# 应嘲第六十二

类型：古籍章节
书名：《抱朴子》
作者：葛洪
时代：东晋
类别：道教著作 · 白话译文
卷目：外篇
章节：应嘲第六十二

## 本章概览

在《抱朴子·应嘲第六十二》中，抱朴子面对客人的讥讽，展开了关于出仕与隐居、言论价值的深刻辩驳。客人质疑他既隐居不仕，却著述君臣之道、兵战之法，言行矛盾。抱朴子回应称，君臣关系仅次于天地，出仕与隐居本是一体，隐退与显达听凭时运，言论无须受限于自身职位。他批评庄子言行夸诞，贬斥仁义，画鬼憎马，无益于世。对于客人担心其直言招致憎恨、难以传播声名的劝诫，抱朴子坚定地表示，立言贵在教化，而非粉饰取悦。他宁可不被当世采纳，也不愿违背真情、曲笔写作，期望知音于后世。他痛斥公孙龙等诡辩之言虽巧却无用，如同画饼充饥。最终，抱朴子强调君子开口动笔应当警戒遮蔽、整治流弊，而不应粉饰虚辞。这番讨论不仅展现了抱朴子对道家思想的承袭与批判，更体现了他以天下为己任的务实精神，以及对真理与良知的坚守。

抱朴子回答客人对自身著书立说的质疑，认为立言贵在有助于教化，不应迎合世俗。

本章通过主客问答形式，抱朴子阐述立言宗旨，反驳客人讥讽，强调著书应有益于世道人心。

## 正文

抱朴子说：有位客人讥讽我说：“先生您怀抱道心，持守纯一，隐藏光华于灵渊之中，背离世俗独自居住，超然远举，清静淡泊。计谋已决断而不犹豫，不盘旋于心术；名分已确定而世事牵累，不系挂于胸间。老子以道德为首要，庄子以逍遥冠于篇首，因此能够树立高峻的标格于九霄之上，传播芬芳的功业于无穷无尽。如今先生您崇尚高洁而不为世用，自身不担任官职，却著述君王之道、臣子之节的书；不与世人交往，却写作讥刺世俗、救助生命的言论；非常爱惜自己的筋骨毛发，却编撰用兵作战、攻守之法；不经营进取之道，却有审慎选拔、穷达之论；我私下感到困惑啊。”

抱朴子说：“君臣之间的关系，其重要性仅次于天地，思慕欢乐而有道，出仕与隐居本是一体，隐退与显达听任时运，言论又有什么关系呢。大人君子，与事物变化而通融。老子是无为的人，鬼谷子是最终隐居的人，而他们著作书籍，都论述世间事务。何必一定要自己身处那个职位，然后才谈论那些事情呢？器物如果不是琼瑶美玉，楚和氏就不会为它哭泣；资质如果不是潜伏的蛟龙，风云就不会聚集。我才智短浅德行薄劣，才干不适宜治理政事，出仕与隐居同归一道，行动与停止一致，难道一定要显达的官员才可以议论政事、事奉君王，否则就不可以谈论治乱吗？我常常遗憾庄子言行自我夸耀，被世俗事业所束缚，自身身处漆园却多有荒诞之谈，喜欢画鬼魅，憎恶画狗马，狭隘地看待忠贞，贬低毁弃仁义。这可以说是雕刻老虎、画龙，难以招致风云；空有亿万木板，不能救济没有钱财的人。小孩子的竹马，终究免不了脚被磨破；土碗摆满桌案，无益于腹中空虚。”

又有人说：“然而您所著的书籍，抨击批判风俗，言辞苦涩、文辞耿直，我恐怕这正好足以招致在位者的憎恨，被当时所排斥，这不是传播声名、获取荣誉、被看重的方法啊。”

抱朴子说：“制作器物的人珍视其能周济急需，而不以善于装饰外表为善；立言的人贵在有助于教化，而不以迎合世俗、聚集赞誉者为高。如果只是阿谀顺从、谄媚奉承，虚美掩饰过错，这哪里是纠正过失、辅助违背、唤醒迷途、补益过错呢？担心曲高和寡而废弃《白雪》之音，嫌恶难以出售而轻视连城之价，我不采用这种做法。不是不能写作华丽辞藻来取悦他人，不是不知道直言抗争会招致怨恨，然而不忍心违背真情、曲笔写作，错乱混淆真假，想要让内心与口舌相契合，回头时无愧于影子，期望知音在后来罢了。困厄与显达有命运，通达与堵塞听凭上天，何必一定要著作被推行、言论被采用，荣耀及于当世呢？君子开口动笔，一定要警戒悟性遮蔽，整治雷同的邪僻，磨砺流弊的暗秽，而著书的人只是粉饰玩弄华丽辞藻，铺张迂阔，写作难以验证、无益的言辞，追求靡丽虚美的言语，如同坚白、白马之论，公孙龙、刑名之辩，虽然笼盖天地之外，细微进入无间之内，立即解开连环，分离相同、合并相异，鸟影不动，鸡蛋有脚，狗可以当作羊，大龟长蛇的说法，正好足以显示机巧、表现奇异来欺骗世俗，与画敖仓来救济饥饿，仰望天河来解渴有什么不同呢？说昆山有很多美玉，不能解救原宪的贫穷；观看药藏的名册，不能治疗危急的疾病；墨子刻木鸡来高飞，不如三寸的车辖；管青铸造骏马于金像，不如劣马的实际用途。言论高于秋天之云而不可施行，孔丘也不与之交换。”

## 关键人物

- **抱朴子**：作者，隐士；回应客人讥讽，阐述立言宗旨
- **老子**：道家祖师；作为立言典范被引用
- **庄子**：道家代表人物；作为立言典范被引用，同时被批评
- **鬼谷子**：隐士著书者；作为隐士而论世事的例子
- **孔丘**：圣人；作为言行天下的标准

## 为什么值得读

本章集中体现了抱朴子的著书立场和批评精神，强调立言应以世道教化为本，而非追求辞藻或迎合世俗。

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