# 博喻第五十八 类型：古籍章节 书名：《抱朴子》 作者：葛洪 时代：东晋 类别：道教著作 · 白话译文 卷目：外篇 章节：博喻第五十八 ## 本章概览 《博喻》篇是抱朴子以大量历史典故编织的智慧之网，围绕人才与治理展开层层比喻。淮阴侯韩信善战却拙于治国，绛侯周勃能安社稷却短于言辞，这并非他们的缺陷，而是才能各有专攻。李斯因嫉妒而杀韩非，庞涓因忌惮而刑孙膑，足见小人嫉贤的毒害。相反，张良、陈平虽出身卑微，却以奇谋安天下；萧何当初不过斗筲小吏，终成开国首功。抱朴子强调，用人当取其长而舍其短，如同轻罗不能挡箭、沉闾不能挑刺。时运亦至关重要：姜太公曾为弃夫，韩信曾为饿殍，一旦际遇来临，便成就伟业。但并非所有贤才都能得志，比干因忠被剖心，田丰因直被诛，黑暗世道下良臣难保。然而，真正的君子不因穷困而改变节操，如卞随背石投水、仲由甘赴刀刑，他们以道义为重。抱朴子还指出，表面现象常掩盖实质：孔子如丧家之犬，周公似雕琢之木，伊尹形如枯骨，但内怀圣德。相反，龙阳、宋朝徒有美貌，不过土偶夜光。因此，治国者需深明“用其所长则无弃才”之理，如汉高祖能容陈平盗嫂受金，萧何曾有微瑕，但不妨碍他们建立殊勋。篇末以五岳藏瑕、沧海含垢作结，倡导宽宏容众，方能致太平。这些比喻穿越千年，至今仍闪烁着识人用人的智慧光芒。 量才而授任，不在器物之外求功。 ## 正文 抱朴子说：达到万钧的重量，一定是从锱铢累积起来的；高耸入云直冲凌霄，一定是从分毫开始长成的。因此，积水汇成溪流，南海才能形成无边无际的广阔；积累寻常的尺度，玄圃才能达到极高的天空。 抱朴子说：驾驭奔驰的骏马，即使影子落在后面也不感到劳累；凭借风力凌波而行，即使渡过险境也不会倾覆。因此，元凯各司其职，辅佐天子的功业才能成就；伊尹、吕尚担当重任，变革天命的事业才能完成。 抱朴子说：琼玉做的船、瑶石做的桨，没有渡河的作用；金制的弓、玉制的弦，没有发射箭矢的能力。因此，孤高清白却没有政事才能的人，不是治理乱世的器局；儒雅斯文却缺乏治国方略的人，不是辅佐明君的才干。 抱朴子说：阆风、玄圃，不靠小土丘来增高；悬黎、结绿这些美玉，不靠次等的玉石来增色。因此，英伟不凡的人，像幽谷中的蕙草一样芬芳惊世；高峻独立的人，像众鸟的鸣叫声一样振动四方。 抱朴子说：冰和炭不靠炫耀冷热来显示自己，美玉不靠证明珍贵而本身自然显著。因此，君子谦恭自守，不担忧无人理解；至人静居无为，内心遗忘毁誉。 抱朴子说：狂风能掀翻山岭，却不能用力拔起毫毛；烈火能熔化金石，却不能发出强热来烘干湿物。因此，淮阴侯韩信善于攻战防守，却不擅长治理国家的策略；绛侯周勃能安定社稷，却缺乏应对言辞的才能。 抱朴子说：追求名声的人不把献出生命当作难事；看重自身的人不因接近欲望而牵累情感。因此，纪信甘愿被烧成灰烬而不后悔；杨朱把一根毫毛看得和连城之璧一样重要。 抱朴子说：小鱼不能理解神龙的长远规划；野鸭不知道鸿鹄不是自己的同类。因此，一起耕地的人嘲笑陈胜放下农具；见识浅薄的人嗤笑诸葛亮抱膝长叹。 抱朴子说：淳钧宝剑的锋利，要用犀牛、野牛来检验；宣慈这样的贤良，要在公开的试用中显示。因此，如果一样不用，那么元凯和见识浅陋的人就没有区别；如果一起任用，那么骏马和劣马就没有不同。 抱朴子说：器物如果不是瑚琏、簠簋那样的礼器，一定会进取锐利而退却迅速；气量能比得上伊尹、吕尚，虽然起步晚却到达早。