# 卷19 类型：古籍章节 书名：《二程遗书》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：卷19 章节：卷19 ## 本章概览 本卷为《二程遗书》卷十九，杨遵道记录伊川先生语录。内容涵盖格物穷理、性才之辨、《易》与《春秋》的解读方法、历史人物评价、读书之法，以及讲筵供职的见闻。伊川对荆公新学多有辨析，论格物须普遍探求，论性无不善而才有善不善，论读《易》须先识卦体、知时，论读史须见圣贤治乱之机，又记其在经筵不请俸、不乞封等事。 本卷为伊川先生语录，论格物穷理、性才之辨、《易》与《春秋》解读、历史人物评价、读书方法及讲筵供职等事。 ## 正文 卷十九·伊川先生语录五 杨遵道记录 问：“格物是外在的事物，还是性分中的事物？”答：“不固定。凡是眼前的无非是物，物都有理。比如火之所以热，水之所以寒，至于君臣、父子之间都是理。”又问：“只穷究一物，见了这一物，就能见到所有的理吗？”答：“必须普遍地探求。即使颜子也只能闻一知十，如果到了后来通达了理，即使亿万也可以贯通。”又问：“像荆公穷究事物，一部《字解》，多是推演五行生成。如今穷理，也只这样下功夫，怎么样？”答：“荆公早年的说话很得当，后来却自以为不对，晚年全都支离破碎了。” 问：“古代的学者是为己。不知道当初立心时，是要为己，还是要为人？”答：“必须先为己，才能及人。初学只是为己。郑宏中说：‘学者先须要仁。’仁是用来爱人的，正是颠倒说了。” “新民”，是用明德来新民。 问：“日新有进益的意思，还是只是没有弊病的意思？”答：“有进益的意思。学者求有益，必须是日新。” 问：“‘有所忿懥、恐惧、忧患，心不得其正。’是要没有这些，心才正吗？”答：“不是说要没有，只是不因为这些而动（一本作累）其心。学者没有到不动的境地，必须执持其志。” “师出以律，否臧凶。”律有两个含义：有出师不合义的，有行军而没有号令节制的，都是失律。出师应当以律，不然，虽然善也凶。现在的人用兵，只求胜利而已。 “弟子舆尸，贞凶。”帅师用长子，现在用弟子众人主事，也是失律，所以虽然正也凶。 “豶豕之牙。”猪牙最能咬害人，只制它的牙，怎么制得住？现在的人为恶，却只就他的恶去禁止，便无法禁止，这可见圣人的机会处。 “丧羊于易。”羊群行而触物。《大壮》众阳并进，六五以阴居位，只有和易然后可以丧羊。易不是难易的易，乃是和易、乐易的易。 《易》有一百多家，难以遍观。如果素来未读，不晓文义，且须看王弼、胡先生、荆公三家。理会得文义，且要熟读，然后才有用心处。 读《易》须先识卦体。如《乾》有元、亨、利、贞四德，缺了一个，便不是《乾》，须要认得。 “反复道也”，是说终日乾乾往来，都由于道。三位在二体之中，可进而上，可退而下，所以说反复。“知至至之”，如今学者且先知有至处，便从此至之，是“可与几也”。不是知几的人，怎么能先识至处？“知终终之”，知学的终处而终之，然后“可与守义”。王荆公说：“九三知九五之位可至而至之。”大有害事。使人臣常怀此心，是大乱之道，也是自己不识汤、武。“知至至之”，只是至其道。 荆公说，用九只在上九一爻，不对。六爻都用九，所以说：“见群龙无首，吉。”用九便是行健处。“天德不可为首”，说乾以至刚健，又怎么可以更为物先？为物先则有祸，所谓“不敢为天下先”。《乾》顺时而动，不过处，便是不为首，六爻都同。 问：“胡先生解九四作太子，恐怕不是卦义。”先生说：“也不妨，只看如何用。当储贰，就做储贰。使九四近君，便作储贰也不害，但不要拘一。若执一事，则三百八十四爻只作得三百八十四件事便休了。” 看《易》，且要知时。凡六爻，人人有用。圣人自有圣人用，贤人自有贤人用，众人自有众人用，学者自有学者用；君有君用，臣有臣用，无所不通。因而问：“《坤》卦是臣的事，人君有用处吗？”