# 讥惑第四十六 类型：古籍章节 书名：《抱朴子》 作者：葛洪 时代：东晋 类别：道教著作 · 白话译文 卷目：外篇 章节：讥惑第四十六 ## 本章概览 在《抱朴子·讥惑第四十六》中，葛洪对魏晋之际礼法崩坏、时人盲目趋从异俗的现象提出尖锐批评。他指出，远古本无等级，圣人制礼以别尊卑、约束放纵，礼之于人如鱼得水。然而自丧乱以来，风俗败坏，冠服袖袂朝夕更改，好事者竞相仿效，以致“京师贵其大眉，远方竞半额”。葛洪自陈拙于随俗，认为服饰器物之变非紧要之事，何必弃旧学新？他举吴地书法名家皇象、刘纂等已足用，无需放弃己习而效法中原钟、胡。更可叹者，有人竟在丧事中学习中原哭声，修饰音调，使哀痛荡然无存。孔子有言：丧亲之哭，何暇求妍丑？葛洪痛斥时人借称京洛规矩，于大丧期间高床厚褥、美食畅饮，甚至与客醉醺，全然违背守丧之礼。他追述乡里先贤，虽老病亦仅食稀粥，而当今小人放纵至此。世人诬指中原丧礼奢泰，实乃不知晋朝宣、景、文、武四帝居丧皆哀毁过礼，且服丧仅七月。葛洪以此正告：守丧当以哀痛为本，勿以虚饰为尚。此篇不仅揭露了礼法名存实亡的乱象，更彰显了葛洪固守本土、反感盲目趋时的立场，其议论切中时弊，发人深省。 抱朴子批评当时社会盲目效仿中原礼俗的风气，强调礼法为本，不应轻易改变旧有礼仪。 本章论述礼法的重要性，批判时人盲目模仿中原礼仪，主张坚守本乡旧俗，尤其反对在书法、哭丧、守丧等方面的矫饰效仿。 ## 正文 抱朴子说：天地开辟以后，万物化生，各类生物中有些能应答，禽兽中有些能理解语言。猿猴能预知往事，归终能预知未来，玄鸟能通晓阴阳，蠛蠓能感知泉流，蓍草龟甲都不能超过它们，甘德、石申也不能胜过它们。只是因为没有礼义，不能列入高贵之列。远古时代，民众没有等级差别，上帝哀悯这种混沌状态过于简陋，同情巢穴居住的鄙陋，于是建造房屋让人离开鸟兽群居，制定礼法来区分尊卑等级。教人周旋的规范，训导揖让的礼仪，站立时要像磬一样弯折，拱手时要像抱鼓一样，快走慢步、登高下阶的节度，瞻视应对的仪容，多达三千条。这是限制放纵的堤防，是为人处世所急需的。所以庄严的仪容被冠于《曲礼》之首，容貌举止被列为五事之先，出门有会见宾客的肃敬，闲居有独处时恭敬慎独的戒律。颜回在夜晚沐浴时整肃仪容，子路在临死前还要系好帽缨。恭敬的仪容一旦废弃，怠慢轻浮就会随之而来。安定君上、治理民众，没有礼是做不到的。 人拥有礼，就像鱼拥有水一样。鱼失去水，虽然能暂时喘息，但干枯糜烂是必然的。人抛弃礼，虽然表面上还能活着，但祸败的阶梯已经铺就。鲁国秉持周礼，暴兵不敢加害；魏国礼敬段干木，锐利的敌军就掉转旗帜。大楚有甲兵百万，却有振槁之月的比喻；强秦有崤山函谷的险要，却没有折柳的坚固。这难道不是抛弃三本而丧失根本所招致的吗？何况安逸触动人情的时期，丧乱已经很久，风俗败坏、教化衰微，礼仪的规范被废弃，简便脱略的风俗形成。近来人们遇到政治教化的混乱，庸常之民遭遇道网的断绝紊乱，就像捕鱼时去掉水网，围兽时撤去陆地上的罗网。 自从丧乱以来，事物屡次变化，冠冕鞋履衣服，袖口衣袂的规制，天天地改变，不再固定。一会儿长一会儿短，一会儿宽一会儿窄，忽然高忽然低，有的粗有的细，所装饰的没有常法，以相同为快。那些好事的人，早晚仿效，正所谓“京城看重粗大的眉毛，远方的人就画成半额宽”。 我实在是个凡俗之人，拙于随俗。那些服饰器物的变化多得不得了，所以我不变，没有什么损失的东西，我未曾改变过。