因此，鹪鹩倦飞，仍然飞不过蓬蒿的顶端；凤凰幼雏缓缓起飞，转眼间就能飞抵苍天。 抱朴子说：坏运到了尽头就会转为好运，黑暗到了极点就会迎来清晨的光辉。因此，在吴坂垂着耳朵的马，能奔驰千里的远路；在深渊中盘旋的龙，能腾跃虹霓而高飞。 抱朴子说：九次折断、四散分离的，是水藻用来显示灵异的东西；摧折树枝、打碎叶子的，是茝蕙用来增加芬芳的方式。因此，管仲被戴上枷锁，却建立了匡正天下的功绩；应侯范雎遭受困辱，却成就了入秦的勋业。 抱朴子说：听信竞争的人心胸狭窄，那么利益相同就会结下仇怨；善恶道路不同，那么事情相异就会产生矛盾。因此，嫫母和宿瘤，憎恶看见西施的美丽容貌；商臣和公子小白，竟然听说延陵季子退耕隐居。 抱朴子说：精纯与背离不同，那么落后的人会惭愧怨恨；强壮与弱小不同科，那么扛鼎的人会被嫉妒。因此，淮阴侯韩信被破格提拔，庸仆隶役就郁闷嫉妒他的超越；武安君白起功高，范雎就巧言粉饰来破坏他的事情。 抱朴子说：必死的疾病，不会用苦口的药物去治；朽烂的木材，不会接受雕刻的装饰。因此，比干忠诚不顾自身，却因精忠而被剖心；田丰看到先兆，却因直言而被杀害。 抱朴子说：峄阳的孤桐，不能没有弦而发出哀音；大夏的独竹，不能没有吹奏而吐出清声。因此，官职卑微，即使稷、离也不能使各项事业成功；权力薄弱，即使伊尹、周公也不能达到太平盛世。 抱朴子说：攀登高山的人要警惕穷极高处，渡深水的人祸患在于船太重。因此，西秦有思念上蔡的李斯，东越有后悔盈满自大的文种。 抱朴子说：刚柔有不可改变的本质，正直弯曲有天然的本性。因此，百炼之后南方的金不会失去它的真性；危险困顿之中烈士不会失去他的正直。 抱朴子说：不按正道，即使富贵也不值得安居；违背仁爱舍弃道义，即使长寿也不值得吝惜。因此，卞随背着石头投水而死；仲由心甘情愿去赴刀刃之刑。 抱朴子说：卑下和高尚不能用同一个标准来衡量；俸禄粮食不能用来劝勉或阻遏变化。因此，惠施忧患随从车辆太少的苦恼；庄周担忧得到鱼的方法太多。 抱朴子说：出仕和隐居有冰炭般的差别，急躁和沉静有飞升和沉落的差异。因此，墨翟以手脚磨出的老茧为乐；箕子以遗世独立为得意。 抱朴子说：合心意的人交往虽浅而爱慕很深；违逆心神的人相处越久越不相合。因此，声音相同的人一见如故而亲近；道义不同的人相处到白头也没有感情。 抱朴子说：艅艎、鹢首这样的大船，是渡河的好器具，但如果用北狄人来划桨，就会沉没漂流在波涛中。蒲梢、汗血这样的良马，是奔驰的快足，但如果驾驭者不是造父，就会在险路上跌倒。青萍、豪曹这样的宝剑，是锋利无比的兵器，但如果操持者不是项羽、越王，就有伤到自己的危险。强劲的士兵精锐的军队，是平定乱世的神器，但如果使用者不是明智的人，就会很快招来自焚的祸患。 抱朴子说：天定的秩序有不可改变的常尊，无礼冒犯会招来迅速死亡的严厉惩罚。因此，玄洲的禽兽，即使能说话也不能列入贵重的牺牲；蛩蛩这种兽背负自己的脚，虽然寄托生命也不能称为仁义。 抱朴子说：诽谤的言论不能用巧言消除，真实的仇恨不能用虚假的事情化解。如果不用正确的方法消除，不用合理的道理平息，就像抱着冰块去驱寒，加旺炉火去避暑，追逐光亮去逃影子，凿穿船底来止漏一样。 抱朴子说：明智的君主任命官员，不让他们的才能超出器物；忠臣居官任职，不敢超过自己的分量。