而不欢喜，遭遇忧难而不改变的，是审人。知道事情可行而必定去做，不犹豫于众疑的，是果人。遵循法度以进退，不冒险求侥幸的，是谨人。奉行礼法而战战兢兢，及于亲属而无过失的，是良人。履行道义朴素而无欲，时势变迁而不改变的，是朴人。所有这些品行，若完全不具备，而不踏上善人之途的，是下人。 门人请求说：“善人的品行，已经听闻其条目了；恶人的事迹，可以用来警戒世俗的，希望您写下来告诫。”抱朴子说：“不赡养父母，损害道义而危害自身的，是悖人。心怀邪恶虚伪以窃取荣华，只顾利己而忘生的，是逆人。背离仁义的正道，苟且危害他人以自安的，是凶人。喜好争夺而无厌，专门丑化正直而陷害直言的，是恶人。偏离法度而伤害刻薄，心好杀戮而安于残忍的，是虐人。粉饰邪说来浸润，构陷诽谤于忠贞之人的，是谗人。虽然言辞巧妙而行为违背，实际污浊而假装清高的，是佞人。不考察根本是非，一味好胜而肆意发怒的，是暴人。施以小善以取信，暗中挟毒而无亲的，是奸人。迎合风旨以求容身，揣摩主子意图而扶助错误的，是谄人。言语不计其反复无常，喜好轻诺而无实行的，是虚人。看见有利地位就忘义，抛弃廉耻以苟且获取的，是贪人。看见美艳逸丽而心荡，装饰华丽而思邪的，是淫人。看见已成之事而疑惑，行动常失策而多悔的，是暗人。背弃训典而自以为是，耻于向胜己者请教的，是损人。知道善事而不能做到，虽多作为而无成就的，是劣人。委弃德行而不修，奉承权势以取媚的，是弊人。走捷径以侥幸速成，推货贿以争渡口的，是邪人。既傲慢凶狠而无礼，喜好凌辱胜己之人的，是悍人。被冤枉压制则自诬，事情无苦而恐惧的，是怯人。在众人中精心辩说，不遇其人而尽言的，是浅人。不明事理可否，虽企慕而达不到的，是顽人。知道事非而不改，听到良规而更加严重的，是惑人。无救济的仁心，轻易与亲旧断绝的，是薄人。既嫉妒别人所不及，又喜他人有灾的，是妒人。专占财物粮谷而轻义，看见困窘而不救济的，是吝人。冒极度危险以侥幸，招致祸败而不悔的，是愚人。性情局促琐碎而偏私，一心只求盈利的，是小人。驰骋鹰犬于原野野兽，喜好博弈无休止的，是迷人。忘记等威的差异，快意于装饰玩物的夸丽，是奢人。沉溺声色于饮宴，废弃庆吊之人伦的，是荒人。既无心于修养崇尚，又怠惰于家业的，是懒人。无决断的威仪，每每轻率而不思考的，是轻人。看到道义而如醉，听闻货殖而波动扰乱的，是秽人。倚仗浅薄而多谬误，不明取舍之好坏，是笨人。憎恨贤者而不尊贵，听到高论而如聋的，是嚣人。看见朱紫不分，虽提耳而不醒悟的，是蔽人。违背道义而犹疑不前，冒犯礼刑而不顾的，是乱人。每动作而受嗤笑，言语出口而违理的，是拙人。事奉酋豪如同仆虏，遇到衰微而背弃恩惠的，是慝人。捐弃贫贱的故旧，轻视人士而傲慢的，是骄人。抛弃衰色而广欲，不习官学而远游的，是荡人。无忠信的纯固，背弃恩养而趋利的，是叛人。当面结交而顺从，到分离而背后诋毁的，是伪人。习于强横而专断，拒绝忠告而不纳的，是刺人。” 抱朴子说：人的才能不易了解，真假有时相似。士人有容貌修美，风姿闲雅，看上去满目光彩，接触起来舒适惬意，威仪如龙虎，举止合乎规矩。然而内心蒙蔽神志不通，才能无所胜任，心中所有的，都附着在表面。口中不能吐出一点奇言，笔下不能写半句文章；入朝不能治理百姓，出外不能指挥军队；处理政事则政事荒废，受命出使则使命受辱。动与静都不适宜，出仕与退隐都不行。这是难以分辨的第一种情况。 士人有外貌朴实憔悴，相貌矮小丑陋，声音气息柔弱，举止质朴生涩。然而内含英华怀藏珍宝，经学明达品行高尚，才能超过元凯，文章繁茂如春林。做官则众事治理安好，从武则能克敌制胜独挡一面。这是难以分辨的第二种情况。 士人有谋略深远，术略入神，智慧周详于成败，思虑洞察幽深玄妙，才能兼备众事，器量无不适宜；然而口不能传达内心，笔不能尽达其意，仓促之间接触，与平庸之人无异。这是难以分辨的第三种情况。 士人有机变清锐，巧言华丽灿烂，引证比喻，如渊泉涌出、风势猛烈；然而口中所谈，自身不能实行；长于认识古代，短于治理当今，为政则政事混乱，治理百姓则百姓怨恨。