虽然被人指摘嘲笑，我也不理会。难道我是故意要违逆众人吗？实在是因为我认为这些不是要紧的事。中原地区的众多事物，所以胜过江南的地方很多，但也有可商榷之处。君子行礼，不求改变风俗，是说离开本国到其他国家，不改变自己故乡的规矩。何况是在父母之乡，又何必一定要抛弃旧有的而勉强学习新来的呢！吴地擅长书法的，有皇象、刘纂、岑伯然、朱季平，都是一代的绝顶高手，如同中原有钟元常、胡孔明、张芝、索靖，各自是一地的妙手，都用古体，完全足以应付事情。 我认为废弃自己已经习惯的书法，再去勤劳辛苦地学习中原的书法，尚且可以不必，何况还有改变自己的语音，去效仿北方话，既不能立刻学好，似乎可耻可笑，正所谓“没有学会邯郸的步法，反而有爬行的嗤笑”。这还是小事，甚至有遇到丧事的人，去学习中原人的哭丧方式，使得忽然间不再有哀痛之情。从前钟仪、庄舄不忘记本来的语言声音，古人认为他们是对的。 孔子说：丧失父母的人，像婴儿失去了母亲。他们的哭声难道有平常的声音吗！宁可让哀痛有余而礼节不足，哭是用来宣泄哀痛的，妍丑在哪里？而竟然要修饰哭声的音调，这不是痛切的表现。我又听说，贵人在大丧期间，有时有疾病，服用寒食散后多次吃食物来发散药力，把饮酒当作性命，病情危重，不能忍受风冷，帷帐褥子，任其安排舒适。于是那些平庸琐碎有财力的小人，完全不再待在丧位，常常在别的房间，高床厚褥，美食畅饮，有时与亲密客人，斟满干杯，直到沉醉。说：“这是京洛的规矩。”不也太可惜了吗！ 我的乡里，先辈有德行的君子，他们遇到重大丧事，有的已经在衰老之年，按照礼制只应穿着丧服，不能因丧致毁的，都过于哀痛只喝稀粥，口中不经甜味。当时的人即使不肖的，也没有不仰慕而自我勉励的。而现今的人竟然自我放纵如此，相差多么遥远啊！又凡人不理解，说中原人守丧大多奢侈过度，其实根本不是这样。我听说晋朝的宣、景、文、武四位皇帝，居亲丧时都哀毁过度超过礼制，又不用王氏二十五月之礼，都行七月之服。当时天下处于重丧的人，都以四帝为法。世人为什么唯独没听说这些，而凭空诬蔑高尚之人，不也太糊涂了吗！ ## 关键人物 - **抱朴子**：本章作者及论述者；批判时俗，主张礼法为本 - **孔子**：古代圣人，被引用来支持观点；权威引用，指出丧礼应重哀痛 - **晋宣帝**：晋朝皇帝，守丧典范；作为正面例子反驳中原守丧奢侈之说 - **晋景帝**：晋朝皇帝，守丧典范；同上 - **晋文帝**：晋朝皇帝，守丧典范；同上 - **晋武帝**：晋朝皇帝，守丧典范；同上 - **钟仪**：古代人物，不忘本乡语音；作为正面例子说明不应改变本乡语言 - **庄舄**：古代人物，不忘本乡语音；同上 ## 地点 - **中原**：与江南对比，礼仪风俗有差异 - **江南**：与中原相对，抱朴子所在之地 - **吴地**：吴地书法家辈出 - **京洛**：指京城洛阳，时人效仿的哭丧等规矩 - **京城**：京城喜好粗眉，远方仿效 ## 为什么值得读 本章揭示了魏晋时期南北礼俗冲突，抱朴子坚守文化根基的立场对理解当时社会思想有重要参考价值。 ## 标签 - 礼 - 丧乱 - 中原 - 吴地 - 书法 - 哭丧 - 寒食散 - 邯郸学步 - 钟仪 - 庄舄 原始页面：https://shishuguan.com/books/baopuzi-baihuawen-full/volume-2/chapter-26