不是他的才能而胡乱授予，不是他能胜任而虚加任命，就像用冰做的碗盛开水，用苇膜包裹烈火，用腐绳悬挂万钧重物，用小船装载加倍的东西。 抱朴子说：豹皮和狐裘做的衣服，不给砍柴的人穿；九成六变的雅乐，不为聋子演奏；高唱而和者遥远，不为庸人愚夫抒发；忘身果敢的行为，不为道德浅薄的人做。 抱朴子说：老百姓的财物已经匮乏而征求不止，下面的力量已经竭尽而役使不休，想要怨恨叹息不发生，希望安宁永久，就像砍断树根来续接树枝，割下背来补肚子，刻出眼睛来增加视力，挖出耳朵来开通听觉一样。 抱朴子说：法律没有一定，却贪图权宜之计随时变化；功绩不比以前加倍，却喜欢屡次改变以迎合世俗。就像把高头大马截短来适应矮车，削掉脚踝来适应偏窄的鞋子，截断长剑来适应短鞘，切割尺璧来放进狭小的匣子。 抱朴子说：止波的神龙，不会飞出穷谷的狭隘之处；凤凰栖息的林木，不会生长在低矮的土丘上。九畴的格言，不会出自庸俗之辈的口中；金版的高明计策，不会存于普通人的心中。看到百抱粗的树枝，就足以知道它的树根不细；看到汪洋浩瀚的文章，就足以感觉这个人学识渊博。 抱朴子说：桑林茂盛，不能改变柏木的凄凉；肥沃的城郊土地，不能解除黔敖饿死者的蒙袂。但是蚕丝、棉絮、绸缎，都是从这些生产出来的；千仓万箱的粮食，也是由此产生的。因此，见识远大的人重视根本，目光短浅的人追求末节。 抱朴子说：领会粗浅的人拘泥于形体，了解精微的人得到精神；能看到原始和终结的人，有可以推知的线索；能在事物未显征兆时得到它，不需要借助外物。因此，白天看清天地，不足以称为明察；晚上能分辨毫毛，才是绝伦。 抱朴子说：雕琢的花草春天闪耀，不能离开树枝长久鲜艳；吞舟的大鱼，不能离开水而生存。因此，名声美好而实际不符的人，一定没有持节不渝的风尚；地位高而器量不称的人，免不了招致敌寇的失败。 抱朴子说：忍受痛苦的药物和砭石，是用来除去夺命的疾病；穿上沉重的铠甲头盔，是用来抵御箭矢的集中；保持廉洁操守的拘束艰苦，是用来保全超群拔萃的事业；接受逆耳的至理之言，是用来避免改变方针的迷惑。 抱朴子说：鸾凤在庭院争食谷粒，就会被鸡鸭轻慢；龙鳞与刍豢杂处，就会被六畜看待。因此，商山四老栖息高处以传播超世的高尚节操；卞随奔赴深渊以保全遗世独立的名声。 抱朴子说：深挖井而不淘洗，泥泞就会越积越多；好谷子不除草，杂草就会蔓延。学习而不思考，困惑就会很多；讲论而不精研，就会增长迷惑，丧失功效。 抱朴子说：在箱柜中积累万金，虽然贫穷匮乏而不用，那就不知道和贫穷有什么不同。胸中怀有超逸的文采，不寄托于笔墨，那就不知道和庸人有什么分别。 抱朴子说：南威、青琴，是极其美丽的，但一定要等待盛装来增加艳丽；颜回、端木赐、子游、子夏，虽然天才出众，但确实需要《三坟》《八索》来增长智慧。 抱朴子说：丹色帷帐、网罗相接，重重帷幕、浓荫覆盖，那么丑陋的姿容就被遮蔽了；朱漆修饰、错彩炫耀，那么枯木就被隐藏了。因此，六艺完备，那么卑鄙的人可以转化为君子；众誉汇集，那么孤陋寡闻的人可以高攀贵游。 抱朴子说：繁茂的树林郁郁葱葱，那么鸟类就会云集；深广的渊海浩瀚无边，那么鱼类就会竞相奔赴。德行盛大、功业广博，那么归心的人就多；舍弃瑕疵、录用人才，那么远方的人怀德、近处的人归附。 