先生说：“怎么没有用？如‘厚德载物’，人君怎么可以不用？” 阴为小人，利为不善，不可一概而论。阴助阳以成物的是君子，害阳的是小人。利和义的是善，害义的是不善。 “利贞者，性情也”，说利贞便是《乾》的性情。因而问：“利与‘以利为本’的‘利’相同吗？”先生说：“凡是字只有一个，用有不同，只看如何用。凡顺理无害处便是利，君子未尝不想利。但孟子说‘何必曰利’的，是因为只以利为心就有害。如‘上下交征利而国危’，便是有害。‘未有仁而遗其亲，未有义而后其君’。不遗其亲，不后其君，便是利。仁义未尝不利。” 谢师直为长安漕，明道为鄠县簿，论《易》及《春秋》。明道说：“运使，《春秋》还有所长，《易》则全理会不得。”师直一天说给先生。先生回答说：“据我所见，二公都是深知《易》的人。”师直说：“为什么？”先生说：“因为运使能屈节问一个主簿，以一个主簿敢说运使不知《易》，不是深知《易》道的人不能。” “云行雨施”，是乾的亨处。 《乾》六爻，如想见圣人曾经历处，应当以舜可见：在侧陋便是潜，陶渔时便是见，升闻时便是乾乾，纳于大麓时便是跃。 介甫以武王观兵为九四，大无义理，兼观兵的说法也自然没有此事。如果今日天命绝，则今日便是独夫，岂容再留三年？今日天命未绝，便是君，为人臣子，岂可以用兵胁迫其君？哪有这个道理？又纣鸷狠如此，太史公说有七十万众，不知是否。然而《书》也自说，纣的众如林。三年之中，岂肯容武王如此便休？只是《太誓》一篇前序说：“十有一年”，后面正经便说“惟十有三年”，先儒误妄，遂转为观兵之说。先王没有观兵的事，不是前序“一”字错，便是后面正经“三”字错。 先儒以六为老阴，八为少阴，固然不对。介甫以为进君子而退小人，则是圣人旋安排义理。这且定阴阳之数，岂便说得义理？九六只是取纯阴纯阳。只有六为纯阴，只取《河图》数可见，过六则一阳生，至八便不是纯阴。 有人以《小畜》为臣畜君，以《大畜》为君畜臣。先生说：“不必如此。《大畜》只是所畜者大，《小畜》只是所畜者小，不必指定一件事。便是君畜臣，臣畜君，都是这个道理，随大小用。” 陈莹中答吴国华书，天在山中，说：“便是芥子纳须弥之义。”先生认为正南北说，却须弥无体，芥子无量。 问：“莹中曾爱文中子‘或问学《易》，子曰：终日乾乾可也。’此语最尽。文王所以圣，也只是个不已。”先生说：“凡说经义，如只管节节推上去，可知是尽。夫终日乾乾，未尽得《易》。据此一句，只做得九三。假使说乾乾是不已，不已又是道，渐渐推去，则自然是尽，只是理不如此。” “子在川上，曰：‘逝者如斯夫’”，说道的体（一作往）如此，这里须是自见得。张绎说：“此便是无穷。”先生说：“固然是道无穷，但怎么一个无穷便了得他（一作便道了却他）。” 问：“括囊事还做得在位使吗？”先生说：“六四位是在上，但《坤》的六四却是重阴，所以说‘贤人隐’，便做不得在位。”又问：“恐怕后人因此，说有朝隐的人。”先生说：“哪有这个道理？以前林希曾有这个说法，说扬雄为禄隐。扬雄后人只因为见他著书，便须要做他是，怎么做得好？”因而问：“如《剧秦》文，莫不应当作？”先生说：“有人说不是美之，乃是讥之。然而王莽将来族诛他，也不足道，又何足讥？讥之济得什么事？有人说且以免死，然而已经自不知明哲煌煌之义，何足以保身？作《太玄》，本要明《易》，却尤其晦如《易》，其实无益，真是屋下架屋，床上叠床。他只是于《易》中得一数为之，于历法虽有合，只是无益。现在更于《易》中推出来，做一百般《太玄》也得，要尤难明也得，只是不济事。” “大明终始”。人能大明乾的终始，便知六位时成，却时乘六龙以当天下事。 “先迷后得”是一句，“主利”是一句，因为《坤》道只是主利。《文言》“后得主而有常”处，脱了一个“利”字。 介甫解“直方大”说：“因物之性而生之，直也；成物之形而不可易，方也。”人见似好，只是不识理。