卷三十王肃刘芳孙逖芳从子懋常爽孙景

王肃 刘芳孙逖 芳从子懋 常爽孙景

王肃，字恭懿，琅邪临沂人。父亲王奂，是南齐的雍州刺史，《南史》中有传记。王肃从小聪明善辩，广泛阅读经书史籍，有远大的志向。他在南齐任职，官至秘书丞。父亲王奂和兄弟都被齐武帝杀害。太和十七年，王肃从建邺前来投奔。孝文帝驾临邺城，听说他来了，虚心接待他，召见他询问原因。王肃言辞机敏恳切，辩论有礼，皇帝非常同情他。于是谈到治理国家的方法。王肃的陈述深深符合皇帝的心意，皇帝移动坐席靠近，不觉疲倦。王肃趁机谈到萧氏政权危亡的征兆，可以乘机进取，孝文帝于是南征的规划更加坚决。对他的器重和礼遇，每天都有增加；亲信显贵和老臣都无法离间他们，有时屏退左右，谈话到半夜不止。王肃也竭尽忠诚，毫无隐瞒回避，自认为君臣之间的相遇，如同孔明遇到刘备。不久被任命为辅国将军、大将军长史，赐爵开阳伯。王肃坚决推辞伯爵，皇帝同意了。

皇帝下诏让王肃征讨南齐的义阳，允许他招募壮士作为得力部下，招募的士兵有功，赏赐加倍。跟随王肃出征的人，六品以下的允许先拟用，之后再上报；如果是投降归顺的人，允许五品以下的先立即给予优待任用。王肃到达义阳，接连击败敌军，被任命为持节、都督、豫州刺史、扬州大中正。王肃善于安抚接待，很有声誉。不久被征召回朝，皇帝亲手写诏书说：“不见君子，心中如醉，一日如三年，我多么辛苦。在华林园装饰馆舍，整理坐席等待，你准备哪一天从汝坟出发？”又下诏说：“萧氏遭逢乱世，志向如同伍子胥，穷困超过两年，粗布素食不改。有关部门依照礼仪劝解，为他裁制了禅衣制度。”

太和二十年七月，皇帝因为久旱不雨而停止膳食，百官到宫门请安。皇帝在崇虚楼，派舍人询问王肃。王肃回答说：“我听说陛下停止膳食已经三天，群臣不敢自安。我听说尧时水灾、汤时旱灾，是自然注定的命运，需要圣人才能渡过，没听说因为圣人而导致灾难，因此国家储备九年的粮食，以应对九年的灾变。昨天四郊之外已经下了大雨，只有京城之内稍微少一点雨水。百姓没有缺一顿饭，陛下停止膳食三天，臣民惶恐不安，不知如何是好。”皇帝派人回答说：“虽然几天没吃饭，还是没有感应，这是朕诚心不够导致的。朕意志坚定，死而后已。”当晚，大雨降临。因为击败齐将裴叔业的功劳，进号镇南将军，加都督四州诸军事，封汝阳县子。王肃多次上表坚决推让，皇帝不许，下诏赐给鼓吹一部。

当初，南齐抓捕王肃的父亲王奂时，王奂的司马黄瑶起攻击王奂并杀了他。太和二十二年平定汉阳，黄瑶起当时是辅国将军，皇帝特地下诏把他交给王肃，让他发泄哀痛之情。

孝文帝去世，遗诏任命王肃为尚书令，与咸阳王元禧等人共同担任宰辅，征召他到鲁阳会合。王肃到达后，与元禧一起参与谋划。从鲁阳到京洛，路途上的丧事，委托王肃斟酌处理，他忧心勤劳，经办事务，超过旧戚。元禧兄弟都敬重亲近他，上下都称赞和睦。只有任城王元澄因为他是从远方羁旅而来，一旦地位在自己之上，常对人说：“朝廷让王肃在我之上，还可以；从叔广陵王，是宗室尊长，历任内外官职，为什么一下子让王肃位居他之上？”王肃听说后，常常退让回避他。不久被元澄上奏弹劾，说王肃谋反，事情很快得以申辩澄清。皇帝下诏让王肃娶陈留长公主，原本是刘昶的儿媳彭城公主，赐钱二十万、帛三千匹。王肃上奏：“考核以显示才能，升迁由政绩显著，提升贤明罢黜昏暗，在于此。自从百官考察空缺，至今已四年，请按照旧例，考核检查能力。”皇帝听从了他的意见。

裴叔业献寿春归附，朝廷任命王肃为使持节、都督江西诸军事，与彭城王元勰率领步兵骑兵十万人前往。南齐豫州刺史萧懿驻守小岘，交州刺史李叔献驻守合肥，企图谋取寿春。王肃进军讨伐，大破敌军，擒获李叔献，赶走萧懿。回到京城，宣武帝亲临东堂，召见慰劳他，进位开府仪同三司，封昌国县侯。不久任散骑常侍、都督淮南诸军事、扬州刺史。王肃多次在边境，尽心安抚接待，远近归附，归顺的人如市，都得到他的欢心。他自身清廉，喜好施舍，杜绝声色，始终廉洁节俭，家中没有多余的财产。但性格稍微轻浮，颇以功名自负，掩饰缺点自我夸耀，很少推崇他人，孝文帝常以此告诫他。

景明二年，在寿春去世，享年三十八岁。宣武帝为他举办哀悼，赐给东园秘器、朝服一套、钱三十万、帛一千匹、布五百匹、蜡三百斤，并询问他卜葬的远近，专门派侍御史一人监护丧事。又下诏说：“杜预去世，安葬在首阳山，司空李冲，托付于覆舟，看这些地方，也是两代的九原。已故扬州刺史王肃，忠义联结两朝，英明仁惠与李、杜相符。平生本意，希望葬在京陵，既有此心愿，应该实现他的志向。命令将他葬在李冲、杜预两坟之间，使他们的神游相互契合。”追赠侍中、司空公。有关部门上奏说王肃贞心大度，应谥号匡公，下诏谥号宣简。明帝初年，下诏为王肃建立碑铭。

自从晋朝丧乱，礼乐崩坏，孝文帝虽然改革制度，变更风俗，但其中粗略之处，未能淳美。王肃熟悉旧事，虚心接受委任，朝廷礼仪、国家典制，都出自王肃之手。儿子王绍继承爵位。