抱朴子说：能够追逐飞鸟、超越影子的快马，不能在吕梁险滩上奔驰；能够凌波游泳的水族，不能攀登高山险峰。因此，离朱能在一百步之外剖开秋毫，却不能辨别八音的高低雅俗；师旷能奏出通灵的绝妙音乐，却不能指出咫尺之间的黑白颜色。 抱朴子说：广开四方的听闻，那么羲和就会献上日影；万仞高山虚心，那么积水流淌都会奔赴。因此，博辨之道弘大，那么奇闻异事都会汇集；庭燎的火炬闪耀，那么奇士就会叩角求进；设置诽谤之木，那么有过失必定知道；悬挂敢谏之鼓，那么直言必定会进献。 抱朴子说：能说话的人没有不赞扬尧的，但尧的政事不一定全都得当；全世界没有不贬低桀的，但桀的事情不一定全都错误。因此，一条树枝枯萎，不损害茂密树林的葱郁；蒿草冬天生长，不能解除万物凋零的肃杀之气。西施有她厌恶的地方，但不能减少她的美丽，因为美多；嫫母有她美丽的地方，但不能弥补她的丑陋，因为丑太重。 抱朴子说：身与名难以两全，功与神很少并全。支离自己的德行的人，虽然辛苦但一定平安；用才能迎合世俗的人，虽然快乐但多有危险。因此，猛禽因为奋力搏击而被拘禁；能言的鸟因为智慧而受宠爱；琼瑶因为符信分辨而被剖开；三金因为奇巧玩赏而被冶炼熔化；兰、茝因为馨香而被剪除；文梓因为含音而被砍伐。因此，翠龙见到大禹而登上玄云；灵凤遇到孟戏而飞回丹穴；子永感叹天伦的伟岸；漆园吏（庄子）悲叹被绣的牺牲。 抱朴子说：万只麋鹿抵角，猛虎也会收起牙齿；千只禽鸟聚集，猛禽也会缩起爪子。因此，四国流言，周公旦不能阻止；诽谤的人满路，子产无法堵塞。 抱朴子说：貌丑的嫫母、宿瘤，即使敷粉画眉也不能增加美丽；春分秋分的气，吹嘘也不能增加。因此，胸怀英逸气量的人，不追求风格以显示与众不同；体魄超俗器度的人，不顾虑微小的声誉而随波逐流。 抱朴子说：凤凰的仪态，担心的是太少；狐狸鸣叫、猫头鹰呼叫，世人忌讳其多。因此，俊才满朝，但求贤的人仍不厌倦；谗佞作威，忠贞的人切齿痛恨。 抱朴子说：力大的人何必一定是孟贲、乌获；美貌的人难道只有郑旦、毛嫱；迅疾的风不光有骅骝、驌騻；能断的东西不只有沈闾、干将。因此，能建立素王事业的人，不一定是东鲁的孔子；能施行掩枯之仁的人，不一定是西邻的昌。 抱朴子说：灵凤在朝阳振翅长鸣，对万物没有带来好处，但没有人不在下风侧耳倾听。鸱枭夜间在垣屋聚集，没有分毫的损害，但没有人不掩耳而注箭。因此，善言传来，无论多远都高兴；恶言传来，无论多近都抵触。就像日月无亏于贞明，枉矢被遗忘于偶然出现。 抱朴子说：影子没有违背形状的样子，名称没有脱离实际的文饰。因此，背离源头的水，一定不能扬起长流向东流去；不合时令的花，一定不能在冰霜中保持光彩。 抱朴子说：长着锯牙的野兽，虽然低伏但被人畏惧；挥舞前肢的虫子，虽然缩起身体却不减其威。因此，君子穿着粗布衣，即使穷困也不可轻视；小人乘着高车，即使显达也不值得看重。 抱朴子说：超逸的麒麟逍遥于大荒之外，所以没有陷阱之祸；灵鹄振翅于玄圃之峰，以躲避网罗之患。何必蜷缩在洞穴中而永远心怀恐惧？何必衔着芦苇而凄惨地害怕？因此，充作宰割之用的人，一定是喜欢饲料圈养的动物；供给煎熬之膳的人，一定是安宁在庭院中站立的家畜。 抱朴子说：聪明的人贵在能从千年之外听到遗音，从而得到兴亡的踪迹；明察的人贵在能从贫寒困苦之中识别超群的人才，从而选拔出匡世之器。如果听到繁复的声响，却向庸工请教，那不是延陵季子的清明聆听。