# 知止第六十九 类型：古籍章节 书名：《抱朴子》 作者：葛洪 时代：东晋 类别：道教著作 · 白话译文 卷目：外篇 章节：知止第六十九 ## 本章概览 《抱朴子·知止》篇以祸福相依之理开篇，指出不知足是最大祸患，知止是最大福分。文中历数历史人物：范蠡功成身退，乘舟泛海而绝迹；文种贪恋权位，终遭暗藏危机；韩信功盖天下却不知止，落得被戮下场；彭越、黥布亦因不知退而丧命。同时，列举周公被流放、孔子被迫出行、贾谊贬斥、司马迁受腐刑、乐毅平齐后被疑、伍员破楚后遭祸、白起百胜而亡等事例，说明即使功高盖世，若不及时抽身，难免覆败。作者强调，盈满则亏，自然之理；智者预事于未萌，如善卷、巢父、许由之辈，远避尘嚣。文中还批评世俗以显达为贤，以穷困为劣，导致真才被埋没。最后借玄泊先生之口，主张守拙无言，藏锋于钝，等待识者。全篇以史为鉴，劝诫世人知止免祸，保全自身。 论述知足止足之道，以善卷、巢父、许由、管宁、胡昭等先贤为例，强调功成身退、避免盈满之祸。 本章强调知足止足，以历史人物为鉴，劝诫功成身退，避免盈满之祸，并借玄泊先生故事说明慎言之道。 ## 正文 祸患没有比不知满足更大的，福分没有比懂得适可而止更厚的。保持充盈而处于谦退，是保全自身的策略；安于逸乐而处于极盛，是难以保全的危险。至于善卷、巢父、许由、管宁、胡昭这些人，都踏着云气高飞远举，依附龙凤而隐匿行迹，在香饵中看破锋芒，在车轮刚刚启动时醒悟覆车的危险，避开险途而远行，所以能免于像詹何那样的钓钩，可以说是善于在事物外形之外预察微兆，在未结霜时看见坚冰，在火势正旺时搬走柴草、弯曲烟囱，在狂风到来之前系船停桨，看到九头牛受害就深深沉入水中，望见茂密的草木就远远离去，不把巢筑在芦苇的末梢，不躺在即将崩塌的山崖之下。这些人器量宏大，审察机兆、认识时势，超越同辈独自前往，不被寻常欲望牵累，精神参与造化，心中遗弃万物，可欲之物不能伤害他们的纯粹，近理之事不能消损他们的清澄。如果没有像他们那样的自然禀性，确实难以企及那超凡的轨迹。只是让人知道功成身退，劳苦功高者不受赏赐，狡兔死了就知道猎犬不再使用，高鸟飞尽就觉得良弓将被丢弃。以彭越、韩信为鉴镜，而思考抽簪退隐之术；看到越国文种的暗藏危机，就认识到金像的珍贵。像范蠡乘舟泛海而绝迹，薛方避乱而保全高洁，疏广、疏受在正当盈满时交出印绶，田豫在漏尽之时解下官绶，进则避免亢悔的过失，退则没有濡尾的遗憾，清风足以扬起千年的尘埃，德音足以祛除将来的迷惑。与陈寔相比，不也很遥远吗！ 有人智小却图谋大事而失败，有人车辕脆弱却载重而折断，有人独持己见却陷于众人非议，有人尽忠直言却遭逢众口交攻，有人提出高明的策略却蒙受晁错那样的灾祸，有人竭尽心力却遭到吴起那样的迫害。所以即使有口像被局限、有脊背像被压厚，仍不能幸免。周公旦被流放，孔子被迫出行，贾谊被贬斥于下士，司马迁无辜受腐刑，乐毅平定齐国，伍员攻破楚国，白起以百胜之绩开拓疆土，文种以九术使越国称霸，韩信功盖天下，黥布灭家以辅助王命，荣光尚未移时，耻辱已经降临。不避开灾祸，难道是明智的吗？做臣子不容易，难道只有一条路？简要地说，关键在于选择君主。我不足以依靠，其验证就是这样。告退让贤，清洁而又安定，美好的名声和丰厚的实惠，福分没有比这更大的。能修习这种方法的，万人中没有一人。吉凶由人决定，能不思考吗？