王绍字三归，官至中书侍郎。去世，追赠徐州刺史。儿子王迁继承爵位，北齐受禅后，爵位按例降等。

王绍的弟弟王理，孝静帝初年得以回朝，官至著作佐郎。王绍是王肃前妻谢氏所生。王肃临终时，谢氏才带着女儿和王绍到达寿春。宣武帝纳其女为夫人，明帝又纳王绍的女儿为嫔妃。

王肃的弟弟王康，字文政，涉猎书史，稍有兄长之风。宣武帝初年，带着兄长的儿子王诵、王翊、王衍等人入魏，官拜中书侍郎。死于幽州刺史任上，追赠征虏将军、徐州刺史。

王诵字国章，是王肃长兄王融的儿子。学问广博有文才，神气清俊，风度优美。历任散骑常侍、光禄大夫、右将军、幽州刺史、长兼秘书监、给事黄门侍郎。明帝去世，灵太后立幼主时，大赦天下。王诵宣读诏书，音调抑扬顿挫，神采秀异，百官倾心注目，无不赞叹。孝庄帝初年，在河阴遇害，追赠尚书左仆射、司空公，谥号文宣。儿子王孝康，任尚书郎中。王孝康的弟弟王俊赋，性格清雅，颇有文才，任北齐文襄王中外府祭酒。

王诵的弟弟王衍，字文舒，名声品行和才能器识仅次于王诵。官至光禄大夫、廷尉卿、扬州刺史、大中正、度支七兵二尚书、太常卿。出任散骑常侍、西兖州刺史。被尔朱仲远擒获，因他的名望，没有被杀害。让他骑牛随军，很久才被释放回洛阳。孝静帝初年，官至侍中。去世，皇帝敕令赐给东园秘器，追赠尚书令、司徒公，谥号文献。王衍对故交旧友情谊深厚。有一个老朋友竺𩅿，在西兖州被尔朱仲远杀害，其妻子儿女饥寒交迫，王衍收留他们在家里，多年赡养救济，世人称赞他敦厚。

王翊字士游，是王肃次兄王深的儿子。风度神采秀立，好学有文才。官至中书侍郎。很热衷于荣利，与元叉结为姻亲。任济州刺史，为政清静有政绩。入朝任散骑常侍、金紫光禄大夫，兼国子祭酒。去世，追赠司空公、徐州刺史。儿子王琛，武定年间，任仪同、开府记室参军。

刘芳，字伯支，彭城丛亭里人，是汉朝楚元王刘交的后代。六世祖刘讷，是晋朝司隶校尉。祖父刘该，是南朝宋青州、徐州二州刺史。父亲刘邕，是南朝宋兖州长史。刘芳过继给南朝宋东平太守刘逊之。刘邕卷入刘义宣的事件，在彭城被杀。刘芳跟随伯母房氏逃到青州，恰逢赦免得以免罪。舅舅元庆，是南朝宋青州刺史沈文秀的建威府司马，被沈文秀杀害。刘芳母子进入梁邹城。慕容白曜南征青州、齐州，梁邹投降，刘芳被北迁成为平齐人，当时十六岁。

南部尚书李敷的妻子，是司徒崔浩弟弟的女儿，刘芳的祖母是崔浩的姑姑。刘芳到京城后，前往李敷家。崔氏以刘芳流落为耻，拒绝见他。刘芳虽然处于穷困之中，但志向操守坚定不移。聪明过人，专心于典籍，白天靠抄书养活自己，晚上诵读经书不睡觉。甚至有换衣并日而食的困苦，但淡然自守，不急于追求荣利，不为贫贱而忧伤，还写了《穷通论》来自我安慰。经常为僧侣抄写经论，笔迹优美，一卷值一匹缣，一年能收入一百多匹。这样过了几年，依赖这些得以振兴。因此与有德学的名僧多有往来。当时有南方僧人慧度因事被责罚，不久暴亡，刘芳因缘得知此事。文明太后召他入宫，打了他一百鞭。当时宦官李丰主管此事，知道刘芳笃学有志行，告诉了太后。太后心中略有惭愧。恰好南齐使者刘缵到来，是刘芳同族的兄长，提拔刘芳兼任主客郎，与刘缵接触。官拜中书博士。后来与崔光、宋弁、邢产等人一同任中书侍郎。不久下诏让刘芳与邢产入宫教授皇太子经书，升任太子庶子，兼员外散骑常侍。

随驾到洛阳，从路上到回京城，常陪坐讲读。刘芳才思深刻敏捷，特别精通经义，博闻强记，兼览《苍雅》，尤其擅长音训，辨析明了无误。于是礼遇日益隆重，赏赐丰厚。不久兼任通直散骑常侍，随驾南巡，撰写事迹，不久正式授职。

王肃前来投奔时，孝文帝很器重他，朝野瞩目。刘芳未能与他相见。曾经在华林园宴请群臣，王肃在言谈中说：“古代只有妇人有笄，男子没有笄。”刘芳说：“推究经书《礼》的正文，古代男子妇人都用笄。”王肃说：“《丧服》说男子免而妇人髽，男子冠而妇人笄，这样看来男子不应该有笄。”刘芳说：“这专指凶事。《礼》说：刚遭遇丧事，男子免，此时妇人髽；男子冠，此时妇人笄。是说同时变化，男子妇人免髽、冠笄的不同。又因为冠尊贵，所以夺去其笄，而且是互文见义。不是说男子没有笄。又《礼·内则》说：‘儿子侍奉父母，鸡初鸣，梳理头发用纚，用笄固定发髻。’以此而言，男子有笄就很明白了。”高祖称赞了很久。王肃也认为刘芳的话正确，说：“这不是刘石经吗？”从前汉代在太学造三字石经，学者文字不正，多去那里质询。刘芳音义明辨，有疑问的人都去拜访询问，所以当时人称为“刘石经”。酒宴结束，刘芳与王肃一起出来。王肃握着刘芳的手说：“我从小留意《三礼》，在南方的儒者们，多次共同讨论，都认为这个义理如我先前所说。今天听到你的解释，顿时消除了平生的疑惑。”刘芳的理义精微丰富，大多如此。

孝文帝迁都洛阳，路经朝歌，看到殷比干的墓，感伤哀悼，写了文章来凭吊。刘芳为之作注解，上表呈上。皇帝下诏说：“看了你的注解，非常丰富广博。但文章不如屈原、宋玉，道理逊于张衡、贾谊。既然有雅致，可以交付集书省。”下诏认为刘芳经学精博，破格升任国子祭酒。因母亲去世离职。