如此，是物先有个性，《坤》因而生之，是甚义理？全不识也。 “至大”，“至刚”，“以直”，这三者不可缺一，缺一便不是浩然之气。如《坤》所谓“直方大”便是。但《坤》卦不可言刚，言刚则害《坤》体。然而孔子于《文言》又说：“《坤》至柔，而动也刚。”方即刚。因而问：“见李籲录明道语中，却与先生说得不同。解‘至刚处’说：‘刚则不屈’，则是于至刚已带却直意。又说：‘以直道顺理而养之’，则是以直字连下句，在学者著工夫处说却。”先生说：“先兄没有此言，便不讲论到此。旧曾令学者不要如此编录，才听得，转动便别。旧曾看，只有李籲一本无错编者。他人多只依说时，不敢改动，或脱忘一两字，便大别。李籲却得其意，不拘言语，往往录得都是。不知尚有此语。只‘刚则不屈’，也未稳当。” 孔子教人，各因其材，有以政事入的，有以言语入的，有以德行入的。 性出于天，才出于气，气清则才清，气浊则才浊。譬如木，曲直的是性；可以为栋梁、可以为榱桷的是才。才则有善与不善，性则无不善。“惟上智与下愚不移”，不是说不可移，而是有不移之理。所以不移的，只有两般：为自暴自弃，不肯学。使他肯学，不自暴自弃，怎么不可移呢？ 扬雄、韩愈说性，正说着才。 韩退之说：叔向的母亲听到杨食我出生，知道他必灭宗。这不足怪，他一开始便禀得恶气，便有灭宗之理，所以听到他的声音就知道。使他能学，以胜其气，复其性，可无此患。 “性相近也”，这是说所禀的性，不是说性的本。孟子所说的，便是正言性的本。 问：“先生说：性无不善，才有善不善，扬雄、韩愈都说着才。然而看孟子之意，却似才也没有不善，及说所以不善处，只是说：‘舍则失之。’不肯说初禀时有不善之才。如说：‘非天之降才尔殊。’是不善不在才，只是因为遇凶岁陷溺罢了。又看‘牛山之木，人见其濯濯也，以为未尝有才焉，此岂山之性？’是山之性未尝无才，只为斧斤、牛羊害它罢了。又说：‘人见其禽兽也，以为未尝有才焉，是岂人之情也哉？’所以无才的，只为‘旦昼之所为又梏亡之罢了’。又说：‘乃若其情则可以为善矣，乃所谓善。若夫为不善，非才之罪也。’则是以情观之，而才未尝不善。看这几处，切疑才是一个为善的资，譬如作一器械，须是有器械材料，方可为。如说：‘恻隐之心，仁也（云云）。’所以说：‘求则得之，舍则失之，或相倍蓰而无算者，不能尽其才也。’则四端便是为善之才，所以不善的，以不能尽此四端之才。看孟子之意，似说性、情、才三者皆无不善，也不肯于所禀处说不善。现在说才有善不善，为什么？有人说：善之地便是性，欲为善便是情，能为善便是才，怎么样？”先生说：“上智下愚便是才，以尧为君而有象，以瞽叟为父而有舜，也是才。然而孟子只说‘非才之罪’的，因为公都子正问性善，孟子且答他正意，不暇一一辨之，又恐失其本意。如万章问象杀舜事，夫尧已妻之二女，迭为宾主，当是时，已自近君，岂再有完廪浚井的事？象欲使二嫂治栖，当是时，尧在上，象还自度得道杀却舜后，取其二女，尧便了得否？必无此事。然而孟子未暇与辨，且答这下意。” 生而知之，学而知之，也是才。问：“生而知之要学吗？”先生说：“生而知之固然不待学，然而圣人必须学。” 先生每次与司马君实说话，不曾放过；如范尧夫，十件事只争得三四件便已。先生说：“君实只为能受尽言，尽人忤逆终不怒，便是好处。” 君实曾问先生说：“欲除一人给事中，谁可做的？愿为光说一人。”先生说：“相公为何说这样的话？如当初泛论人才却可，今既如此，我虽有其人，何可言？”君实说：“出于公口，入于光耳，又何害？”先生终不言（一本说：“先生说：‘我断不说’”） “先进”、“后进”，如今人说前辈、后辈。“先进于礼乐”，说旧时前辈之人于礼乐，在今观之以为朴。“后进于礼乐”，说今晚进之人于礼乐，在今观之以为君子。君子者，文质彬彬之名。因为周末文盛，所以以前人为野，而自以当时为君子，不知其过于文。所以孔子说：“则吾从先进。” 