# 广譬第五十九 类型：古籍章节 书名：《抱朴子》 作者：葛洪 时代：东晋 类别：道教著作 · 白话译文 卷目：外篇 章节：广譬第五十九 ## 本章概览 抱朴子说，德行节操清白就是富，何必玉帛；志向高远就是贵，何必青紫。他通过神龙待云、鸿雁凭风、太公遇文王、韩信遇高祖等，说明贤才须待时而动。又引周公不能赛跑、孔子不能斗技，强调才能不能兼备。还以秦始皇修长城而祸起宫闱、汉武帝征伐而变生宫墙，警示政治得失。更以晋文公回车得勇士、勾践弯腰得死士，说明上行下效。至于明君赏罚如春雨秋霜，昏君倒持干戈，田常、王莽之篡即由此。最后强调人才无固定标准，须考察事迹；内部朽木难挡大风，国祚长久非一战之功。全篇反复比喻，揭示修身、用贤、治国之道。 本章通过众多比喻论述德行、志向、时运、人才使用和治国之道。 本文以‘抱朴子说’领起，每段一个主题，并列众多比喻和典故，强调内在德行高于外在富贵，主张顺应时势、量才用人、明赏罚、防微杜渐等思想。 ## 正文 抱朴子说：培养德行、践行诺言，行为完美、节操清白，这就是富有了，何必一定要有众多的玉帛呢？使自己的志向高尚，不降志辱身，这就是尊贵了，何必一定要兼佩青绶紫绶呢？普通人不能理解他的气量，平庸之辈无法估量他的标准，这就是高尚了，何必一定要腾云驾雾呢？询问的人无法测度他的深广，求教的人察觉不到他的短缺，这就是深厚了，何必一定要深入河海呢？如果四海之内都具备，即使家里空无一物像悬挂的磬那样贫穷，也不必羡慕那些开山铸钱、煮海为盐的人了。身处鸟兽群中，也不必渴望那些朱轮华毂了。 抱朴子说：潜伏的神龙等待庆云才能腾飞，栖息的鸿雁凭借劲风才能凌空，白色的鱼要等周武王才跃出，白色的雉要等周公旦才出现，姜太公遇到周文王才在磻溪放下钓竿，韩信、英布遇到汉高祖才能施展拨乱反正的才能。 抱朴子说：使精神澄澈于玄妙纯一之境的人，就可以忘却形骸器物；以高远节操超脱外物的人，就可以抛弃富贵。所以支离疏这样的人，体察造化而怡然自得；北人无择、箕子这样的人，隐居嵩山而称心如意。 抱朴子说：粗疏的道理不能完全透彻，各种才能不能全部兼备。所以日月星辰明亮却可能被遮蔽，山川看似稳固却可能移动，金玉坚硬却可能变软，坚冰紧密却可能分离。周公旦不能和伯氏在冯云般的峻岭上赛跑，孔子不能和吕梁人在百仞深溪中较量技术。 抱朴子说：震雷不能减弱自己的声音来配合钟磬的和谐；日月不能偏私自己的光芒来改变曲照的恩惠；大河不能缩短自己的河岸来适应快速渡河的心情；五岳不能削低自己的险峻来满足登山者的欲望。所以宽大的车子不能压缩自己的轮距来勉强通过狭窄的道路，高尚的士人不能压抑自己的节操来混同于狭隘的世俗。 抱朴子说：阴阳通过广泛化育来成就万物，日月星辰通过普遍照耀来显示光明，嵩山华山因为包容险阻而显得宽广，北海因为容纳污垢而被称为大，大儒因为鼓励上进而弘扬道义，远大之术因为博爱而容纳众人。 抱朴子说：灵龟的甲壳不一定用于战争；麒麟的角、凤凰的爪子不一定用于争斗。所以优秀的人才在太平盛世也不会放下宝剑，打更的人在危险时期也不会停止戒备。 抱朴子说：南方的金不因为处于幽暗就自己看轻，美玉不因为身处深处就停止洁身。