皇帝征讨宛、邓，起用他为辅国将军、太尉长史，跟随太尉、咸阳王元禧攻打南阳。南齐将领裴叔业入侵徐州，边境的人颇怀去留之心。皇帝忧虑，任命刘芳为散骑常侍、国子祭酒、徐州大中正，代理徐州事务。后来兼侍中，随征马圈。孝文帝在行宫去世，到宣武帝即位，刘芳亲手为他加冕服。孝文帝的入殓，直到启祖、山陵、练祭，自始至终的丧事，都由刘芳撰定。咸阳王元禧等人奉申遗旨，让刘芳入宫教授宣武帝经书。到南徐州刺史沈陵外叛，徐州发大水，派刘芳前往安抚赈济。不久正式任侍中，祭酒、中正职务依旧。刘芳上表说：

凡是治理国家的人，没有不推崇儒学、尊重道义的，而学校是首要事务。唐虞时代以前，典籍没有记载；从周朝以后，学校设在武门。蔡邕《劝学篇》说：“周朝的师氏居住在武门左边。”现在的祭酒就是周朝的师氏。《洛阳记》说：“国子学宫与天子宫殿相对。太学在开阳门外。”根据《学记》所说：“古代的君王，建立国家、治理百姓，以教学为先。”郑玄注解说：“内廷设置师保来教育，让国子在那里学习；外朝则有太学、庠序这些官署。”由此来说，国学在内，太学在外，这很清楚。我认为现在既然迁都到崧瀍之地，皇居建在伊洛之滨，宫阙府寺都恢复了旧址，至于国学，怎么能错乱呢？考校旧例，应该建在宫门左边。至于太学，其地基尚存，应依旧制修建。

又说太和二十年，发布敕令设立四门博士，在四门设置学校。我考查：从周代以上，学校只有两种，有的崇尚东，有的崇尚西，有的设在国都，有的设在郊外。到了周朝，学校大概有六种：师氏设在宫内，太学在国都，四所小学在郊外。《礼记》说：“周人在虞庠供养庶老，虞庠在国都的四郊。”《礼》又说：“天子设置四学，当入学时太子与学子同列。”注解说：“四学，是指周朝四郊的虞庠。”《大戴礼记·保傅篇》说：“帝进入东学，崇尚亲爱而尊重仁德；帝进入南学，崇尚长幼而尊重诚信；帝进入西学，崇尚贤能而尊重德行；帝进入北学，崇尚高贵而尊重爵位；帝进入太学，承奉师者而请教道义。”周朝的五学，在这里更加明显。根据郑玄对《学记》的注解，周朝有六学，之所以这样，注释说：“内廷设置师保来教育，让国子在那里学习；外朝则有太学、庠序这些官署。”这是证明。汉魏以来，不再有四郊之设。我谨慎地推寻先代旨意，应该设在四门。根据王肃的注释：“天子的四郊有学，距离都城五十里。”考校郑玄的说法，没有说明远近。现在太学旧址，地基宽敞开阔。四郊另外设置，相距遥远，检查监督难以周全。考虑到太学旧址一并作为四门，还是过于空旷。依我愚见，同在一处没有问题。况且现今的制度设置，多遵循中古，不清楚四学是否应该遵从古制？请求召集儒者和礼官商议确定地点。

皇帝听从了他的建议。升任中书令，仍兼祭酒。后出任青州刺史。他为政宽缓，不能禁止奸盗；但廉洁清静，不扰公私。还朝后，参与议定律令。刘芳斟酌古今，是主要议定人，其中增减，多出自刘芳的意见。宣武帝因朝廷礼仪多有缺失，将所有礼仪议案都委托刘芳修正，于是朝廷吉凶大事，都来咨询他。转任太常卿。

刘芳因所设置的五郊和日月的位置，距离城里的里数违背《礼》的规定；又认为灵星、周公的祭祀，不应隶属于太常，于是上疏说：

我听说国家大事，没有比郊祀更重要的；郊祀的根本，在于审定位次。我学问浅薄，不通晓古代经典，岂敢轻率地发表浅陋之言！私下看到所设置的坛祠，远近是否合适，考校典制，或许有不恰当之处，既然身居此职，请允许我陈述浅见。

《孟春令》说：“其数为八。”又说：“迎春于东郊。”卢植说：“东郊，八里郊。”贾逵说：“东郊，木帝太昊，八里。”许慎说：“东郊，八里郊。”郑玄《孟春令》注说：“王居明堂。《礼》说：‘王出十五里迎岁。’大概是殷礼。周礼，近郊五十里。”郑玄另一处注说：“东郊距离都城八里。”高诱说：“迎春气于东方，八里郊。”王肃说：“东郊八里，因木数。”这些都是说春郊八里的明证。《孟夏令》说：“其数为七。”又说：“迎夏于南郊。”卢植说：“南郊，七里郊。”贾逵说：“南郊，火帝，七里。”许慎说：“南郊，七里郊。”郑玄说：“南郊距离都城七里。”高诱说：“南郊，七里之郊。”王肃说：“南郊七里，因火数。”这又是南郊七里的确凿证据。《中央令》说：“其数为五。”卢植说：“中郊，五里之郊。”贾逵说：“中兆黄帝之位，连同南郊之末，所以说兆五帝于四郊。”郑玄说：“中郊，西南未地，距离都城五里。”这又是中郊五里的确凿证据。《孟秋令》说：“其数为九。”又说：“以迎秋于西郊。”卢植说：“西郊，九里。”贾逵说：“西郊，金帝少昊，九里。”许慎说：“西郊，九里郊。”郑玄说：“西郊距离都城九里。”高诱说：“西郊，九里之郊。”王肃说：“西郊九里，因金数。”这又是西郊九里的确凿证据。《孟冬令》说：“其数为六。”又说：“迎冬于北郊。”卢植说：“北郊，六里郊。”贾逵说：“北郊，水帝颛顼，六里。”许慎说：“北郊，六里郊。”郑玄说：“北郊距离都城六里。”高诱说：“北郊，六里之郊。”王肃说：“北郊六里，因水数。”这又是北郊六里的确凿证据。宋氏《含文嘉》注说：“《周礼》：王畿方圆千里，二十分之一，作为近郊。近郊五十里，加倍为远郊。迎王气大概在近郊。汉代不设王畿，就以方位数为郊处。所以东郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地五里。”《祭祀志》说：“建武二年正月，初制郊兆于雒阳城南七里，采用元始年间旧例，北郊在雒阳城北四里。”这又是汉代南、北郊的明证。现在地祇祭祀依此为准。至于三十里郊，前进违背郑玄所引殷、周两代的依据，后退违背汉、魏所行旧例。凡是城邑之外称为郊。现在计算四郊各以城门为限，里数按照上述规定。

