# 尚博第五十二 类型：古籍章节 书名：《抱朴子》 作者：葛洪 时代：东晋 类别：道教著作 · 白话译文 卷目：外篇 章节：尚博第五十二 ## 本章概览 抱朴子针对时人崇古贱今、重德行轻文章的偏见，展开深刻辩驳。他指出儒家经典与诸子著作如同大海与支流，殊途同归，皆有益于德行与教化。古人取才不拘一格，民间诗篇、军旅誓词虽粗鄙，仍被收录；汉魏以来文章浩瀚，能致祥瑞、除祸患，却因无圣人品鉴而被忽视。拘泥者斥小道为乱思，不知积少成多，众彩成章。有人以四科次序（德行、言语、政事、文学）为据，贬文章为末事。抱朴子反驳：德行易见而粗疏，文章精微难识，故他舍粗取精；且文与德如十丈与一丈，不可谓余事。天象、唐虞、周公、孔子之盛，皆赖于文；根本未必贵，末节未必浅，如锦缎出素地，珠玉产蚌石。至于今不如古之说，抱朴子斥为俗见：诸子虽晚出，广博玄妙，不逊古人；世人常尊远贱近，以己之狭陋度无涯，致孔子不被时重，《太玄》遭嗤笑。破琴断弦者，实因知音难觅。此篇深揭崇古贱今之弊，主张博采百家，文德并重。 抱朴子论述文章与德行的关系，强调博采众长，反对贵古贱今，认为今文不亚于古文。 抱朴子驳斥重德行轻文章的观点，指出文章与德行并重，且当代文章未必不如古代。 ## 正文 抱朴子说：儒家经典是道义的深广海洋，诸子著作是加深它的河流。向上看，它们就像辅佐日月星辰的瑞星；向下看，就像草木丛辅助嵩山。虽然路径不同，但都归向增进德行；虽然起步有别，但都合乎振兴教化。因此博通之人总括根本来统摄末流，掌握纲领而得到一致。古人感叹人才难得，所以说百年间人才接踵而至，不因为璞玉不出自昆山就抛弃夜光宝，不因为书籍不出自圣人之手就废弃有助于教化的言论。因此民间简陋的诗篇，军旅中的誓词，有的言辞粗鄙比喻浅陋，简短的不到十句，仍然被收录，接近经典，诸子百家的言论，与善事同一标准。就像取水的人，器具虽然不同但救火相同；就像针灸的人，方法虽然不同但治病一样。 汉魏以来，各种言论更加繁多，虽然含义深如玄渊，文辞丰富如波涛，运用它们可以使天上显现吉祥，大地出现瑞兆，在荒远之外招来环雉，在华夏之内安居家园，近处可以消除祸乱的根源，长远可以留下长久的福祉。然而当时没有圣人，目睹这些文采，所以不能让骏马在千里之路上驰骋，把近世的学说编入三坟之后。拘泥的人，被浅陋狭隘束缚，局限于训诂之中，轻视奇特珍贵的东西，认为它们不重要。有人说小道不值得看，有人说广博会扰乱人的思想，却不知道积累锱铢可以等同于山岳的重量，聚集百十可以达成亿兆的数量，各种色彩汇合而礼服华丽，众多声音交织而音乐和谐。有人偏爱《诗经》《尚书》等浅近的小文章，轻视深厚优美丰富的子书，把恳切的至理之言当作愚拙，把虚华的小辩当作美好巧妙，真伪颠倒，玉石混淆，把雅乐等同于郑卫之音，把龙纹等同于粗衣。到处都是这样，可叹可慨啊！ 有人说：“著述虽然繁多，正好可以施展文辞炫耀才华，对得失没有补救，不如德行不言的教化。所以颜回、闵子骞为上，子游、子夏次之。四科的规范，学问是根本，行为是末节，那么撰写文章本来就是次要的事，而您不推崇本源，却独自重视末流，可以吗？”抱朴子回答说：“德行是有具体表现的事，优劣容易看到。文章微妙，它的体式难以识别。容易看到的是粗疏的，难以识别的是精微的。因为是粗疏的，所以标准有定论；因为是精微的，所以品评难以一致。我因此舍弃容易看到的粗疏，而讨论难以识别的精微，不也可以吗！” 有人说：“德行是根本，文章是末节。所以四科的顺序，文章不居上位。