有志于道的人不因为困顿就改变计划，坚守正道的人不因为无人赏识就苟且迎合。 抱朴子说：登上玄圃的人，才领悟到丘陵的卑下；漂游大海的人，才认识到池沼的狭小。翻阅九典才觉悟到如面壁般的蒙蔽，听闻至道才知道拘泥世俗的众多迷惑。 抱朴子说：浑浊的源头，没有清澈的流水；毫厘大小的根，没有合抱的枝条；分寸大小的灰烬，没有炙热远播的热量；缝隙洞穴之中，没有光彩鲜明的群体；弯曲如钩的形状，没有笔直的影子；参差不齐的上部，没有整齐的下部。 抱朴子说：不看到美玉的光彩闪耀，就不会觉得瓦砾的卑贱；不看到虎豹的斑斓花纹，就不知道犬羊的质地粗劣。聆听《白雪》的高雅乐曲，然后才领悟《巴人》的极其鄙俗；认识儒雅的渊深博大，这才悲叹不学习的固陋。 抱朴子说：没有底的玉碗，不如完整使用的陶器；一寸寸裂开的锦绣，不如坚固完整的皮布。所以夏姬的无礼，不如孤逐女的皎洁；富贵而多罪，不如贫贱而履行正道。 抱朴子说：猛兽不在警戒范围之外奋力搏击，鹰鹞不挥动翅膀胡乱攻击。如果朝廷的谋划对内不度量德行，进取时对外又不估计力量，就像轻羽沉入洪炉，飞雪落入沸锅，朝菌试于干将，羊羔牛犊去触犯猛虎。 抱朴子说：日月星辰被遮蔽于天上，那么清朗的光影就暗于地上；树根在这里倒下，那么枝条就在那里枯萎；道义在近处丧失，那么祸患就波及远方；政治在上面谬误，那么百姓就在下面困苦。 抱朴子说：致力于远方的人或许会失于近处，治理外部的人或许祸患生于内部。盖住头的人不一定能让脚不湿，遮住肚子的人不一定能让背不受伤。所以秦始皇修筑长城抵御匈奴，而祸患却发于宫廷内部；汉武帝悬旌万里征伐，而变乱却起于宫墙之内。 抱朴子说：人才没有固定的珍贵标准，器物没有固定的使用方式，直接奔走的人以适合时世为奇特，驾驭役使的人以合乎时宜为巧妙。所以严冰凝结时，五明扇就被抛弃；酷暑炽热时，皮裘火炉就被退去；高鸟聚集时，良弓就发射；狡兔众多时，卢犬就奔跑；战争兴起时，武夫就奋起；雅乐兴盛时，文儒就出现。 抱朴子说：激荡长流归向大海的，不能背弃五城而跨越积石山；舒展翠叶开放红花的，不能舍弃洪大的根而离开繁茂的枝条。败坏源头失去根本，很少不枯竭的；背叛圣贤违反经典，道理上不能广泛成功。 抱朴子说：四渎分辨源头，五河分流，奔向低处注入大海，殊途同归。颜色不同却都艳丽，声音不同却都悲凉，香气不同却都芬芳，味道不同却都鲜美。 抱朴子说：事物贵在实用而装饰其末节，教化风俗靠德行而语言并非根本，所以棉布可以御寒，不必用貂皮狐皮；淳朴本质可以成就事物，不在于文采辩论。 抱朴子说：暴风停息时，蓬草就像山一样矗立；大网张开时，所有网眼都整齐。所以没有君主崇尚谦逊而臣下傲慢，君主轻视财宝而民俗贪婪。 抱朴子说：事情有因微小而变得显著，事物有治理近处而达到远方。所以修筑一步宽的池子，却能引来江海的沉鳞；丰茂朝阳的树林，却能招来丹穴的灵禽；在盘盂上刻绘形象，翠龙就会从玄霄降下；在尺水中撒下灰烬，月亮就会在太极变化。因此晋文公为勇士回车，壮士就如云奔赴；勾践向怒蛙弯腰，士兵就不怕死。九九之术显现，叩角求贤的俊才就到来；掩埋枯骨，三分天下的仁德就融洽。 