孔子弟子善问，直穷到底。如问“乡人皆好之，何如？”说：“未可也，”便又问“乡人皆恶之，何如？”又说“足食足兵，民信之矣”，便问“必不得已而去，于斯三者何先？”才说“去兵”，便问“不得已而去，于斯二者何先？”不是圣人不能答，便说“去食。自古皆有死，民无信不立”。不是孔子弟子不能如此问，不是圣人不能如此答。 《礼记·儒行》、《经解》，全不是。因而举吕与叔解，也说：“《儒行》夸大之语，非孔子之言，然而也不害义理。”先生说：“大害义理。恰恨《易》，便只‘洁净精微’了却；《诗》便只‘温柔敦厚’了却，都不是也。” 《祭法》如夏后氏郊鲧一片，皆未可据。 问：“圣人有为贫而仕的吗？”说：“孔子为乘田、委吏便是。”又问：“有人说乘田、委吏非为贫，为之兆也。”先生说：“乘田、委吏却不是为兆，为鲁司寇便是为兆（一本此下有十六字说：“有人说：‘先生除国子监之命不受，是固也’”）。”先生因而说：“近煞有人以此相勉，我答说：待饥饿不能出门户时，当别相度。” 荀、扬性已不识，更说什么道？ 邓文孚问：“孟子还可为圣人吗？”说：“未敢便说他是圣人，然而学已到至处。”又问：“《孟子》书中有不是处吗？”说：“只是门人录时，错一两字。如‘说大人，则藐之’，夫君子无不敬，如有心去藐他人，便不是。更说夷、惠处说‘皆古圣人’，须错字。若以夷、惠为圣之清、圣之和则可，便以为圣人则不可。看孟子意，必不以夷、惠为圣人。如伊尹又别，初在畎亩，汤使人问之，说‘我何以汤之币聘为哉？’是不肯仕。及汤尽礼，然后翻然而从之，也是圣之时。如五就汤，五就桀，自是后来事。因为已出了，则当以汤之心为心，所以五就桀，不得不如此。” 荆公曾与明道论事不合，因而对明道说：“公之学如上壁。”说难行。明道说：“参政之学如捉风。”及后来逐不附己者，独不怨明道，且说：“此人虽未知道，亦忠信人也。” 张戬曾在政事堂与介甫争辩事，因举经语引证。介甫便说：“安石却不会读书，贤却会读书。”戬不能答。先生因而说：“却不向道，只这个便是不会读书。” 佛家有印证之说，极好笑。岂有我晓得这个道理后，因他人说是了方是，他人说不是便不是？又五祖令六祖三更时来传法，如期去便传得，哪有这个道理？ 谢良佐与张绎说：“我到山林中静处，便有喜意，觉着此不是。”先生说：“人每到神庙佛殿处便敬，为什么？只是每常不敬，见彼乃敬。若还常敬，则到佛殿庙宇，也只如此。不知在闹处时，此物安在？直到静处乃觉。”绎说：“伊说，只有这些子已觉。”先生说：“这回比旧时煞长进。这些子已觉固是，若说只有这些子，却未敢信（胡本注说：“朱子权亲见谢先生说：‘我未尝如此说。’恐传录之误也”）。” “屡空”兼两意。惟其能虚中，所以能屡空。货殖便生计较，才计较便是不受命，不受命者不能顺受正命。吕与叔解作“如货殖”。先生说：“传记中说子贡货殖处也多，此子贡始时事。” 万物皆有良能，如每常禽鸟中，做得窝子，极有巧妙处，是他良能，不待学。人初生，只有吃乳一事不是学，其他都是学，人只为智多害了它。 “人心”，私欲；道心，正心。“危”说不安，“微”说精微。惟其如此，所以要精一。“惟精惟一”的，专要精一之。精之一之，始能“允执厥中”。中是极至处。有人说：介甫说以一守，以中行，只为要事事分作两处。 《诗·小序》便是当时国史作。如当时不作，虽孔子也不能知，何况子夏呢？如《大序》，则非圣人不能作。 “用之乡人焉，用之邦国焉。”如《二南》的诗及《大雅》、《小雅》，是当时通上下皆用的诗，因为是修身治家的事。 《关雎》“乐得淑女，以配君子”，淑女即后妃，所以说配荇菜以兴后妃的柔顺。“左右流之”，左右是随水的貌。“左右采之”的，顺水而采之。“左右芼之”的，顺水而芼之。都是说荇菜柔顺的貌，以兴后妃之德。“琴瑟友之，钟鼓乐之”，说后妃的配君子，和乐如此。 “忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉”，自是《关雎》之义如此，不是说后妃。这一行甚分明，人自错解了。 口、目、耳、鼻、四支的欲，性也，然而有分，不可说我须要得，是有命。仁义礼智，天道在人，赋于命有厚薄，是命，然而有性，可以学，所以君子不谓命。 “则以学文”，便是读书。人生便知有父子兄弟，须是先尽得孝弟，然后读书，不是说已前不可读书。 礼胜则离，所以“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之”。乐胜则流，所以“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行”。礼以和为贵，所以先王之道以此为美，而小大由之。然而却有所不行，因为“知和而和，不以礼节之”，所以也不可行。 “望道而未之见”，说文王视民如伤，以纣在上，望天下有道而未之见。“汤执中，武王不泄迩”，不是说武王不能执中，汤却泄迩，因为各因一件事说。人说各举其最盛的，不对，圣人也没有不盛。 鲁得用天子礼乐，使周公在，必不肯受，所以孔子说：“周公之衰乎！”孔子以此为周公之衰，是成王的失。介甫说周公有人臣不能为的功，所以得用人臣所不得用的礼，不对。臣子身上，没有分外过当的事。凡说舜、说曾子为孝，不可说曾子、舜过于孝。 “克明峻德”，只是说能明峻德的人。“凡为天下国家有九经”，说修身，尊贤，亲亲。因为先尊贤，然后能亲亲。夫亲亲固然所当先，然而不先尊贤，则不能知亲亲之道。《礼记》说“克明峻德，顾諟天之明命，皆自明也”的，都是由于明。 “平章百姓”，百姓只是民。凡说百姓处都只是民。百官，族姓以前没有此说。 陈平只是幸而成功，当时顺却诸吕，也只是畏死。汉的君臣，当那时，岂有朴实头为社稷的？使后来少主在，事变却时，他也则随却。如令周勃先入北军，陈平也不是推功让能的人，只是占便宜，令周勃先试难。他的谋甚拙，其后成功也是幸。如人臣之义，当以王陵为正。 周勃当时初入北军，也甚拙，什么事令左袒则甚？忽然当时皆右袒，后来还如何？当时已料得必左袒，又何必再号令？如未料得，岂不生变？只合驱之以义，管它从与不从。 韩信初亡，萧何追他，高祖如失左右手，却两日不追。及萧何反，问他说：“何亡也？”说：“臣非亡，乃追亡者也。”当时高祖岂不知此二人，乃肯放与项羽，两日不追吗？乃是萧何与高帝二人商量做来，欲致韩信之死罢了。当时史官已被高祖瞒过，后人又被史官瞒。 惜乎，韩信与项羽，诸葛亮与司马仲达，不曾合战。更得这两个战得几阵，不妨有可观。 先生每次读史到一半，便掩卷思量，料其成败，然后却看有不合处，又更精思，其间多有幸而成，不幸而败。现在的人只见成的便以为是，败的便以为非，不知成的煞有不是，败的煞有是的。 读史须见圣贤所存治乱的机，贤人君子出处进退，便是格物。现在的人只将他现成的事便做是使，不知煞有误人处。 先生在讲筵，曾典钱使。诸公因而问，必是俸给大段不足，后乃知到任不曾请俸。诸公遂牒户部，问不支俸钱。户部索前任厤子。先生说：“我起自草莱，无前任厤子（旧例，初入京官时，用下状出给料钱厤，其意说朝廷起我，便当廪人继粟，庖人继肉）。”遂令户部自为出券厤。户部只欲与折支，诸公又理会，馆阁尚请见钱，岂有经筵官只请折支？又检例，已无崇政殿说书多时，户部遂定，已前未请的只与折支，自后为始，支见钱。先生后自涪陵归，复官半年，不曾请俸。粮料院吏人忽来索请券状子。先生说：“自来不会写状子。”受事人不去，只令子弟录与受官月日。 先生在经筵时，与赵侍郎、范纯甫同在後省行，见晓示：至节，令命妇进表，贺太皇及太后、太妃。赵、范更问备办，因而问先生。先生说：“我家无命妇。”二公愕然，问何不叙封？先生说：“我当时起自草莱，三辞然后受命，岂有今日乃为妻求封之理（其夫人至今无封号）？”