那么写在纸上的，是糟粕之余事；可以传承的，是祭祀后的草扎之物。高低的标准，是可以认识的。文章的体式大概，可以听一听吗？” 抱朴子说：“捕鱼的工具可以丢弃但鱼还没捕到时，就不能没有工具；文章可以废弃但道还没实行时，就不能没有文章。至于笔墨韵格的宏促，联词叙事疏密，源流到达的长短，含蓄引用的深浅。它们的悬殊，即使天外毫内，不足以形容其遥远；它们的差异，即使日月星的光辉，不足以比拟其大小。龙渊和铅刀，不足以比喻其锋利与迟钝；鸿毛和积金，不足以比较其轻重。清浊参差，所禀受的有主次，明暗不同类，强弱各不同气，而俗人只看到能挥毫写字的人，就一概而论。这就是伯牙永远思念钟子期，郢人停止运斧的原因。雕刻的人并肩，而公输班、墨翟独享绝技之称；弹琴的人很多，而夔、伯牙专精知音的难。马厩中有千匹马，而骐骥有超出群马的价值；美女数以万计，而西施有超世容貌。因为确实有远超众人的。 “况且文章与德行，就像十尺与一丈，说它是余事，从未听说过。上天之所以显示天象，唐虞之所以被称颂，大人如虎之炳，君子如豹之蔚，周公旦确立圣人之谥号于一字，孔子推行周文之盛，没有不是文的。八卦产生于鹰隼所披的纹路，六甲出自灵龟所负的图案，文采所在，即使低贱也尊贵，犬羊的皮是不能相比的。而且根本不一定都珍贵，末节不一定都浅薄。就像锦缎织于素地，珠玉产于蚌石，云雨生于肤寸，江河始于咫尺。那么文章虽然是德行的弟弟，不能称为余事。” 有人说：“当今所作，多不及古代，文章著述，也是如此。难道是气运衰败，自然之理吗？”抱朴子回答说：“诸子百家的言论，虽然有的兴起较晚，都出自大儒的思想，成于才士之手，与古人相比，不一定都差。有的广博玄远，与作者契合，内部开辟不测的深源，外部播扬不竭的远流，其师法高远，其演绎精妙，变化不拘泥于规矩的方圆，旁通不局限于一条路径的狭窄，因此偏嗜酸咸的人，不能知其味道，思虑有限的人，不能得其神韵。应龙缓缓升起，转眼凌云，汗血马缓步而行，呼吸之间千里，蝼蚁怎能怪它无阶而高飞，劣马担忧它超过自己太快。如果在《诗》《论》中驰骋，在传记中周旋，而以常情览观巨大异相，以狭小度量测度无涯，以最粗追求最精，以极浅揣度极深，即使从幼年开始，直到白发，还是不能得到。 欣赏快意的人必称赞其好，而不了解的人，必诋毁其坏，这是自然之理。因此把自己不理解的东西当作虚诞，确实以为如此，未必有意违背实情而伤害别人。又世俗常尊崇古代而轻贱同时代：即使有追风之骏马，仍说不及造父所驾的；即使有连城之珍宝，仍说不及楚人所泣的；即使有断疑之剑，仍说不及欧冶所铸的；即使有起死之药，仍说不及和鹊所配的；即使有超群之人，仍说不及竹帛所记载的；即使有益世之书，仍说不及前代遗留的文字。因此孔子不被当时重视，《太玄》被同时代人嗤笑鄙薄。俗人常说，今山不及古山高，今海不及古海广，今日不及古日热，今月不及古月亮，怎肯认可当今才士不比古时枯骨差！重视所闻，轻视所见，不是一代的忧患了。从前破琴断弦的人，确实有原因吧！” ## 关键人物 - **抱朴子**：作者与论述者；提出并论证观点 ## 为什么值得读 本章讨论了文学与德行的关系，批判了贵古贱今的偏见，对理解魏晋时期的文学观念和思想论争有重要价值。 ## 标签 - 尚博 - 文章 - 德行 - 诸子 - 古今之辩 - 贵古贱今 - 四科 - 抱朴子 - 教化 - 博通 原始页面：https://shishuguan.com/books/baopuzi-baihuawen-full/volume-2/chapter-32