委屈英迈远大的才士，却向常人咨询，那不是独到之见的奇识。因此，与不赏识物品的人讨论使用超群之器，是让盲人指点五色；与嫉妒胜过自己的人谋划推举疾恶如仇的贤人，是跟狐狸商量缝制皮裘。 抱朴子说：良马在险峻的山顶历经危苦，不乐意看门守户的差事；吉光神兽在冰霜的荒野忍受饥渴，不愿做牺牲被供奉。孤竹君不因绝粮而交换商纣的鹿台之富；子廉不因困乏而交换铜山之丰。 抱朴子说：志向相合的人不因山海遥远而觉得远，道路不同的人不因近在咫尺而觉得近。所以有人跋涉千里来相聚，也有人近在眼前却不交往。 抱朴子说：华丽的礼服光彩灿烂，不是单一颜色的功劳；嵩山、泰山的峻峭，不是一筐土的积累。所以九位贤臣被任用，国家康宁的功绩就兴盛；二十八位功臣被授予重任，辅佐开国的功勋就显著。 抱朴子说：翠虬没有翅膀却能飞上天空；螣蛇没有脚却能迅疾如电；鳖没有耳朵却能敏锐地听到声音；蚯蚓没有嘴巴却能发出声响。所以皋陶虽哑，却能同善辩者一样有功；师旷虽盲，却能同离朱一样明察。 抱朴子说：官职显达的人，才能未必与其职位相称；声誉美好的人，实际未必与名声相符。所以锯齿不能咀嚼，箕舌不能辨别味道，壶耳不能调理音律，尸祝的鼻子不能识别气味，锅眼不能看见月亮的光影，床脚不能有日常的移动。 抱朴子说：路人不能拉弓射中目标，却能识别养由基的射艺；颜子不能驾驭马匹，却能知道东野稷的失败。所以有人不会下棋，但看一眼就能分出胜负；有人不会弹琴，但听过就能辨别雅乐和郑声。 抱朴子说：树荫覆盖万亩的，一定出自极高的山岭；滔天洪水淹没山陵的，一定发源于板桐山。超世功勋，一定由绝伦的人才建立；安定危局的谋略，一定出自超凡的胸怀。所以焦螟的巢穴，没有乘风飞翔的羽翼；沟渠之中，没有夜间明亮的宝玉。 抱朴子说：狂风焚烧车轮，原野之火因此更旺，但萤火虫遇到它反而熄灭；甘雨滋润，作物因此繁荣，但枯木得到它反而更快腐朽；华丽的马车，是贤才的大宝，但小人窃据它却招来祸患；鼎食万钟，是效力者的厚报，但庸才接受它却导致覆败。 抱朴子说：屠犀牛做铠甲，供给专征的将帅；裂翠鸟羽毛做装饰，聚集在后妃的头上，虽然它们出自幽谷，迁到乔木上，但为这两样东西考虑，不如栖身于林丛，在榛莽中保全生命。所以灵龟宁愿在泥中拖尾，也不愿成为巾箱中的宝物；泽雉喜欢十步一啄，以避开鸡鸭的祸患。 抱朴子说：偏才不足以应付全面的用途，单一的长处不足以弥补众多的短处。所以鸡知道天将亮，却不能穷尽阴阳历数；鹤知道半夜，却不能推究日晷的规律；山鸠知道未来的晴雨，却不能通晓天文；蛇虫知道潜藏的水泉所在，却不能通达地理。 抱朴子说：禁令不明确，却用严刑来平定祸乱；庙算不精，却穷兵黩武来侵犯邻国。好比割禾来讨伐蝗虫，砍树来杀死蠹虫，服毒来毒杀跳蚤虱子，拆屋来驱逐雀鼠。 抱朴子说：锋利的刀剑产自粗糙的石头，明亮的火焰发自暗淡的木头，珍贵的珍珠出自低贱的蚌壳，美玉出自丑陋的璞石。所以不能因为父母而限制虞舜，不能因为祖先而衡量卫青、霍去病。 抱朴子说：志向得遂就神色愉悦，心意失意就面容悲戚。树根腐朽则枝叶枯萎，源头浅则水流短促。内心有什么，必然表现在外表；从近处发出，必然在远处显现。 抱朴子说：美丽的姿容，形色不同，但悦目的情感可以相同；丝竹金石，五声韵律不同，但悦耳的感受没有差异；射箭、钓鱼、撒网、设陷阱，方式不同但获得猎物相同；建立功勋、著书立说，出处不同但所珍贵的一致。 