问：“今人陈乞恩例，义当然否？”“人都以为本分者不（一作不以）为害。”先生说：“只为而今士大夫道得个乞字惯却，动不动又是乞也。”因而问：“陈乞封父祖，如何？”先生说：“此事体又别。”再三请益，但说：“其说甚长，待别时说。” 范尧夫为蜀漕，成都帅死，尧夫权府。是时，先生随侍过成都，尧夫出送。先生已行二里，急遣人追及之，回至门头僧寺相见。尧夫因而问：“先生在此，有何所闻？”先生说：“闻公曾说：‘当使三军之士知事帅君如事父母。’不知有此语否？”尧夫愕然，疑其言非是。先生说：“公果有此语，一国之福也。”尧夫方喜。先生却说：“恐公未能使人如此。”尧夫再三问之。先生说：“只如前日公权府，前帅方死，便使他臣子张乐大排，此事当时莫可罢？”尧夫说：“便是纯仁当时不就席，只令通判伴坐。”先生说：“此尤不是。”尧夫惊愕，即应声说：“悔当初只合打散便是。”先生说：“又更不是。夫小人心中，只得些物事时便喜，不得便不足。他既不得物事，却归去思量，因甚不得此物，元来是为帅君。小人须是切己，乃知思量。若只与他物事，他自归去，岂更知有思量？”尧夫乃嗟叹说：“今日不出，安得闻此言？” 先生说：“韩持国服义最不可得。一日我与持国、范夷叟泛舟于颍昌西湖，须臾客将说：‘有一官员上书，谒见大资。’我将谓有甚急切公事，乃是求知己。我说：‘大资居位，却不求人，乃使人到来求己，是甚道理？’夷叟说：‘只为正叔（一作姨夫）太执，求荐章，常事也。’我说：‘不然。只为曾有不求者不与，来求者与之，遂致人如此。’持国便服。” 先生初受命，便在假，欲迤逦寻医，既而供职。门人尹焞深难之，说供职非是。先生说：“新君即位，首蒙大恩，自二千里放回，也无道理不受。我在先朝，则知我者也。当时执政大臣皆相知，故不当如此受。今则皆无相知，朝廷之意只是怜其贫，不使饥饿于我土地。我须领他朝廷厚意，与受一月料钱，然而官则我必做不得。既已受他诰，却不供职，是与不受同。且略与供职数日，承顺他朝廷善意了，然后惟吾所欲。” 先生因而说：“今日供职，只第一件便做他底不得。吏人押申转运司状，我不曾签。国子监自系台省，台省系朝廷官。外司有事，合行申状，岂有台省倒申外司之理？只为从前人只计较利害，不计较事体，直得恁地。须看圣人欲正名处，见得道名不正时，便至礼乐不兴，自然住不得。夫礼乐，岂玉帛的交错，钟鼓的铿锵哉？今日第一件便如此。人不知，一似好做作只这些子。我便做他官不得，若做他底时，须一一与理会。” 谢某曾问：“涪州之行，知其由来，乃族子与故人耳（族子谓程公孙，故人谓邢恕）。”先生答说：“族子至愚，不足责。故人至（一作情）厚，不敢疑。孟子既知（一作系之）天，安用尤臧氏？”因而问：“邢七虽为恶，然必不到更倾先生也。”先生说：“然。邢七亦有书到我处说：‘屡于权宰处言之。’不知身为言官，却说此话。未知倾与不倾，只合救与不救，便在其间。”又问：“邢七久从先生，想都无知识，后来极狼狈。”先生说：“说之全无知则不可，只是义理不能胜利欲之心，便至如此也。” 先生说：“我自十七、八读《论语》，当时已晓文义，读之愈久，但觉意味深长。《论语》，有读了后全无事的，有读了后其中得一两句喜的，有读了后知好之的，有读了后不知手之舞之足之蹈之的。” 现在的人不会读书。如“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”须是未读《诗》时，授以政不达，使四方不能专对，既读《诗》后，便达于政，能专对四方，始是读《诗》。“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立”。须是未读《周南》、《召南》，一似面墙，到读了后，便不面墙，方是有验。大抵读书，只此便是法。如读《论语》，旧时未读是这个人，及读了后，又只是这个人，便是不曾读也。 大率上一爻都是师保之任，足以当此一爻。