《礼》：朝拜日月都在东西门外。现在日月的位置，距离城东城西，道路各三十里，我私下又认为不妥。《礼》又说：“祭日于坛，祭月于坎。”现在规划建造如上。《礼仪志》说：“立高禖祠于城南。”没有说里数，所以现在沿用旧制。灵星本来不是礼制之事，起始于汉初，专门为祈祷农业，一直隶属于郡县。《郊祀志》说：“高祖五年，下诏给御史，命令天下建立灵星祠，祭祀用太牢，县邑令、长侍祭。”晋代《祠令》说：“郡、县、国祭祀社稷、先农，县又祭祀灵星。”这是灵星在天下各县的明证。周公庙之所以另外建在洛阳，是因为姬旦创建洛邑，所以世代在洛阳祭祀，香火不断，以表彰其功劳。伯夷、叔齐庙，也是世代为洛阳界内的神祠。现在都移归太常管辖，恐怕违背了本意。正如下面这类事情很多，都应归各郡县修理，公私施以祈祷请求。我私下认为太常所掌管的是郊庙神祇自有常规，不宜临时随意斟酌，如果这样随意营建，就不免成为淫祀。周公庙、夷齐庙在太常，在洛阳，对于国家来说是一样的，但重要的是审察其本源。

我以平庸浅陋，谬居此职，考查典籍，博采众议，既然没有不同意见，认为大致可以依据。现在冬季农闲，野外人稀，迁移郊坛，多次变动也方便。

皇帝下诏说：“你所呈上的确有明据，但先朝已经设立已久，姑且可以沿用旧制。”

起初，孝文帝在代都，下诏中书监高闾、太常少卿陆琇以及公孙崇等十余人，修理金石及八音乐器。后来公孙崇任太乐令，就上书请尚书仆射高肇，一起重新管理。宣武帝下诏让刘芳共同主持。刘芳上表认为礼乐事情重大，不容轻易决断，如果不广泛延请公卿，广集儒士，讨论得失，研究是非，无法流传万代，成为不朽的典范。皇帝批复同意，几十天内，频繁三次讨论。于是朝中人士大多认为公孙崇专管已久，不应有错，都沉默没有发表意见。刘芳于是引用经诰，搜括旧文，互相诘难质问，都有明确依据，认为公孙崇有所增减，不合典式。公孙崇虽然表面回应，但没有领会问意，最终无法自圆其说。尚书按事陈述上奏，仍然下诏委托刘芳另外考订制度。于是学者更加归附他。刘芳因社稷没有树木，又上疏说：

根据《合朔仪》注：日食发生，用朱丝为绳，绕系社树三匝。而现在没有树。又《周礼·大司徒》职说：“设置社稷的坛场并种植适合当地土质的树木。”郑玄注说：“适合的树木，指松、柏、栗等。”这是第一个证据。又《小司徒·封人》职说：“掌管设置王的社坛，在国都周围植树以为封疆。”郑玄注说：“不说稷，是因为王主祭社；稷，是社的附属。”这是第二个证据。又《论语》说：“哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏用松，殷人用柏，周人用栗。”这是土地所适宜的树木。这是第三个证据。又《白虎通》：社、稷为什么有树？为了尊崇而识别它。使人望见既恭敬，又用来表彰功绩。”按这正好解释有树的意义，完全没有讨论有或无的问题。这是第四个证据。这里说“社、稷为什么有树”，那么稷也有树就很清楚了。又《五经通义》说：“天子太社、王社，诸侯国社、侯社，制度如何？回答说，社都有围墙没有房屋，中间种树木。有树木是因为土主生万物，万物没有比树木更好的，所以种树。”这是第五个证据，这是最详细解释有树意义的。又《五经要义》说：“社必须种树木。《周礼·司徒》职说：分班社而种树，各依土地所生长。《尚书·逸篇》说：太社用松，东社用柏，南社用梓，西社用栗，北社用槐。”这是第六个证据。这又是太社及四方都有不同树木的明证。又见各家《礼图》，社稷图都画有树，只有诫社、诫稷没有树。这是第七个证据。

虽然辨明了有树的依据，但还没有确定所种树木的种类。根据《论语》称“夏后氏用松，殷人用柏，周人用栗”，这是世代不同。而《尚书·逸篇》则说“太社用松”，如此，便是在同一时代中，立社所用的树木不一样。我认为应该种松。为什么这样说？《逸书》说“太社用松”，现在种松，不用担心失礼。只有稷没有确凿证据。稷是社的附属，大概也不离松。

宣武帝听从了他的建议。

刘芳沉静儒雅、方正，志向很高，精通《经》《传》，孝文帝尤其器重尊敬他，经常向他咨询。太子元恂在东宫时，孝文帝想为太子娶刘芳的女儿为妻，刘芳以年龄相貌不合适为由推辞，皇帝感叹他的谦虚谨慎。皇帝又命刘芳推荐他宗族中的女子，刘芳于是推荐其族子刘长文的女儿，孝文帝就为元恂聘娶，与郑懿的女儿相对，分别作为左右孺子。

崔光与刘芳有中表之亲，每事都向他请教仰仗。刘芳撰写了郑玄所注《周官·仪礼音》、干宝所注《周官音》、王肃所注《尚书音》、何休所注《公羊音》、范宁所注《穀梁音》、韦昭所注《国语音》、范晔《后汉书音》各一卷，《辩类》三卷，《徐州人地录》二十卷，《急就篇续注音义证》三卷，《毛诗笺音义证》十卷，《礼记义证》十卷，《周官·仪礼义证》各五卷。崔光上表请求将中书监之位让给刘芳，宣武帝不准。刘芳去世，追赠镇东将军、徐州刺史，谥号文贞侯。

长子刘怿，字祖欣。有父亲的风范，很喜欢文章。历任徐州别驾、兖州左军府长史、司空谘议参军，多次作为行台出使，所任职之处都有称职的名声。转任通直散骑常侍、徐州大中正，代理郢州事务，不久升任安南将军、大司农卿。去世，追赠徐州刺史，谥号简。没有儿子，其弟刘廞将第三子刘峻过继给他。