逆耳之言，喜欢的人很少，进献纳言期望荣耀，将招来自身的灾祸，挽救诽谤尚且来不及，哪里能一定被信任接受呢！ 那箭矢罗网纷繁，鸳雏就会徘徊飞翔；陷阱充满道路，麟虞就会收敛踪迹。情欲不可至极，欲望不可满足，通达的人用道来克制情欲，用计谋来排遣欲望，为别人谋划尚且应该尽忠，何况为自己谋划怎能不详尽呢！知足的人常常满足，不知足的人没有满足。常常满足的人，是福分所归之处；没有满足的人，是灾祸所聚之处。过分厚待生命，反而会杀害生命。宋国人拔苗助长，郢人拉伸皮革，确实想让它快些，却实际上加速了枯萎破裂，只知道前进而忘记后退，说的就是这种情况吧？ 那策马奔驰而不停止的人，很少有不倾倒坠落的；凌波而行而不休止的人，很少有不沉没溺水的；玩弄刀刃不停息的人，是受伤刺破的原因；砍斫不停歇的人，是残缺毁坏的原因。盈满就会亏损，这是自然的道理，周庙中的器具，难道会欺骗我吗？所以养由基的射箭，行人看出他弦将驰缓；东野稷的驾车，颜回知道他将会失败。成功之后，不容易长久居处。饮酒的人不一定都昏乱，但昏乱的人很多；富贵的人难道都危险，但危险的人存在。智者预事于祸福倚伏之外，砍伐树木于毫末之初，不在累棋之际说高言，不在群狐之中议论治裘，古人假装疯狂装愚笨，难道是乐意这样吗？时势适宜如此，不得已啊。也有深深逃避而陆上遭遇波涛，暗暗隐居而水中被火烧，像龚胜绝食而死，李业受逼迫吞鸩而亡，这是由于行迹有征兆，影子不能消失。如果行为像踩在薄冰上，身体像处在暗处，行动没有遗留踪迹可寻，静止与无为合一，哪会有这种祸患呢！更何况高举日月来隐藏形骸，敲击建鼓来炫耀利器的人呢！遇到清明时代则优于济世，遭遇险恶时代则劣于保身，为此永远慨叹的，不止一个人啊。 我听说没有炽热不熄灭的，没有满盈不亏损的，辉煌有化为灰烬的征兆，春草是秋日枯萎的开端，太阳正中就会偏斜，月亮圆满就会亏蚀，四时的顺序，成功者退去。远取外物，那么建筑高峻无限，就会担忧倒塌；近取自身，那么美膳旨酒不加节制，就会结疾伤性。更何况那高耸入云而积累不止，威势震主而更加尊崇，又不停止的呢！蚊虻坠落山崖，刚好还能飞翔；犀牛老虎坠落，就碎成粉末。这是说大的事物，不能失去处所。而且端正颜色弹劾违失，正直之道而行，打击触犯法纪的人，不考虑仇怨，那么怨恨就会深积。如果舍弃法律容忍非理，嘱托如响应，吐刚茹柔，委曲法度，那么忠诚就会丧失败坏，处在这种地位，不疲劳吗？因此身名全都保全的很少，而折足覆餗的人不少。然而入朝则兰房幽深，朱帷组帐，花毯铺陈于华宅，艳容灿烂于左右，轻体柔声，清歌妙舞，宋蔡的巧妙，阳阿的美艳，口吐辨菱延露之曲，脚踏渌水七槃之节，知音悦耳，冶姿娱心，密宴连续，美酒不撤，仰登绮阁，俯映清渊，游于果林的红翠之间，戏于蕙圃的芬芳之中，文鱼出没，朱鸟飞翔，飞缴坠落云鸿，沉纶钓起鲂鲤，远方的珍品不索而来，玩物纷华自动而至。出行则朱轮耀路，高盖相连，丹旗如云，旌节显赫，金口嘈杂，戈甲璀璨，得意寄托于后车，嘉肴充满于属车，穷尽游览的娱乐，极尽打猎捕鱼的欢畅。圣明之誉满耳而入，谄媚悦耳之言异口同辞。当时渺然，心中轻视古人，认为伊尹、吕尚、管仲、晏婴不足挂齿。 哪里觉察到兴衰相互为首尾，哀乐相互为朝暮，肯辞谢贵盛，请求骸骨，背离朱门而返回丘园呢！如果圣明在上，大贤辅政，各种政务非我就不能治理，万民非我就不能救济，高贵而不以危险为忧，满盈而不以溢出为虑，这就不必论说了。