抱朴子说：利益丰厚者祸害也大，质地美好者招致灾祸。所以南方的鸟因羽毛美丽而被杀，穴中的豹因花纹漂亮而死，鳣鱼积聚则深渊干涸，麋鹿聚集则繁林被烧，金玉堆积则盗贼到来，名位高则忧虑责任聚集。 抱朴子说：秋风一夜肃杀则细葛扇子被废弃，登高涉险则轻舟被弃，战乱纷起则文儒退隐，丧乱平定则武夫被贬。 抱朴子说：价值万金的物品，不等见到实物就能辨别好坏；枝条合抱的大树，不等围量就能论定大小。所以望见洪涛滔天，就知道它不会起于小水沟；看到文章浩瀚，就知道它不会出自章句之徒。 抱朴子说：丹花绿草，不拘束于弯曲病弱的枝条；紫芝芬芳，不局限于盐碱地。所以接受玄圭以告成功的，出自四凶之家；承受天命于文祖的，出自顽嚣之家。 抱朴子说：好话出自内室，则远处没有不应的；曲直不中，则近处没有不离的。所以宋国田野有荧惑星退舍；殷朝有亲族外奔。四环从少广之外而来，鹿马在宫廷内部变化。 抱朴子说：荆轲、朱亥，不在怯弱之人面前显示勇力；孟贲、冯妇，不在俚俗侠客中挥舞戈戟。英儒大儒，不在浅近之徒面前修饰细辩；通达伟人，不在流俗之中改变日常观察。 抱朴子说：盘旋揖让，不是御寇的容态；披甲戴盔，不是庙堂的装饰。垂着大带摇着玉佩，不能挥刀争锋；规行矩步，不能救火救人。 抱朴子说：天地养育万物，而万物不知其恩惠，因为它的利益没有固定方式；圣人神妙教化，而众人不觉其施与，因为他在事情未发生时就治理。所以可知的是小事，容易预料的是少数。 抱朴子说：娥皇、女英、太任、太姒，不以养蚕织布为首要称誉；商汤、汉高祖、汉武帝，不以小节招来近誉。所以明察三辰的人，无暇俯视井谷；倾听韶乐的人，岂有空闲去听桑间之音。 抱朴子说：外表有时不能论定内心，望相貌有时不能核实才能。孔子像丧家之狗，周公像被雕琢的木材，皋陶面容像蒙倛，伊尹形如枯骨，至于龙阳君、宋朝，就像土偶戴着夜光珠，藉孺、董邓，就像锦缎包裹着尘埃。 抱朴子说：尧舜不能教化下愚，所以教育不行于子弟；夏桀、商纣不能改变上智，所以恶行不沾染微子、箕子、比干三仁。 抱朴子说：至大之物有不能改变的，极细之物有不能夺的。所以冰霜肃杀，不能凋谢菽麦的茂盛；酷暑郁热，不能消融雪山的冰冻；飓风荡海，不能使潜泉扬波；春雨滋养万物，不能使枯草发芽。抱朴子说：泣血的宝物，依靠磨石来发光；沉闾、孟劳宝剑，需要楚地的磨刀石来收敛锋芒；骝马等待王孙才能致远，美质需要矫正器才成德。 抱朴子说：栖息的鸾凤，即使饥渴也不愿被关在笼中送到厨子家里；乘黄、天鹿，即使幽饥也不愿在濯龙马厩吃草料。所以捕蝉的老人，在芳林中忘却万物；垂钓的人，轻视南楚的执珪之贵。 抱朴子说：方圆形状不同，动静归宿不同。所以浑天仪尊崇运行刚健，大地贵在安顺贞定。日月五星四时，因周流而成功；五岳六柱，因峙静而作镇。所以宋墨、楚申，因奔波而保存国家；段干木、胡明，因无为而退敌。 抱朴子说：在丘园中得意的人，身穷而神泰；劳役自己以体恤外物的人，形逸而心劳。所以抱瓮灌园的人，比宰相还快乐；吃野菜的人，觉得鼎食美味；执杖离开豳地的人，形如枯腊；熬夜等待天亮的人，勤劳忧心损伤生命。 抱朴子说：仁与忍有天地之别，善与不善如同有无之别。驺虞侧足践踏虚空，豺狼成群伤害生命。虞卿放弃相印以救济穷困，华歆让出三公以推举贤才。