刘廞，字景兴，喜爱学习，性格刚强自立。善于与当世权贵交往，在高肇权势显赫时以及清河王元怿担任宰辅时，刘廞都跟他们的子侄辈交游来往。灵太后临朝听政时，他又与太后兄长的儿子交往交好。太后命刘廞教授弟弟元吉诗歌和武艺。逐渐升迁至光禄大夫。孝武帝初年，授任散骑常侍，升任骠骑大将军、国子祭酒。孝武帝在显阳殿讲解《孝经》，刘廞负责执经，虽然应答论难未能精深入微，但他的风采和音声仪态，很值得观赏。不久兼任都官尚书，又兼任殿中尚书。等到孝武帝入关，齐神武帝高欢到达洛阳，责问刘廞并杀了他。

刘廞的儿子刘骘，字子升。年少时有风度气质，颇涉猎文史。曾任徐州开府从事中郎。父亲刘廞死后，刘骘率领乡部赶赴兖州，与刺史樊子鹄一起抵抗王师。每次作战，都流着泪冲入敌阵。城被攻陷后，被擒获送往晋阳。齐神武帝高欢怜悯他而赦免了他。文襄帝高澄担任仪同开府时，任命刘骘为本州大中正，转任中书舍人。当时与梁朝和好通使，刘骘先后奉命接待梁朝使者十六人。担任司徒左长史，去世后，追赠南青州刺史。刘廞的弟弟刘彧，官至金紫光禄大夫。刘彧的儿子刘逖。

刘逖，字子长，年少时聪慧敏捷。喜好打猎骑射，以行乐为事；爱交游，善于戏谑玩笑。齐文襄帝高澄任命他为永安公高浚的开府行参军。刘逖远离家乡，厌倦客居在外，于是发愤自励，专心致志读书。晋阳是都会所在之地，霸朝人士聚集，都致力于宴饮聚会。刘逖在游乐宴饮之中，书卷不离手，遇到没有见过的文献书籍，就整天诵读，有时通宵不归。他如此好学。他也留心文采，很擅长诗歌创作。

齐天保初年，代理定陶县令，因奸邪之事被免官，十多年不得调任。他的姐姐嫁给任氏，后被没入宫中，皇帝下诏赐给魏收。魏收提携刘逖，后来担任开府参军。等到文宣帝高洋驾崩，文士们一起作挽歌，杨遵彦从中挑选，员外郎卢思道用了八首，刘逖用了两首，其他人多的不过三四首。中书郎李愔戏弄刘逖说：“卢八问候刘二。”刘逖怀恨在心。乾明元年，兼任员外散骑常侍，奉命护送梁主萧庄。回来后，兼任三公郎中。

武成帝时，和士开受宠权要，刘逖依附他。正式授任中书侍郎，入宫掌管机密。当时李愔献上赋文，说天保年间遭受谗言。刘逖摘取赋中文句，上奏说：“诽谤先朝，大不敬。”武成帝发怒，对李愔大加鞭打。刘逖高兴报了一箭之仇，说：“高打两下，执鞭一百，比叫刘二时如何？”不久兼任散骑常侍，担任出使陈朝的正使。刘逖想独占文采，不愿与文士同行。当时黄门侍郎王松年的妹夫卢士游，性格深沉缜密，刘逖请求以他为副使。又刘逖的姐姐原属魏家的，魏收时已放出，刘逖趁机想把她嫁给卢士游，卢士游不同意。刘逖怕事情暴露，也不逼迫。升任给事黄门侍郎，修撰国史。加散骑常侍，授假仪同三司，担任出使北周的副使。两国开始通好，礼仪未确定，刘逖与北周朝廷反复讨论，斟酌古今，事情多合于礼制，加上文辞可观，很有声誉。出使回来，拜仪同三司。

等到武成帝驾崩，和士开想改年号，议论者意见不一。刘逖请求用“武平”，私下对和士开说：“武平反过来就是明辅，我作此年号是为了您。”和士开高兴地听从了。当时和士开被众人排斥，娄定远一同辅政，刘逖就转而依附娄定远，得到西部财物，全部用来馈赠娄定远。娄定远外任后，刘逖内心不安，又暗中结交斛律明月、胡长仁以巩固自己。和士开知道后，不太相信，忽然在斛律明月家门巷中遇见刘逖，更加以为实情。起初，刘逖名位未显达时，想侍奉祖珽。祖珽未应允，对人说：“我说彭城楚子，应有气节侠义，却只拿崔季舒的诗给人看，很失所望。”刘逖于是为弟弟娶了祖珽的女儿，于是成为亲密好友。祖珽将要控告赵彦深、和士开时，先与刘逖谋划，刘逖却告知了二人。所以二人得以预先谋划。祖珽被贬黜后，让弟弟休了妻子。到这时，刘逖消除了和士开的猜疑。不久出任仁州刺史。祖珽于是邀约行台尚书卢潜陷害刘逖，许诺卢潜升迁。卢潜说：“这样的事，我不做。”反而告诫并保护刘逖。后来刘逖被征召回朝，待诏文林馆，再次授任散骑常侍，奏报门下省事务。不久与崔季舒等人一同被杀，时年四十九岁。所著有文笔三十卷。儿子刘逸人，任开府行参军。出仕隋朝，终于洛阳令。刘芳的侄孙刘懋。

刘懋，字仲华，祖父刘泰之，父亲刘承伯，在南朝宋都很有名位。刘懋聪敏好学，博览综合经史；擅长草书隶书，认识奇字。宣武帝初年入朝，官任尚书外兵郎中。刘芳很器重他，凡所撰写的朝廷礼仪，都与他参酌。尚书省广泛议论时，刘懋与殿中郎袁翻常为议论的主持者。他通达政事，尚书台中的疑难事务，都向他咨询裁决。尚书李平与他结为莫逆之交。升任步兵校尉，领郎中，兼东宫中舍人。转任员外常侍、镇远将军，领考功郎中，制定考核课绩的科目，明确升降的办法，很有条理。