若要不学佛，须是见得他小，便自然不学。 文中子本是一隐君子，世人往往得其议论，附会成书。其间极有格言，荀、扬道不到处。又有一件事，半截好，半截不好。如魏徵问：“圣人有忧乎？”说：“天下皆忧，吾独得不忧？”问疑，说：“天下皆疑，吾独得不疑？”徵退，对董常说：“乐天知命吾何忧？穷理尽性吾何疑？”此言极好。下半截却说：“徵所问者迹也，吾告汝者心也，心、迹之判久矣。”便乱道。 文中子说：“封禅的费用，不是古制，大概是秦、汉时期奢侈心理的表现吧！”这话说得极好。古时候封禅，不是用来夸耀天下太平，而是依照本分祭祀天地，后世却把它当作一件自我夸耀的事。比如《周颂》告成功，乃是陈述先王的功德，不是夸耀自己的功德。 文中子的《续经》非常荒谬，恐怕没有这样的书。比如《续书》从汉代开始，自汉代以来的制诰，又哪里值得记载？《续诗》完备六代，如晋、宋、后魏、北齐、后周、隋的诗，又哪里值得采集？ 韩退之说“孟子醇乎醇”，这话极好，若不是见得孟子之意，也说不出来。他说“荀、扬大醇小疵”，就不对了。荀子极其偏驳，只一句“性恶”，根本已经失掉了。扬子虽然小有过失，但已经自己不识性，还说什么道？ 韩退之说“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德”，这话却好。只说“仁与义为定名，道与德为虚位”，便是乱说。只有《原道》一篇极好。退之每每有一两处，真是搏得亲切，直似知道，然而却只是博。 问：“文中子说‘诸葛亮无死，礼乐其有兴乎！’诸葛亮可以当得起这话吗？”先生曰：“礼乐则不敢望他，只说诸葛已近王佐。”又问：“如取刘璋事，如何？”先生曰：“只是这一事大不是，便是计较利害。当时只为不得此，则无以为资。然而岂有人特地出迎他，却在坐上执之？大段害事，只是个为利。君子则不然，只一个义不可便休，岂可苟为？”又问：“如汤兼弱攻昧，如何？”先生曰：“弱者兼之，非谓并兼取他，只为助他，与之相兼也。昧者乃攻，乱者乃取，亡者乃侮。” 张良也是个儒者，进退之间极有道理。人说汉高祖能用张良，却不知是张良能用高祖。良计谋不妄发，发必中。如后来立太子事，皆是能使高祖必从，使之左便左，使之右便右，岂不是良用高祖乎？良本不事高祖，常言为韩王送沛公。观良心只是为天下，且与成就却事。后来与赤松子游，只是个不肯事高祖如此。 五德之运，却有这道理。凡事皆有此五般，自小至大，不可胜数。一日言之，便自有一日阴阳；一时言之，便自有一时阴阳；一岁言之，便自有一岁阴阳；一纪言之，便自有一纪阴阳；气运不息，如王者一代，又是个大阴阳也。唐是土德，便少河患；本朝火德，多水灾。盖亦有此理，只是须于这上有道理。如关朗卜百年事最好，其间须言如此处之则吉，不如此处之则凶，每事如此，盖虽是天命，可以人夺也。如仙家养形，以夺既衰之年；圣人有道，以延已衰之命，只为有这道理。 或云：“寻常观人出辞气，便可知人。”先生曰：“亦安可尽？昔横渠尝以此观人，未尝不中，然某不与他如此。后来其弟戩亦学他如此，观人皆不中，此安可学？” 观《素问》文字气象，只是战国时人作。谓之《三坟》书，则非也，道理却总是。想当时亦须有来歷，其间只是气运使不得。错不错未说，就使其法不错，亦用不得。除是尧、舜时，十日一风，五日一雨，始用得。且如说潦旱，今年气运当潦，然有河北潦，江南旱时，此且做各有方气不同，又却有一州一县之中潦旱不同者，怎生定得？ 学佛者多要忘是非，是非安可忘得？自有许多道理，何事忘为？夫事外无心，心外无事。世人只被为物所役，便觉苦事多。若物各付物，便役物也。世人只为一齐在那昏惑迷暗海中，拘滞执泥坑里，便事事转动不得，没著身处。 庄子齐物。夫物本齐，安俟汝齐？凡物如此多般，若要齐时，别去甚处下脚手？不过得推一个理一也。物未尝不齐，只是你自家不齐，不干物不齐也。 