这是难以分辨的第四种情况。 士人有外貌十足恭敬，表情虔诚言语恭谨，然而神气疏离心性怠慢，内心散漫放纵，接受任命不忧虑，居于职位不治理。这是难以分辨的第五种情况。 士人有拉弓射箭命中目标，空手入白刃，倒骑站立骑马，五种兵器都熟练；然而身体轻浮思虑浅薄，手狠心怯，虚试时无人能敌，而实际应用则无效验。望见尘土就败逃，听到敌人就失魂落魄。这是难以分辨的第六种情况。 士人有梗直简慢迟缓，言语稀少相貌朴实，小节有缺漏，不逞小勇，谨慎拘束，被人冒犯而不计较，收敛爪翅，名为软弱老实。然而胆气强劲心地方正，不畏强暴，正义所在，视死如归，即使肢解寸断，也不改变所守。这是难以分辨的第七种情况。 士人有孝顺友爱温顺贤淑，恭谨平和文雅，履行诚信思慕顺从，非礼不践，安于困顿洁身自好，操行清白如冰霜；然而疏懒迟缓迂阔，不通晓事理关键，见到时机而不行动，所作所为无成，自处如同空谈，接受任命不能胜任。这是难以分辨的第八种情况。 士有行为高洁简约，风格严峻峭拔，啸傲傲慢，凌驾同辈轻慢世俗，不严肃检点，不护小过失，适情率意，旁若无人，被朋党排挤贬斥，议论者共同诋毁，士友不附，被品评人物者遗漏。然而立朝端正脸色，知道的事无不尽力，忠于奉上，明察以治理下属。这是难以分辨的第九种情况。 士有胸怀宽广气度恢弘，虚心接受事物，包容缺点隐藏瑕疵，温恭廉洁，勤劳谦逊谦退，拯救危难保全信义，可托付生命而不疑，可委托孤儿而能保全；然而纯良而暗于权变，仁爱而不能决断，善不能赏，恶不忍罚，忠贞有余，而才能不足，执掌权柄犹豫不决，废弃法度效仿非义，曲直混淆错乱，终致失败。这是难以分辨的第十种情况。 事物有相似而实际不同，好像是这样而其实不是这样。预料而毫无迷惑，望形而得神，圣人尚且对此感到为难，何况常人？所以选用人才、选取士人，推重亲近、结交朋友，不可以不精挑细选，不可以不详加考察。至于性情行为的惑乱变化，开始正直而后来邪恶，比如王莽起初比伊尹、霍光还美，晚年则比赵高还凶暴，这又不是中等才能的人所能预先完全知道的。 如果让士人容易区别，如同鹪鹩与鸿鹄、狐兔与龙麟，那么四凶就不能在尧朝为官，管叔、蔡叔就不能几乎危及周朝，孔子就没有看错澹台灭明的过失，延陵季子就没有弃金的遗憾，伊尹就没有七十次的劳苦，项羽就没有怀疑范增的后悔了。所忧虑的是如同碔砆乱玉、鹪螟似凤凰、凝冰类似水晶、烟熏疑似云气，所以使不犯错的很少。即使帝王对此也感到困难，何况近世之人呢！ 只有大明之人，能玄鉴幽微，灵妙地衡量揣度事物，思虑照亮深沉暗昧，看山能识璞玉，临川能知珍珠。士人于难分之中，而能无取舍之憾，使善恶区分，抑扬都恰当。那么武丁、周文王就不会独自治理，而傅说、吕尚就不会被永久抛弃，高莽、宰嚭不能成就其恶，弘恭、石显无处容其伪诈。这大概是取士的要略，选择的大要罢了。精微地探求，在于各人自己，本来不是笔墨所能详尽叙述的。 ## 关键人物 - **王莽**：历史人物，作为表里不一的例子；例证：起初正直后来邪恶 - **伊尹**：历史人物，作为贤臣的例子；例证：王莽起初比伊尹还美，后比赵高凶暴 - **霍光**：历史人物，作为贤臣的例子；例证：王莽起初比伊尹、霍光还美 - **赵高**：历史人物，作为奸臣的例子；例证：王莽晚年比赵高还凶暴 - **孔子**：历史人物，作为圣人的例子；例证：孔子有看错澹台灭明的过失 - **澹台灭明**：历史人物，孔子弟子；例证：孔子看错他 - **傅说**：历史人物，武丁的贤臣；例证：若大明之人则傅说不会被永久抛弃 - **吕尚**：历史人物，周文王的贤臣；例证：若大明之人则吕尚不会被永久抛弃 ## 为什么值得读 本章系统论述了人才鉴别的困难与方法，对识人用人有重要指导意义。 ## 标签 - 善人 - 恶人 - 人才 - 圣人 - 贤人 - 十种难分 - 取士要略 - 抱朴子 原始页面：https://shishuguan.com/books/baopuzi-baihuawen-full/volume-2/chapter-22