# 治人第六

类型：古籍章节
书名：《兵法二十四篇》
作者：诸葛亮（传）
时代：三国
类别：兵书 · 白话译文
卷目：正文
章节：治人第六

## 本章概览

《治人第六》章集中讨论了君主如何有效治理人民。文章开篇即指出，治理人民的根本在于通过道德教化引导百姓，明确好恶以达禁令，正如尧舜时代，远方夷族归附，而桀纣则导致诸侯背叛——这不是百姓本性改变，而是上梁不正下梁歪。作者用培育禾苗譬喻治国，必须先除杂草，国家兴盛时先清除内部奸邪，衰败时才四处征讨。贤明的君主必须了解百姓对繁重徭役和小吏欺压的忧虑，因为过度征发差役和克扣粮食会引发饥荒与叛乱。因此，鼓励农业、不误农时、减轻赋税、不搜刮民财，才是国富民安的正道。文章引用经书，主张不贵难得之货使民不为盗，不尚无用之物使民心不乱。在对比中，尧舜让利于民，利用天时地利，储粮备荒，天下财物流通，路不拾遗；而五霸时代却让贫者供奉富者，诸侯好利导致百姓争夺，强者凌弱，农耕者少而工商者多，百姓流离失所。作者进一步批评齐景公时百姓奢侈不礼，推崇周秦去文返朴以利民。对于服饰、器物、车马、宅第等，指出平民不应奢求，只需勤耕节俭以养父母。最后强调用财货节制、礼法使用，丰年不浪费，灾年不吝啬，平时有积蓄以应日后之需。全章紧扣“治人”主题，将礼法、教化、经济、民生融为一体，体现了诸葛亮治国思想中务实、重本、防微杜渐的鲜明特色。

本章论述治理人民的道理，强调通过教化、劝农、薄赋、节用、积蓄等方法来安定百姓。

治理人民需以教化为先，明确好恶；了解民忧，劝农薄赋；节用积蓄，防范灾年。

## 正文

治理人民的道理，就是通过教化引导他们，明确告诉他们什么该做什么不该做。所以经书上说："用道德仁义来引导百姓，他们就会跟着行动；明确指示好恶，百姓就知道禁令。"太阳月亮的光明，众生仰望；天地的广阔，万物顺应。这就是尧、舜那样的君主，远方夷族都来进贡；桀、纣那样的君主，华夏诸国都背叛——不是上天改变了百姓，而是上面教化导致的结果。所以治理人民就像培育禾苗，先要除掉杂草。因此国家将要兴盛时，就征讨国内（的奸邪）；国家将要衰败时，就只征讨山林（的盗贼）。贤明君主的治理，务必了解百姓为什么忧虑差役的征调和小国之臣（的欺压）。所以说，差役无所不能，没有谁能知道他们的极限，他们克扣百姓的粮食，而百姓发生饥荒困乏的变故，就会产生叛乱。只有鼓励农业，不侵占农时；只有减轻赋税，不搜尽百姓的财富。这样，国家富裕人民安定，不也是合适的吗？拥有国家和家族的人，不担忧贫穷而担忧不安定。所以唐尧、虞舜的政治，让利于民，利用天时，分取地利，来防备灾年，秋天储存多余的粮食，来供给不足，天下的财物流通，路上不捡拾他人遗失的东西，百姓没有背井离乡的。而五霸时代，不足的人却要供奉有余的人。所以如今诸侯喜好财利，财利兴起而百姓争夺，灾害同时发生，强者弱者互相侵夺，亲自耕种的人少，从事工商业的人多，百姓像浮云一样飘荡，手足不能安定。经书上说："不看重难得的财物，使百姓不去做盗贼；不看重无用的物品，使百姓心里不混乱。"各人做好自己的本分，这就是圣人的政治。古时候齐景公的时候，忧虑百姓生活奢侈，不遵循礼制。周朝和秦朝适当的方式，是去除文饰而回归质朴，从而有利于百姓。制作无用的器物，积聚无益的财货，金银璧玉、珠玑翡翠、奇珍异宝、远方出产的东西，这些不是平民所用的。锦绣编织的带子、绮罗绫纱、各色丝绸衣服，这些不是平民所穿的。雕花刻镂、精巧的工艺、难以完成的工程，妨碍农事；车马出入、袍裘索泽（指华美服饰），这些不是平民所装饰的。多重门扇画着猛兽、高高的围墙、过度建造的坟墓、耗尽家财崇尚奢华，这些不是平民所居住的。经书上说："平民所喜好的，只是亲自耕种勤劳吃苦，谨慎自身节省用度，来供养父母。"用财货来节制，用礼法来使用，丰年不浪费，灾年不俭啬，平时有积蓄，来储备日后所需。这就是治理人民的道理，不也符合四季的节气规律吗？

## 为什么值得读

本章为治理人民提供了系统的方法，强调以教化为本、关注民生、节用积蓄，对现代社会治理仍有借鉴意义。

## 标签

- 治理人民
- 教化
- 道德仁义
- 农业
- 赋税
- 礼制
- 积蓄
- 差役
- 本分

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