抱朴子说：肥沃的土地在草根，枯叶也会焕发光彩；以身作则来引导风俗，不用言语就能教化。所以唐尧以鹿裘达到太平；齐桓公因丢弃紫衣而制止奢侈竞争。章华台建成而房屋过大的过错形成；露台停建而清静无为的风气流行。 抱朴子说：有聪慧的人，能从遗音的绝响中预料兴亡；有明察的人，能在玄微未形中看出机理。所以越人从齐桓公未察觉的疾病中看出他不振的征兆；箕子从纣王用象牙筷子之初就预见到鹿台的灾祸。 抱朴子说：天地不能废除春秋来成就一年，明主不能舍弃刑罚和德教来达到治理。所以诛杀贵人是为了树立威严，赏赐贱者是为了劝勉行善。刑罚上达，那么奸邪萌芽就被破除，这不是懦弱的人能做到的；恩惠下及，那么远方的人就会归附，这不是吝啬的人能办到的。 抱朴子说：漂洋过海的人，必定精心占卜风向气候，所以能保全顺利渡海的福分。善于治理政事的人，必定谨慎于得失，所以能享有长久的福庆。所以昏君所轻视的，正是明君所重视的；亡国所废弃的，正是治世所施行的。 抱朴子说：毫厘的差错在机括上，就会在靶子上相差几丈；给予和夺取在此处失误，就会在彼处造成好坏混乱。邪正混杂，那么常理就败坏；功过不考核，那么各种事业就崩溃。所以明君的赏赐如春雨而没有过多过滥的过失，刑罚如秋霜而没有不合时令的严厉。 抱朴子说：明察权衡的人，他所重视的不能受欺骗；依靠法度的人，他所喜爱的不能徇私。所以得到人才的人，先得于自己；失去人才的人，先失于自己。没有能得于自己却失于他人，失于自己却得于他人的。 抱朴子说：明君亲自掌握威恩，不把利器借给别人；昏君倒持干戈，虽然名义上尊贵而权势已去。所以控制庆赏而争取民众的，是田常夺取齐国的原因；擅权威福而专断朝政的，是王莽篡夺汉朝的原因。 抱朴子说：固定的制度不能应对变化，一条途径不能适应多种情况，刻舟不能求剑，胶住琴柱不能弹出清音。所以晴朗时不设置翠盖，渡河时不使用朱轮，味道淡就加盐，沸腾溢出就加水减火。 抱朴子说：丹书铁券，杀牲歃血，不能挽救违背盟约的弊病，那么难以用结绳来约束了。五刑九伐，灭族的威势，不足以制止觊觎的奸邪，那么不能用干羽来教化。所以《尚书》有时代轻重的文辞，《易经》有顺应时宜的道理。 抱朴子说：人有识别真假的明智，就不能用虚伪来欺骗他；有揣测深度的智慧，就不能用浅薄来诳骗他。否则，就会把虺蛇当作应龙，把狐鸱当作麒麟凤凰。 抱朴子说：世间有众口一词的赞誉，但未必是贤人；世俗有喧哗的诋毁，但未必是恶人。所以迎上前去赞许的人，不如考察他的事迹并试用他；迎面拒绝的人，不如听他的言论并考核其实绩。那么谄媚者不会凭虚谈进用，良才不会因孤弱被退，劣马不能企望大车，骏马扬鞭如闪电奔驰。那么有什么大功不能建立，有什么远大目标不能达到呢？ 抱朴子说：内部朽烂的木头，不能抵挡倾山的大风；有缝隙的山崖，难以承受滔天的巨浪。所以七百年的国祚，三十代的统治，不仅仅是牧野之战的功劳；倒戈的失败，鹿台的覆灭，并不是始于甲子那天。它的强大由来已久，它的灭亡也由来已久了。 抱朴子说：看重远方而轻视近处，是常人的常情；相信耳朵而怀疑眼睛，是古今的通病。