孝昭帝初年，大军攻打硖石，刘懋任李平行台郎中。城被攻下，刘懋很有功劳。太傅、清河王元怿喜爱他的风雅，常常目送他说：“刘生堂堂正正，是绅仕领袖，如果上天延长他的寿命，必定成为魏朝的宰辅。”皇帝下诏命刘懋与各位才学之士撰成仪令。元怿任宰相多年，对刘懋礼遇尤其隆重，让诸子以他为师。升任太尉司马。熙平二年冬，暴病去世。家中非常清贫，去世那天，只有四壁空空。太傅元怿及当时才俊没有不痛惜的。追赠持节、前将军、南泰州刺史，谥号宣简。刘懋的诗、诔、赋、颂及文笔在当时受到称赞，又撰写了各种器物制作起源的书十五卷，名为《物祖》。

常爽，字仕明，河内温县人，是魏太常卿常林的六世孙。祖父常珍，是苻坚的南安太守，因世道动乱，于是定居凉州。父亲常坦，是乞伏时代的镇远将军、大夏镇将、显美侯。

常爽年少时聪慧敏捷，严肃正直有志向节操，即使家人僮仆也从未见过他松懈傲慢的样子。专心致志好学，博闻强识，明白熟悉纬候、《五经》、百家之学，多有研究综合。州郡以礼征召，都不应命。武成帝西征凉土，常爽与兄长常士国到军门前归顺。武成帝嘉奖他们，赐常士国五品爵位，显美男；常爽为六品，拜宣威将军。当时，战车屡次出动，以征伐为事，贵族子弟无暇从事学术。常爽在温水西边设立学馆，教授门徒七百多人，京师的学业，很快复兴起来。常爽订立训规，有劝勉惩罚的科目，弟子事奉他，如同严厉的父亲。尚书左仆射元赞、平原太守司马真安、著作郎程灵虬都是常爽教成的人才。崔浩、高允都称赞常爽的严格教育，奖励有方。高允说：“文翁以柔和取胜，先生以刚强克己，立教虽然不同，成就人才是一样的。”他被通识之士如此叹服。利用教授之暇，著述《六经略注》，以扩充著作，很有条理。其序说：

《传》说建立天的法则，是阴与阳；建立地的法则，是柔与刚；建立人的法则，是仁与义。既然如此，那么仁义是人的本性；经典是身的文采。都是用来陶冶精神，启发耳目，没有不通过学习而能成就其才器，不通过练习而能利于其事业的。因此季路是勇士，因服道而成就忠烈的气概；宁越是庸夫，因讲习艺能而保全高尚的节操。大概所遵循的是练习，所凭借的是根本；根本确立而道产生，身有文采而德行完备。

从前先王训导天下，无不以《诗》、《书》引导，以《礼》、《乐》教育，改变其风俗，和睦其人民。所以恭俭庄敬而不烦琐的，是教育深入于《礼》；广博易良而不奢侈的，是教育深入于《乐》；温柔敦厚而不愚昧的，是教育深入于《诗》；疏通知远而不诬妄的，是教育深入于《书》；洁静精微而不邪恶的，是教育深入于《易》；连缀文辞比次事理而不混乱的，是教育深入于《春秋》。《乐》以调和精神，《诗》以端正言辞，《礼》以明确体制，《书》以扩大听闻，《春秋》以决断事务。这五种，大概是五常之道，相互依赖而完备。《易》是它们的源头，所以说《易》如果不可见，那么乾坤几乎止息了。由此说来，《六经》是先王留下的功业，圣人的盛大事迹，怎能不游心寓目、习性文身呢！近来趁着闲暇，留意艺林，大略撰录所闻，讨论其根本，名为《六经略注》，用来训导门徒！

他的《略注》流行于世。

常爽不事奉王侯，独守闲静，讲习经典二十多年，当时号称“儒林先生”。六十三岁时，在家中去世。儿子常文通，历任官职至镇西司马、南天水太守、西翼校尉。常文通之子常景。

常景，字永昌，年少时聪慧敏捷，初读《论语》、《毛诗》，一学就能览记。长大后，有才思，一向喜好文章。廷尉公孙良举荐他为协律博士，孝文帝亲自得知他的名声，不久任用他为门下录事。正始初年，皇帝下令尚书、门下省在金墉中书外省考论律令，命常景参与议论。宣武帝的小舅子护军将军高显去世，他的兄长右仆射高肇委托常景以及尚书邢峦、并州刺史高聪、通直郎徐纥各作碑铭，一起呈给皇帝。皇帝全部交付侍中崔光挑选，崔光上奏说常景的名位在众人之下，文才却在众人之上，于是以常景的文辞刊刻石碑。

高肇娶平阳公主，不久公主去世，高肇想让公主家令居丧服丧，已交付学官议论正定施行。尚书又以此事咨询常景，常景认为妇人没有专治国家的道理，家令不能有纯臣的义理，于是执议说：

丧纪的根本，实是依据事物来确立情感；轻重的缘由，也是依循情感来制定礼制。虽然道理关乎盛衰，事情经历古今，但制作的根本，减降的适宜，其实是一样的。因此臣子为君，是用来致以敬意而崇尚尊重；为君母妻，是用来从服而制定义理。然而诸侯大夫之君，是说他们有土地、有吏属，没有服丧之文，是说他们不是世袭爵位。如今王姬下嫁，虽然加以爵命，但事情并非君主的封邑，道理不同于分封的诸侯。为什么呢？诸王开国，完备设置臣吏，生时有趋奉之勤，死时尽致丧之礼。而公主的家令，只有一人，其丞以下，是命任的属官，既没有接事之仪，确实缺少为臣之体。推原公主之贵，之所以立家令，是因为公主的内事，或许需要关涉外事，按理不能自达，必须依靠他人。既然如此，那么家令只是沟通内外的职务及主管公主家事罢了，无关君臣之理、名分之义。由此推论，家令不能算纯臣，公主不能算正君，明白无误。

况且女人为君，男人为臣，古礼不记载，先朝未议论。而四门博士裴道广、孙荣乂等人以公主为君，以家令为臣，服斩衰，乖谬更加严重。又张虚景、吾难羁等人不推究君臣之分，不寻求致服之情，仍然同意他们的议论，准照母服制齐衰，寻求名实，于理未当。私下认为公主的爵位，既不是食采之君；家令之官，又没有纯臣的式样。如果附于如母，则情义无处施；如果准于小君，则从服无根据。查考经《礼》，事情没有成文，以我的愚见，认为不应服丧。