先生在经筵，闻禁中下后苑作坊取金水桶贰只，因见潞公，问之。潞公言：“无。彦博曾入禁中，见只是朱红，无金为者。”某遂令取文字示潞公，潞公始惊怪。某当时便令问，欲理会，却闻得长乐宫遂已。当时恐是皇帝阁中，某须理会。 先生旧在讲筵，说《论语》“南容三复白圭”处，内臣贴却“容”字，因问之。内臣云：“是上旧名。”先生讲罢，因说：“适来臣讲书，见内臣贴却‘容’字。夫人主处天下之尊，居亿兆之上，只嫌怕人尊奉过当，便生骄心，皆是左右近习之人养成之也。尝观仁宗时，宫嫔谓正月为始月，蒸饼为炊饼，皆此类。请自后只讳正名，不讳嫌名及旧名。”谗说了，次日孙莘老讲《论语》，读“子畏于匡”为“正”。先生云：“且著个地名也得。‘子畏于正’，是甚义理？”又讲“君祭先饭”处，因说：“古人饮食必祭，食谷必思始耕者，食菜必思始圃者，先王无德不报如此。夫为人臣者，居其位，食其禄，必思何所得爵禄来处，乃得于君也。必思所以报其君。凡勤勤尽忠者，为报君也。如人主所以有崇高之位者，盖得之于天，与天下之人共戴也，必思所以报民。古之人君视民如伤，若保赤子，皆是报民也。”每讲一处，有以开导人主之心处便说。始初，内臣、宫嫔门皆携笔在后抄录，后来见说著佞人之类，皆恶之。吕微仲使人言：“今后且刻可伤触人。”范尧夫云：“但不道著名字，儘说不妨。” 或问：“横渠言圣人无知，因问有知。”先生曰：“才说无知，便不堪是圣人。当人不问时，只与木石同也。” 先生云：“吕与叔守横渠学甚固，每横渠无说处皆相从，才有说了，便不肯回。” 苏昞录横渠语云：“和叔言香声。横渠云：‘香与声犹是有形，随风往来，可以断续，犹为粗耳。不如清水。今以清冷水置之银器中，隔外便见水珠，曾何漏隙之可通？此至清之神也。’先生云：‘此亦见不尽，却不说此是水之清，银之清。若云是水，因甚置瓷碗中不如此？’” ## 关键人物 - **伊川先生**：程颐，讲学之师；本卷语录的主人公，论格物穷理、性才、《易》与《春秋》、读史之法等 - **杨遵道**：记录者；记录伊川先生语录 - **明道**：伊川之兄；与伊川论学、被提及论《易》及《春秋》等 - **荆公**：王安石；被伊川评论其穷理、解经及论事 - **司马君实**：司马光；与伊川论除给事中事，能受尽言 - **范尧夫**：范纯仁；与伊川论权府时张乐事，问涪州之行等 - **张绎**：伊川门人；与伊川论逝者如斯、静处有喜意等 - **谢良佐**：伊川门人；与张绎论静处有喜意，被伊川答 - **吕与叔**：吕大临；解经被伊川评论，守横渠学固 - **文中子**：王通；被评论其人其书，论封禅、续经等 ## 时间线 - **本章前段**：问格物是外在事物还是性分中事物，及是否只穷一物便见众理；答不固定，物都有理，须普遍探求，通达后亿万可贯通 - **本章中段**：论读《易》须先识卦体，并解乾卦诸爻及用九；主张看王弼、胡先生、荆公三家，理会文义后熟读；批评荆公用九只在上九一爻之说 - **本章后段**：论读史须见圣贤治乱之机，并记在经筵不请俸、不乞封等事；读史须格物，见贤人君子出处进退；在经筵不请俸，家人无封号 ## 地点 - **长安**：谢师直为长安漕，明道为鄠县簿 - **鄠县**：明道为鄠县簿 - **颍昌西湖**：伊川与韩持国、范夷叟泛舟处 - **涪州**：伊川曾被贬涪州，后自涪陵归 ## 为什么值得读 本卷集中体现伊川的格物穷理说、性才论、读《易》读史方法及对荆公新学的辨析，是研究二程思想的重要语录。 ## 标签 - 经筵 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-03baa7bb5be44dd506776c057fd1c5f0/volume-29c6294db6a8e8de0440ad7eb2d30965/zhws-136746-1