所以秦始皇对韩非的书籍叹息而想见其人，汉武帝对司马相如的文章慷慨而遗憾不同时代；等到得到他们，最终却不能提拔。有的听信谗言而诛杀他们，有的把他们放在闲散职位上，这就是叶公喜欢假龙，见到真龙却大惊失色。 抱朴子说：摩尼珠不夜晚发光，就和碎石没有区别；化鲲不凌霄飞翔，就和桃虫没有不同。绵驹如果不出声，就和哑巴一样；奇才被埋没，就和凡庸为伍。所以泥鳅在水中亵渎绛龙，劣马在野外侮辱骏马，是因为不知道那些东西静时与它们相同，动时与它们不同。 抱朴子说：把金玉璧玉扔在路上，行人就会停步；把锦绣丝绸丢在泥泞中，看见的人就会惊叫。至于把高世之士放在庸俗之辈中，把经国之才弃在困滞之地，而谈论的人不申诉他们的委屈，显达的人不拯救他们的困窘，有的看重他们的文章而忽视他们本人，有的采用他们的策略而忘记他们的功劳。这种毛病，由来已久了。 抱朴子说：源头开掘没有亿万仞深，就不会有怀山的大流；高山不高耸入云，就不会有弥天的云彩。财富不丰厚，那么他的恩惠就不广博；才能不远大，那么他的言辞就不丰富。所以看到一丈长的象牙，就知道它不是出自一寸之口；看到百寻的枝条，就知道它不是生长在毫末之木上。 抱朴子说：灵凤之所以早晨从丹穴起飞，傍晚栖集于轩丘，太阳未移动位置，就已周游九重天，乘风踏云，不停不滞，是因为它的六翮轻劲。那些才大器宏的人，也是国家的六翮。 抱朴子说：淇卫之箭、忘归之矢，不能没有弦而远射；振尘之音，不能没有乐器而兴起哀思。超世拔俗的德行，不能在时机未到之时建立功业。 抱朴子说：朱红翠绿的花朵，不在枯枝上开放；倾山的大水，不发自干涸的源头。萤火虫的夜光，不能使万物呈现形状；志趣尽在势利，不能使美好的风气流传后世。 抱朴子说：深渊不深透地底，就不能容纳螭龙，吐出吞舟之鱼；高山不接天际，就不能蕴藏琳琅，播撒云雨；立德不超脱世俗，就不能收获美名，积累厚实；持志不超群绝伦，就不能成就功业，铭刻大勋。而凡夫早晨做了像蝉翼般微小的善事，晚上就期望像丘陵般大的回报，就像站立着种植黍稷，坐着等待丰收。 抱朴子说：行为没有超俗的标准，却追求高世的称号；自身没有道艺的根本，却经营朋党的末节。想要在当世收取清贵之名，在未来传播德音，就像提起衣裳想渡过大海，踮起脚尖想跃上九天。 抱朴子说：泥龙虽然彩绘斑斓，却不能承受庆云的招引；涂画的禽鸟虽然雕琢得色彩缤纷，却不能承担凌风的飞翔；刍狗虽然用金翠装饰，却不能追逐光影、迅速奔跑；浅薄之才虽然得到丰厚的宠禄，却不能使天清地平。 抱朴子说：毒药陈列出来，旁边就有烂肠的老鼠；明火夜间点燃，下面就有聚积而死的虫子。刍豢丰盛，那么鼎俎就承受它；才能小而责任大，就会泣血涟涟。桑弘羊、霍光的教训够深刻了，范雎、疏广的鉴戒够明白了。 抱朴子说：沧海扬起万里波涛，不能收敛山峰的灰尘；惊风摧折千仞树木，不能拔起弱草的草根。猛虎怒吼，不能威吓蚊虻；冠世之才，不能迎合流俗。 抱朴子说：意志坚定，是功名的主宰；不懈怠，是众善的师长。登山不因艰险而停止，就必定能到达峻岭；积善不因穷困而怨恨，就必定能永葆美名。 抱朴子说：和缓、扁鹊虽然不能长生，但针石不能说不是救命的器具；儒者虽然大多贫贱，但坟典不能说不是进德的工具。