李斯嫉妒胜过自己的人而杀韩非，庞涓担心不如别人而刑孙膑。 抱朴子说：用其所长，则人才没有可弃的；偏责其短，则没有可用之物。所以轻罗薄纱，是礼服的华丽，但不能抵挡飞箭；沉闾巨阙，是斩断的良器，但不能用来挑脚刺。 抱朴子说：小瑕疵不足以损害大器，小毛病不足以拖累长才。日月有虫鸟之瑕，不妨碍照耀天空的光辉；黄河含泥沙之浊，不妨碍凌山的奔流。树塞门不可以废弃管仲，夺封田不可以轻视萧何，窃妻不可以废除司马相如，受贿不可以斥逐陈平。 抱朴子说：虎豹不能在波涛中搏击，螣蛇不能在无雾之日升腾，搏击雉兔则鸾凤不如鹰鹞，牵引耕犁则龙麟不如双牛。所以武夫勇士，在太平盛世无用；硕学逸才，在力竞争斗的时代不被看重。 抱朴子说：戴上双绊和颈套，那么骐骥和瘸驴相同；失去山林而入笼，那么猿猴和獾貉相等；藏起锋芒而不击，那么龙泉和铅刀一样；才能远大而任职近小，那么英俊和庸人相似。如果求千里马的足迹于被束缚的骏马，责成盖世功勋于琐碎细务的贤才，说这不糊涂，我不信。 抱朴子说：抛弃苦菜而吃蒿草的人，一定没有辨别甘甜的嘴巴；丢弃美玉而拾取石块的人，一定没有识别珍宝的明察。轻视九成之乐而喜欢北鄙之声的人，我知道他不能招致神灵和凤凰。舍弃英才而任用普通人，我知道他不能整顿伦常而达到太平。 抱朴子说：通达通塞至理的人，不因穷困而忧郁；明了自然有命的人，不因道行而安逸。所以被压抑在深渊，就抛弃郁闷之心；显耀于朝廷，而无得意之色。三次做官三次被罢免，就是这样的人。 抱朴子说：否泰系于命运，穷达不足以论定士人；得失在于时遇，荣辱不可以衡量人才。时命不可以力求，遭遇不可以智违。所以姜太公，是老婆婆的弃夫；韩信，是乞食的饿子；萧何，是斗筲小吏；黥布，是受刑的逃亡奴隶。当他们以龙姿在蜥蜴中行走，卷凤翅在斥鷃群中，那么那些龙后，认为他们是一类。 抱朴子说：四灵隐逸，成为太平的符瑞；隐士嘉遁，成为国家的珍宝。何必司晨而受束缚，被忧责羁绊呢？有用人的用处，有不用我的用处，徇身者不以名利扰乱中和，养生者不以物欲拖累自己。 抱朴子说：量才而授任的人，不在器物之外求功；量力而接受的人，不在力尽之后负责。所以灭萤烛不用大海，扛斤两不用乌获。运柴搬盐，不宜委屈骐骥的脚；碎职琐任，哪里值得委屈独行的俊杰呢？ 抱朴子说：田间沟渠的水流，不能运行大船；升合的容器，不能容纳千钟之物。萤火不能并列照亮微弱的光，常才不能识别超群的人才。因为自然所赋予，聪明有根本。 抱朴子说：郢人喜爱下里巴人的俗曲，而轻视六茎的雅乐；庸夫喜欢悦耳的名誉，而厌恶利行的良规。所以宋玉舍弃其高妙的精音，智士招纳其独到的远谋。 抱朴子说：琼玉山积，不能没有带瑕的器物；邓林千里，不能没有偏枯的树木。论珍品则不可因小瑕疵而弃巨美；论大才则不可因小过失而废其多。背叛主子的，有张良、陈平，却能献六奇计以安王；群盗出身的，有彭越，却能建大功于辅佐。 抱朴子说：五岳巍峨，不因藏纳缺点而损伤其极天之高；沧海浩荡，不因含垢而减损其无涯之广。所以九德崇尚宽容以得众，孔子泛爱而进善。 ## 标签 - 人才 - 量才 - 宽容 - 九德 - 六艺 - 用其所长 - 小瑕 - 大器 - 录用 原始页面：https://shishuguan.com/books/baopuzi-baihuawen-full/volume-2/chapter-38