穷困与显达 有人问：“同属一流的人才，有的穷困有的显达，是什么原因呢？俊逸之士被滞阻，他们有遗憾吗？”抱朴子回答说：“器量功业没有差异，却有压抑有张扬的，是因为没有知己。所以困厄与亨通是时运，通畅与阻塞是命运。审察时势的人，何必怨恨沉潜？知晓命运的人，何必怨恨卑贱困顿呢！所以沉在深渊中的鱼钩，是精劲的良器，但不用于击刺，就连朝菌也不能斩断；珧华黎绿，是连城之宝，但弃置在泥泞中，瓦砾就会堆积在上面。所以可珍视却不一定会被珍视，可使用却不一定会被使用。庸俗之人，暗于辨别事物，不分朱紫，不辨豆麦，只把显达的人当作贤才，而不知道侥幸求取的人为何显达；只把穷困的人当作低劣，而不详细考察守道的人为何穷困。况且悬象不附着于天，就不能放射大明照耀无外；嵩山泰山不依托大地，就不能高耸至极接云霄。兔足凭借平坦的道路才能驰骋迅疾，龙船借助激流才能显示速度，离光没有燧人就不会燃烧，楚金没有欧冶子就不能锋利，丰华等待春天才能展现艳丽，栖鸿等待旋风才能轻快飞翔。四岳不举荐，就有鳏寡之人不能进用；叔牙不推举贤才，管仲就不能得到厚遇；穰苴依靠晏平仲而超升，韩信因萧何而鹰扬；隽不疑由胜之的谈论，陈平因无知的推荐；徐庶引发卧龙孔明，周瑜进献虎将兴霸。所以能美名垂于帝籍，大功著于当世。 “汉朝末年，吴国末世，就不是这样了。选拔士人，一定以依附自己的人为先；取用人材，一定以党羽多的人为决断；而依附自己的人不一定是有进用之器的人，因为与我相同，所以不能遗弃；而党羽多的人不一定有超群之才，因为相信众人之口，所以说他可以。有时相信这个人的平庸鄙陋，却不能舍弃亲近之情；有时认识那个人的英异，却不能平心公正。于是放弃衡鉴，而以交往疏密为轻重；抛弃度量，而以聚合多少为多少。当时所谓雅人高韵，执掌国家权柄，升降决断于己，褒贬出于口的人，很少有能免于这种牵累的。又何况胸中常有憎恨独立、疾恶非党、忌妒胜己、忽视寒素的人呢？可悲啊！超脱世俗的人，不与众人同流的人，因此接连遭遇不遇，不可胜数，有的困顿于山泽，有的在朝廷中被斥退。 “修养德行而大道不行，隐藏才能而时机不合，有的等到黄河水清而牙齿已经脱落，有的竭尽忠勤而不被知遇，远行不能驰骋于当世，功勋恩泽不加于百姓。席上的珍品，郁积于泥泞；济世之才，始终无所施用。拿着筑版而不遇到武丁，抱着钓竿而不遇到西伯，从古至今，将有多少？而独自悲伤，不也浅陋吗！看到路径遥远，而耻于走它；知道大道闭塞，而不改变它。把通达与阻塞看作同一途径，交付荣辱于自然的人，难道会心怀郁闷于知己稀少，兴起长叹于时光流逝吗？怀疑他们有遗憾，这是没有了解至人的用心。小年不知道大年，井蛙不知道大海，由来已久了。重申 抱朴子说：我的朋友玄泊先生，刚到十五岁时，就已经遍览六略，广泛涉猎河洛之书，白天穷尽羲和的末影，晚上利用望舒的余辉，道理无论多远都探究，言论无论多细微都测度，以儒墨为城池，以机神为干戈，所以谈者无不望风而降，文士瞪眼而停笔。不久他领悟到智者不言的道理，觉察到守拙无咎，得意时则忘言而可弃，道不同时则觉得唱高和寡，于是奉行老氏多败的戒律，思考金人三缄其口的意义，收敛锋芒而如愚钝，藏起文采于笔管，含金怀玉，抑制浮华之辩，整天整夜，有时没有一句话。 门人进言说：“先生沉默，我们这些后辈如何记述？况且与庸人没有区别。