播种有时没有收获，但农耕不能废弃；仁义有时遭遇灾祸，但德行不能懈怠。 抱朴子说：装载过重而不停止，这是使我的船沉没的原因；一味前进而忘记后退，这是使我的身体危险的原因。聚集蝎子攻击根本，虽然暂时安全，但必定是倾覆的征兆。 抱朴子说：乌云为龙而兴起，不是蝮蛇和蜥蜴所能招来的；旋风为虎而发作，不是狐狸和貉所能导致的。因此圣人承受天命，那么超群的人士就会聚集；用玉帛去深远寻求，那么隐居乡野的俊才就会兴起。 抱朴子说：金属因为刚硬而折断，水因为柔软而保全，山因为高大而崩塌，山谷因为低洼而安稳。因此保持柔弱节操的人没有争雄的祸患，经常崇尚凌驾于人之上的人有招致怨恨的灾祸。 抱朴子说：淮阴侯韩信将勇武隐藏于胯下，并不损害他如龙腾跃、如虎雄视的威势；应侯范雎将奇才隐藏于被溺毙在厕所的困境，并不妨碍他像鸾凤一样飞翔崛起。他们有的南面称王，有的总领朝政。所以一抑一扬，是轻鸿能够凌空的原因；忽屈忽伸，是良才等待时机的做法。 抱朴子说：焦螟在低处栖息，不肯成为衔着老鼠在天空鸣叫的鸟；黑蝉洁净地忍受饥饿，不愿成为蜣螂那样肮脏地吃饱。因此列御寇不接受郑国子阳的馈赠，曾参不羡慕晋国和楚国的宝物。 抱朴子说：微风不能掀起大海的波涛；毫毛尖芒不能摇动万钧的大钟。因此漆园吏庄周思念惠施，有丢弃斧头的感叹；伯牙哀痛钟子期，有割断琴弦的悲愤。短促的歌声不足以引起宏大优美的和声，权势不足以改变淡泊的心志。 抱朴子说：熊罴不与狐狸较量敏捷，金鹗不与小鹞争相搏击。因此张耳将壮勇隐藏于守门之中，朱亥将勇力隐匿于操刀屠宰之中。 抱朴子说：悬着的鱼被芳香的诱饵所迷惑，笼中的老虎被笼中的狐狸所害死。不能用钓线捕获的，一定是虬龙和螭龙；不能用机关陷阱诱捕的，一定是麒麟和驺虞。 抱朴子说：在云中飞翔的，不知道泥居者的污浊；身居显贵的人，很少体谅下属的劳苦。但是树根腐烂了，高大的树木也不能保持它千日的茂盛；人民怨恨了，尧舜也不能倚仗他们长久的福庆。 抱朴子说：凡是树木在灵山扎根，匠石就会因此放下斧头；小鱼寄身在龙池，渔父就会因此收起渔网。蚊子聚集在鹰的头上，那么鳸鸟和鵦鸟就不敢啄它；老鼠待在老虎身边，那么狸猫和狗就不敢斜视它。 抱朴子说：神龟沉默不语，而吉凶在无形中清晰显现；春天的青蛙长声喧闹，而难听的声音在聒耳中显现出烦扰。所以声音稀少的人回响一定巨大，言辞简寡的人诚信一定显著。 抱朴子说：两腿伸直坐着的习俗，厌恶盘旋行进的仪容；披头散发的区域，憎恶章甫冠的装饰。所以忠诚正直的人在谗言得势的世代被排挤，雅正的人在憎恶正直的习俗中不被容纳。 抱朴子说：一升水不能扑灭大沼泽的焚烧草木的热火，一撮土不能阻挡黄河砥柱的奔腾沸腾，一寸刀刃不能砍伐长洲的森林，独自一人不能制止朋党的错误。 抱朴子说：一千只羊不能抵挡一只老虎，一万只麻雀不能抵抗一只老鹰。庭中火炬一齐举起，比不上羲和最后的日光；百面鼓一起敲击，不如雷霆的余声。因此平庸的人充满朝廷，不能使常道秩序井然；英俊的人独自担当，足以使众事从根本上生长。 抱朴子说：非分的显达，如同林中的花草在冬天开花；坚守道义的困穷，如同竹柏经历霜雪。