卷11

卷十一·明道先生語一

师训刘绚质夫记录

「不要不敬，要庄重如同思考，要使言辞安定，这样才能安定民众」，这是君主的品德。君主的品德就是天的品德。「思想纯正无邪。」

「用敬来使内心正直，用义来使外在方正，敬和义确立了，品德就不会孤立（品德不孤立，是因为与万物相同，所以不孤立）。」「夫子的道，只是忠恕罢了。」「圣人用这个来斋戒，来使他的品德神明！」

「天所赋予的叫做性，遵循性叫做道，修治道叫做教。」

孟子说：「我善于培养我的浩然之气。这种气，极其广大极其刚强，用正直来培养而不伤害它，就会充满天地之间。这种气，要与义和道配合，没有这些就会气馁。这是聚集义所生的，不是义从外面袭取来的。」

天位于上，地位于下，人位于中间。没有人就无法看见天地。《书》说：「只有天地是万物的父母，只有人是万物的灵。」《易》说：「天地设立了位置，而易在其中运行；乾坤毁灭，就无法看见易。易不可见，那么乾坤或许几乎止息了。」

道，是一个根本。有人说「用心包含诚，不如用诚包含心；用至诚参与天地，不如用至诚体察人物」，这是两个根本。知道不是一个根本，就是笃厚恭敬而使天下太平的道理。

「形而上者叫做道，形而下者叫做器。」如果像有的人那样把清虚一大当作天道，那么（一作此）这是用器来说而不是道。

「范围天地的变化而不超过」的人，是模范出一个天地罢了，不是在外。这样曲成万物，岂有遗漏呢？

「天地设立位置而易在其中运行」，为什么不说人在其中运行？大概人也是物。如果说神在其中运行，那么人只在鬼神上寻求了。如果说理、说诚也可以，而特别说易，是想使人默默认识而自己得到它。

《系辞》说：「形而上者叫做道，形而下者叫做器。」又说：「立天的道叫阴与阳，立地的道叫柔与刚，立人的道叫仁与义。」又说：「一阴一阳叫做道。」阴阳也是形而下的，而说是道，只有这句话截得上下最分明，原来只这就是道，关键在人默默认识它。

「立天的道叫阴与阳，立地的道叫柔与刚，立人的道叫仁与义，兼三才（一之也）而两之（不两则无用）。」

「天地设立位置而易在其中运行」，只是敬。敬就没有间断，体察万物而不可遗漏的，只是诚敬罢了，不诚就没有物。《诗》说：「只有天的命令，于穆不已。于乎不显，文王的德纯」，「纯亦不已」，纯就没有间断。

「不要不敬，要庄重如同思考，要使言辞安定，这样才能安定民众」，这是君主的道。君主的道就是天的道。「出门如同见大宾，使民如同承大祭」，这是仲弓问仁而仲尼用来告诉他的，因为仲弓可以实践这句话。「雍也可使南面」，有君主的品德。「不要不敬」，可以对越上帝。

「祭如同在，祭神如同神在。」

「用敬来使内心正直，用义来使外在方正」，这是合内外之道（释氏，内外之道不完备）。能勤于小事最难。从下而达上的，只有「造次必于是，颠沛必于是」。

「鼓动万物而不与圣人同忧。」圣人是人，所以不能无忧；天则不因尧而存，不因桀而亡。《咸》、《恒》是体用。体用没有先后。「《易》穷则变，变则通，通则久。」

天则不言而信，神则不怒而威。

颜子默默认识，曾子笃信，得到圣人之道的，是这两个人（曾子说：「我得正道而死，这样而已）。天地的正气，恭作肃，肃便雍。理则极高明，实行只是中庸。

《中庸》说诚就是神。天人没有间断。耳目能视听而不能远，是气有限罢了，心则没有远近。学在诚知诚养。

学要信与熟。「正己而物正」，是大人的事，学必须如此。敬胜百邪。「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。」

想担当大任，必须笃实。「大人者，与天地合其德，与日月合其明」，不是在外。「失之毫厘，缪以千里」，深可戒慎。「平康正直。」

「己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬者，可谓仁之方也已。」博施而能济众，固然是仁；而仁不足以尽之，所以说：「必也圣乎！」