朝廷听从了他的意见。

常景滞留在门下省多年，未能做到显要官职，因蜀地司马相如、王褒、严君平、扬子云四位贤人，都有高才而无重位，于是寄托心意来赞颂他们。常景在枢密十多年，被侍中崔光、卢昶、游肇、元晖特别赏识。多次升迁至积射将军、给事中。延昌初年，东宫建立，兼任太子屯骑校尉，录事依旧。受命撰写门下诏书共四十卷。尚书元苌出任安西将军、雍州刺史，请常景担任司马。因常景品阶不够，授录事参军、襄威将军，兼任长安县令，很有惠政，百姓官吏称赞他。

在此之前，太常刘芳与常景等人编撰朝廷礼仪制度，未及颁布施行。另外制定的礼仪细则，大多处于草创阶段，尚未完成。刘芳去世后，常景继承并完成了这项工作。等到宣武帝驾崩，朝廷召常景回京，重新修订礼仪细则。被任命为谒者仆射，加授宁远将军，又凭原官职兼任中书舍人。后来授任步兵校尉，仍兼任中书舍人。又奉命编撰太和之后已施行的朝廷礼仪，共五十多卷。当时灵太后下诏依照汉代阴、邓两位皇后的旧例，亲自主持宗庙祭祀，与皇帝交替进献祭品。常景依据正规礼制确定礼仪细则，朝廷认为正确。正光初年，授任龙骧将军、中散大夫，仍保留中书舍人职务。当时孝明帝在国子寺举行讲学之礼，司徒崔光执掌经书，命常景与董绍、张彻、冯元兴、王延业、郑伯猷等人都担任记录经义的工作。此事结束后，又举行释奠之礼，并下诏命百官作释奠诗，认为常景的作品最优美。

这年九月，柔然首领阿那瑰归附朝廷，朝廷对他的位次有疑虑。高阳王元雍向常景咨询。常景说：“过去咸宁年间，南单于前来朝见，晋朝将其位次安排在王公、特进之下。如今排定班次，应放在蕃王、仪同三司之间。”元雍听从了他的意见。朝廷的典章制度，遇到疑难无法决定时，常景时常被咨询后施行。

当初，平定齐地之后，光禄大夫高聪被迁徙到北京，中书监高允为他娶妻，提供资财住宅。高聪后来为高允立碑，常说“我用这篇文章报答恩德足够了。”豫州刺史常绰认为这未能完全表达高允的美德。常景崇尚高允的才能器量，先前写了《遗德颂》，司徒崔光听说后前来观看，玩味许久，才说：“高光禄平日常夸耀自己的文章，自认为足以报答高允的恩德，如今见到常生的这篇颂文，高氏不能独自享有这美誉了。”侍中崔光、安丰王元延明受命商议确定服章制度，命常景参与修订此事。不久晋升为冠军将军。阿那瑰回归本国时，在边境拖延停留，仍陈述贫困缺乏。朝廷派尚书左丞元孚奉命赈济抚恤，阿那瑰扣押元孚经过柔玄，逃往漠北。朝廷派尚书令李崇、御史中尉兼右仆射元纂追击，未能追上。于是命常景出塞，经过絺山，到达瀚海，宣读诏书、统率部众后返回。常景跋涉山水，怅然怀古，于是模仿刘琨《扶风歌》创作了十二首诗。晋升为征虏将军。

孝昌初年，任给事黄门侍郎，不久授任左将军、太府少卿，仍保留中书舍人职务。坚决辞让少卿一职不接受，改授散骑常侍，将军职务照旧。徐州刺史元法僧叛变投奔梁朝，梁武帝派其豫章王萧综进占彭城。当时安丰王元延明任大都督、大行台，率领临淮王元彧等各军讨伐。不久萧综投降归附，徐州平定收复，朝廷派常景兼任尚书，持节疾驰与行台都督审时度势进行部署。常景经过洛水时，作了铭文。当时尚书令萧宝夤、都督崔延伯、都督北海王元颢、都督车骑将军元恆芝等各自出兵讨伐，下诏命常景前往军中宣读圣旨慰问。返回后，凭原官职授任徐州刺史。杜洛周在燕州反叛，朝廷仍命常景兼任尚书为行台，与幽州都督、平北将军元谭共同抵御。常景上表请求命令幽州各县全部进入古城，山路有与贼寇相通的地方，临时征发兵士民夫，根据情况设置戍守，加以防御阻遏。又认为近来征兵，并非全是强壮之人，如今的三长，大多是豪门多丁者担任，请求暂时征发他们为兵。孝明帝都听从了他的意见。晋升为平北将军。另命元谭向西到军都关，向北从卢龙塞，占据这两处险要，以断绝贼寇出入的道路。又下诏命常景在山中险要道路之处，全都加以防守堵塞。常景派府录事参军裴智成征发范阳三长之兵守卫白㟧，都督元谭据守居庸下口。不久安州石离、冗城、斛盐三处戍兵反叛，与杜洛周联合，部众两万多户，从松岍奔赴贼营。元谭率别将崔仲哲等在军都关截击。崔仲哲战死，杜洛周又从外接应，腹背受敌，元谭于是大败，各军趁夜溃散。下诏命常景部下的别将李琚为都督，取代元谭征讨下口，将常景降为后将军，解除徐州刺史职务。仍命常景为幽州、安州、玄州四州行台。

贼寇向南出击，劫掠蓟城，常景命统军梁仲礼率兵截击。击败贼军，俘获贼将御夷镇军主孙念恆。都督李琚在蓟城北面被贼军攻击，战败而死。常景率领属城民众抵御，贼军不敢逼近。杜洛周返回占据上谷。授任常景为平北将军、光禄大夫，行台职务如故。杜洛周派其都督王曹纥真、马叱斤等率部众到蓟城南面，掠夺百姓谷物，遇到连日下雨，贼众疲惫。常景与都督于荣、刺史王延年在栗国设伏，截断其退路，大败贼军，斩杀王曹纥真。杜洛周率部众向南直奔范阳，常景与王延年及于荣击败他们。又派别将在州西彪眼泉再次大破贼军，擒获斩杀及淹死者很多。后来杜洛周向南包围范阳，城中人反叛投降，抓住刺史王延年及常景，送交杜洛周。不久被葛荣吞并，常景又进入葛荣军中。葛荣失败，常景得以返回朝廷。

永安初年，下诏恢复原官职，兼任黄门侍郎，又代理著作郎，坚决推辞不接受。永安二年，授任中军将军，正式担任黄门侍郎。此前曾参与议定《正光壬子历》，至此赐爵高阳子。元颢逼近洛阳，庄帝北巡，常景与侍中、大司马、安丰王元延明在宫中召集诸位亲信宾客，安抚京城。元颢进入洛阳，常景便居于原有官位。庄帝回宫后，解除黄门侍郎职务。普泰初年，授任车骑将军、右光禄大夫、秘书监。因参与撰写诏命的功劳，封为濮阳县子，后按惯例追免。永熙二年，监管议事。