所以能在独见中识别否泰的人，即使以刀剑胁迫，也不会失去正道而改变路途，怎么会谄媚笑脸去迎合世俗呢？秉持方正贞洁而居于正直的人，即使以封国诱惑，也不会违背本性去趋附时势，怎么会越走捷径来取悦他人呢？ 抱朴子说：震雷轰隆作响，却不能使聋瞆的耳朵听到声音；日月重光丽天，却不能弯曲光线照到幽深的山洞之中；凝结的冰凌惨淡令人战栗，却不能凋谢款冬花；红色的热风熔化石头，却不能使萧丘的树木倒下。所以至高之德有不能改变的东西。 抱朴子说：张开的弓弩十分危险，锋利的箭头衔在弦上，最该忌讳，而勇猛的野鸡撞上去却不猜疑；昏暗的政治混乱的国家，憎恶正直嫉妒贤能，很难预测，而贪婪的人争着去不躲避。所以飞来的锋刃突然聚集而不觉察，祸败突然降临而无法挽救。因此愚夫所喜欢的，是通达的人所悲哀的；凡庸之才所趋附的，是大智之人所离弃的。 抱朴子说：风不停止扇子就用不上，太阳不落蜡烛就不明亮，花朵不凋谢果实就不结出，河岸不亏缺山谷就不充盈。天下安定，那么韩信、白起的功劳就不显赫；贤明君主接续传统，那么伊尹、霍光的功勋就不成就。所以有了疾病才重视良医，世道混乱才珍视忠贞。 抱朴子说：喜好荣耀所以乐于名誉的欲望多，畏惧耻辱所以憎恶毁谤的心情急切。至于那通达精微与元一合一，命运契合自然造化，将盈虚混同为一，把得失齐同如一指的人，爱恶不曾有所牵累，穷通不足以扰乱中和。 抱朴子说：给予和夺取不扰乱其精神的人，是至纯的人；利害不污染其中和的人，是极醇的人。浩浩荡荡不是瓢和觯所能衡量的，茫茫无际不是半步所能寻找的。声音稀少所以成为大音，和者稀少所以推崇高贵的我，天地辽远而不与其比空旷，死生是大事情，却不因此改变其操守，日常名分细小琐碎，又何必忧虑呢？ 抱朴子说：树林茂密工匠就进去了，珍珠美丽虫子就把裂开了。含有金的石头被焚烧冶炼，能作药的草被剪挖，刀刃锋利就先缺损，琴弦悲哀就迅速断绝。用途适合自己，是得道之人的珍宝；才能符合世俗需求，是有技艺者的灾祸。 抱朴子说：靶子明确则飞箭射向那里；美名兴起则诽谤言语攻击那里。珍宝多储藏则不招引怨恨而怨恨自至，器物满盈志气骄傲则不招惹祸患而祸患自来。 抱朴子说：价值连城的宝物，不是贫寒的人所能买得起的；超世之才，不是浅薄世俗所能识别的。但是满尺的珍宝，不因为无人知晓而暗淡其质地；超群的人士，不因为困顿而减损其气节。乐天知命，有什么怨恨有什么责怪呢！ 抱朴子说：大鹏没有报晓的用处，巨象没有奔驰追逐的才能。所以蒋琬在管理百里范围内失败，却成为三台之表率；陈平在治家方面困顿劳苦，却怀有六出奇计的谋略。 抱朴子说：明智或昏暗，是才能，自然如此不可掩饰；穷困或显达，是时运，有际遇而不可强求。吕尚不是早年愚昧晚年智慧，然而到了白发才遇上机会；韩信不是起初胆怯后来勇敢，然而在危困之后才显达。 抱朴子说：奔驰的骏马不能追上已经过去的失误，千金不能补救那句话的污点。所以广泛施舍，不如防微杜渐；勤于追求，不如减少言辞。 抱朴子说：有节操的人爱国家如同爱家，事奉君主如同事奉亲人，那么不忠之事，就不会成为他的罪过。仁人看待别人如同自己，对待疏远的人如同亲近的人，那么不宽恕的怨恨，就不会成为对他的责备。 