私下认为钟不敲响，就与堆积的铜没有不同；浮磬停止声音，就与聚集的石头没有区别。”玄泊先生回答说：“我只是想收远名于万代，求知己于将来，怎么能争着被今日所了解，标榜于一时呢？陶甄用来盛酒，虽然美却不见酣；身份卑微而说话高深，虽然正确却不被相信。白白卷舌而竭声，将如何挽救流弊？古人六十岁嘲笑五十九岁，不远迷而反复，于是觉得有原因。玉的坚硬，金的刚强，冰的寒冷，火的热，难道需要自己说出来然后才明白吗！况且八音九奏，不能没有长短的毛病，养由基百发百中也不能阻止，将有失误的疏漏。玩踏河的人，多次溺水；好高谈阔论的人，多有失言。伯牙谨慎于操弦，所以最终没有烦手的累害；儒者敬重自己的辞令，所以最终没有枢机的耻辱。浅近之徒，就不是这样。辩论虚无的不急之务，争论细事而费言，讨论广修坚白等无用之说，诵读诸子非圣过正之书，损害教化增加迷惑，却称为深远，抛弃正经，争相研究邪学。有的与暗见者较量唇吻的胜负，为不识者吐露清商之谈，不是势均力敌的人，旁边没有赏识理解的客人，这与在木梗旁边演奏雅乐、在土偶面前陈列玄黄有什么不同呢！徒然口枯气乏，椎胸击掌，斧斤缺坏而盘节不破，勃然变色而乖违愈远，致使怒容现于脸色，恶言出自口中，轻薄的变化产生其间，既已玷污谬误，不可挽救磨灭。不如保持无声以保全大音，简约言说以等待识者。” ## 关键人物 - **善卷**：知止的典范；隐逸避祸 - **巢父**：知止的典范；隐逸避祸 - **许由**：知止的典范；隐逸避祸 - **管宁**：知止的典范；隐逸避祸 - **胡昭**：知止的典范；隐逸避祸 - **彭越**：功高被杀的反面鉴镜；以史为鉴 - **韩信**：功高被杀的反面鉴镜；以史为鉴 - **范蠡**：功成身退的正面典型；乘舟泛海而绝迹 - **疏广**：盈满时辞官；在正当盈满时交出印绶 - **疏受**：盈满时辞官；在正当盈满时交出印绶 ## 时间线 - **本章前段**：善卷、巢父、许由、管宁、胡昭等人隐逸避祸；免于祸患 - **本章前段**：以彭越、韩信为鉴镜，思考抽簪退隐；引发退隐之思 - **本章前段**：范蠡乘舟泛海而绝迹；保全自身 - **本章前段**：薛方避乱而保全高洁；保全高洁 - **本章前段**：疏广、疏受在盈满时交出印绶；避免亢悔之过 - **本章前段**：田豫在漏尽之时解下官绶；无濡尾之憾 - **本章中段**：周公旦、孔子、贾谊、司马迁、乐毅、伍员、白起、文种、韩信、黥布等历史人物遭祸；荣光未移，耻辱已降 - **本章中段**：养由基射箭被行人看出弦将驰缓；预示失败 - **本章中段**：东野稷驾车被颜回知道将会失败；预示失败 - **本章中段**：龚胜绝食而死，李业受逼迫吞鸩而亡；因行迹有征而受害 - **本章后段**：玄泊先生沉默寡言，门人质问；门人不解 - **本章后段**：玄泊先生回答，阐述慎言之道；说明沉默保身之理 ## 为什么值得读 本章阐述了知足止足的人生哲学，对个人修身养性、避祸全身具有指导意义。 ## 标签 - 知止 - 知足 - 善卷 - 巢父 - 许由 - 管宁 - 胡昭 - 功成身退 - 盈满 - 谦退 原始页面：https://shishuguan.com/books/baopuzi-baihuawen-full/volume-2/chapter-49