常景从年少到年老，一直担任官职，以清廉节俭自守，不经营产业。至于衣食，只求够用而已。酷爱经史，喜爱赏玩文词，如果遇到新奇罕见的书籍，便殷勤寻访，有时甚至质押购买，不问价钱贵贱，一定要得到才罢休。友人刁整常对他说：“您以清德自居，不经营家业，虽然节俭可嘉，但将如何维持生计呢？我怕您会成为饿死在柏谷的挚太常啊。”于是与卫将军羊深怜悯他的匮乏，率领刁双、司马彦邕、李谐、毕祖彦、结义显等人各出钱千文为他买马。天平初年迁都邺城，当时诏书下达三天，四十万户百姓狼狈上路，征收百官马匹，尚书丞、郎以下未陪从的人，全部骑驴。齐神武帝因常景清贫，特赐给车牛四乘，其妻子儿女才得以到达邺城。后来授任仪同三司，仍保留原将军职务。武定六年，因年老疾病辞官，下诏特赐右光禄大夫的俸禄和役使人员直到去世。武定八年去世。

常景善于与人交往，始终如一。与他交游相处的人都佩服他深远的器量，从未见过他矜持吝啬之心。喜好饮酒，淡泊于荣誉利益，自得其乐，不趋附权贵之门。性格温和厚道，恭谨谨慎。每次读书见到韦弦之事、深薄之危，便绘制古代可以鉴戒的事例，根据事情画成图像，加以赞颂并记述道：

《周雅》说：“说天多么高，却不敢不弯腰；说地多么厚，却不敢不小步走。”有一位朝隐大夫以此文为鉴戒，于是警惕而恐惧地说：道义丧失则本性倾覆，利益看重则身体轻贱。因此顺应和气、体察谦逊，铭刻于方册；防微杜渐、慎独自修，描绘在丹青。确实啊，辞人的赋，文辞隐晦而道理明白。仰望高高的天空，它听取卑微、审视细碎；俯察厚重的大地，山岳高峻、河流深静。谁共同承载它，不偏私不畏惧；谁共同践踏它，不陷落不坠落。所以善恶有征验，事物没有同异。论述高亢不会长久，人人都敬畏忌惮。唉！这地厚啊，尚且还要战战兢兢。浩浩荡荡的名位，谁能认识它的亲近。抓取不得，聆听无声。所以有在显赫处警戒而更要在细微处留意。美好的爵位是冒犯，声名奢侈是根基。身体陷于利禄，言语沉溺于是非。有的追求欲望而不满足，有的知足而不推辞。因此地位越高而形势越紧迫，立身正直而邪恶越欺骗。哪有地位朽坏而危险不聚集，邪恶荣耀而正直不凋零。所以悔恨比地厚更多，祸患比天高更甚。悔恨尚未形成，谁肯弯腰。祸患尚未降临，谁肯小步走。本来时机触发而后才思虑图谋，车子翻覆而后才改变轨迹。改变已来不及，所以狡兔失去洞穴；思虑在后面，所以逆鳞容易触犯。君子则不是这样。身体舒展则怀抱收敛，看到溺亡则想着救助。本来人的器度之广，远于无阶之天；势位之危险，深于不测之地。诱饵丰厚而自身不争，爵位降低而内心不系恋。在已成时保持善良，在未败时警惕过失。虽然满盈却警戒空虚，通达却思虑滞塞。以知命为长寿，以乐天为大惠。以收敛智慧而顺从时运，以怀抱愚拙而周游世间。弯腰啊，小步走啊，如果白天行动已经决定，夜里还要思虑其计策；口中诵读已经明白，所以内心必定欣赏其契合。所以能够不随从、不被诱惑，而在群小中平息诽谤；没有毁谤、没有赞誉，而向上天托付信任。托身与金石同样坚固，立名与天地同样衰败。喧嚣竞争不能侵扰，悠闲独往。如此，则华丽的楼阁、金饰的大门，可以安居；锦衣玉食，可以养形。柳下惠三次被贬黜，不改变脸色；子文三次升迁，不改变心情。

而迷惑的人看到身居高位可以执掌权势，便想凭借高位以占据荣华。看到正直之道可以修养自身，便想专门行道以博取名声。放弃名声然后名声可以树立，岂是炫耀道义所能宣扬的？思虑危险然后安全可以巩固，岂是假借道义所能保全的？因此君子鉴于倚仗道义不能流播名声，所以放弃名声而心怀道义。鉴于专行道义不能守护权势，所以放弃权势而崇尚道义。为什么？履行道义虽然高尚，不能没有高亢；追求名声虽然合乎道义，不能没有悔恨。这样看来，名声奢侈繁多则实际质朴凋零，功业进步则自身退步。如此则精神超越，骄奢自然亲近。情感与道义隔绝，事务与形势相邻。正想役使思虑以把持形势，凭借形势以求取途径。所以利欲引诱其本性，祸难缠绕其身躯。利欲交攻则幽暗与显明因此变化，祸难构成则智谋无法施展。如此，即使爵位系于帝庭，怎能安宁？即使佩玉于皇廷，怎能荣耀？所以自身道义未究，而崇尚邪恶的路径已经形成。成功未立，而修正的方术已经产生。福禄在人事中交相困顿，屯难顿时聚集于时情。忠贞耿直之士剖心于白日，刚正节操沉骨于幽灵。因此这是愚智的关键、倚伏的所系、存亡的依据，大概在于谦逊和顺罢了。呜呼，以此为鉴！呜呼，以此为鉴！

常景的著述有数百篇流行于世。他删订校正晋司空张华的《博物志》，并撰写了《儒林传》、《列女传》各数十篇。长子常昶，年少有学识，有文才，过早去世。常昶之弟常彪之，永安年间任司空行参军。

论曰：古人说：才能不及古人之半，功绩却已超过古人。王肃流寓之士，因一面之缘而被赏识，荣耀显赫，寄居如同旧臣，虽由自身器业所致，也是逢时所致。刘芳卓然特立，深沉好古，博通学识，成为当世儒宗。常懋才学流布，见识学问被世人看重，并非虚言。常爽以儒素著称，常景以文义被尊崇，美啊。