抱朴子说：深冰未结，白雪不积，那么青松的茂盛就不显现；风俗教化不败坏，那么皎洁的操守就不被区别。在危亡的国家而沉沦卑贱，所以庄莱抗举遗世荣华的高节；生活在乱世而饥饿寒冷，所以曾列播下了忘富的名声。 抱朴子说：天居高处而照见低处，所以它的网虽然稀疏却不漏失；神聪明而正直，所以它的道奖赏真诚而惩罚虚伪。因此仁惠和畅遍布天下，那么日月五星在苍穹中运行得宜；残害昭著于万物，那么阴阳二气在四时八节中错乱。 抱朴子说：天爵有最高无上的尊贵，人爵没有违背道德的尊贵。所以孔子虽然是平民却享受百代的祭祀，夏桀商纣身为帝王而奴仆都不愿意与他们相比。商山老人身体越卑贱而名声越贵重，周幽王、周厉王地位越重而罪过越显著。所以齐王活着的时候，比不上柳下惠的坟墓；秦王的宫殿，不如郑康成的里巷。 抱朴子说：影子和回声不能没有形体和声音而显现，余庆不能没有德行而招来。所以唐尧执政七十多年，然后瑞星闪耀光芒；羊祜积累德行，年老不倦，于是金雨坠落聚集。道路远的到达一定迟，施与晚的回报常常晚。 抱朴子说：道理穷尽的不可能要求有余，只达到一方面的不能要求兼济。所以洪涛的末尾，不能荡涤浮萍；狂风之后，不能扬起轻尘；强弩的余力，不能穿透雾纱；西沉的落日余晖，不能照耀山东。 抱朴子说：日月虽然有薄食亏损，但不能与萤火虫蜡烛的微弱光芒相比；黄河虽然浑浊，但不能与池沼的清澄相比。山虽然崩塌，仍然比土丘高峻；老虎虽然瘦弱，仍然比豺狼凶猛。 抱朴子说：神农如果不是多次患病，那么四经的医学之道就不会流传；大禹如果没有手足胼胝，那么玄珪的祥瑞就不会聚集。所以长久的忧虑是丰厚安乐的根本，暂时的劳苦是永久安逸的开始。 抱朴子说：金钩桂饵虽然珍贵，但不能制服九渊深处的沉鳞；显赫的恩宠丰厚的俸禄虽然贵重，但不能招致无欲的隐士。所以吕梁有像鹄一样站立的人，河岸边有很多伐檀的民众。玉帛白白地聚集在严子陵的巷中，蒲轮车空着返回徐生的门前。 抱朴子说：所见所听喜好不同，爱憎难以相同。鸟看见西施就惊飞而去，鱼鳖听到九韶乐就深沉水底。所以华丽的服饰灿烂光彩，不能取悦裸乡之人的眼睛；辨菱的清脆音声，不能让楚地的奴隶感到快乐。古公亶父的仁德，不能说服想要土地的狄人；端木赐的辩才，不能解开系马的庸人的困惑。 抱朴子说：盘旋周旋的礼仪，被裸体踞坐之乡所憎恶；用绳墨的工匠，被弯曲木材的店铺所忌恨。贪婪饕餮的人，憎恶白丝的皎洁；结党营私的人很多，仇视高尚节操的孤立。就像商贾憎恶同利竞争，丑女妒害国色天香。 抱朴子说：君子升迁腾达时，就推举贤才而分散俸禄；庸人得志时，就矜夸显贵而忽视士人。施恩惠偏向于谄媚宠幸之人，花费钱财出于小恩小惠。不与智者共享其安乐，却希望有危难时被救援；不与奇士同享欢乐，却想要有忧戚时被体恤；就像火灾冲天，才到名山求雨；洪水漫天，才到东闾伐木造船；不也太晚了吗？ ## 标签 - 德行 - 志节 - 道义 - 赏罚 - 时运 - 才器 - 防微杜渐 原始页面：https://shishuguan.com/books/baopuzi-baihuawen-full/volume-2/chapter-39