孟子说：「仁就是人，合起来说就是道。」《中庸》所谓「率性之谓道」就是。仁者，就是人这个。「敬以直内，义以方外」，是仁。如果用敬直内，就不直了。行仁义岂有直呢？「必有事焉而勿正」，就直了。能「敬以直内，义以方外」，就与万物相同了。所以说：「敬义立而德不孤。」所以仁者无对，放到东海而准，放到西海而准，放到南海而准，放到北海而准。医家说四体不仁，最能体现仁的名称（一本医字下，别为一章）。

「天地之大德曰生」，「天地絪缊，万物化醇」，「生之谓性」（告子这句话对，而说犬之性如同牛之性，牛之性如同犬之性，就不对了），万物的生意最可观，这是元者善之长，这就是所谓仁。人与天地是一物，而人偏偏自小，为什么呢？

人的贤不肖，国家的治乱，不可以说命。至诚可以赞助化育的，可以挽回造化。

「只有神，所以不疾而速，不行而至。」神没有速，也没有至，必须这样说，是因为不这样不足以形容。

天地万物的理，没有独必有对，都是自然而然，不是有安排。每中夜思考，不知手之舞之足之蹈之。老子的话，是窃弄阖辟的。

冬寒夏暑，是阴阳；所以运动变化的，是神。神无方，所以易无体。如果像有的人另外立一个天，说人不可以包天，就有方了，是两个根本。「穷神知化」，化的妙处是神。

「穷理尽性以至于命」，是一物。天地只是设位，易在其中运行的是神。气外无神，神外无气。有人说清的是神，那么浊的就不是神吗？大抵学不言而自得的，才是自得。有安排布置的，都不是自得。

说「有无」，就多了「有」字；说「无无」，就多了「无」字。有无与动静相同。如冬至之前天地闭，可以说是静；而日月星辰也自运行而不息，说它无动可以吗？只是人不识有无动静罢了。

正名（声气名理，形名理），名实相须，一事苟且，那么其余都苟且了。忠信是以人说的，要之则是实理。

「天下雷行，物与无妄」，天下雷行，付与无妄，天性岂有妄呢？圣人「以茂对时育万物」，各使得其性。无妄，就一毫不可加，怎么可以往呢，往就妄了。《无妄》，震下乾上。动以天，哪有妄呢？动以人，就有妄了。

「犯而不校」，校就私，不是乐天的（犯有应当报的，就是循理罢了）。「意」是任意，「必」是必行，「固」是固执，「我」是私己。「绥之斯来，动之斯和」，圣人的神化，上下与天地同流的。

《礼》说：「后世虽有作者，虞帝弗可及已。」如凤凰来仪、百兽率舞的事，三代以降没有这个。

《泰誓》、《武成》称一月，是商正已绝，周正未建，所以只说一月。

中的理至极了。独阴不生，独阳不生，偏就是禽兽，就是夷狄，中就是人。中就不偏，常就不易，只有中不足以尽之，所以说中庸。阴阳盈缩不齐，不能无差，所以历家有岁差法。

日月薄蚀而旋复的，不能夺其常。

古今异宜，不只人有所不便，至于风气也自别（日月星辰都是气，也自别）。

时，是圣人不能违背的。然而人的智愚，世的治乱，圣人必示可易之道，岂徒为教呢？大概也有其理的缘故。

学要在自得。古人教人，只指其非，所以说：「举一隅不以三隅反，则不复也。」说三隅，举其近。若夫「告诸往而知来者」，则其知已远了（佛氏说印证，岂是自得？其自得的，虽甚人言，也不动。待人的言为是，有什么自得）。

「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕」，与「从周」的文不悖。「从先进」，是为时的弊说的。彼各有当。

「臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺」，备此数者，而「文之以礼乐，亦可以为成人矣」。又说：「今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣」的，只是说忠信。忠信是实，礼乐是文。语成人的名，自非圣人，谁能当之？孟子说：「唯圣人然后可以践形。」如此，方足以称成人之名。

《诗》说：「天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。」所以有物必有则，民之秉彝，所以好是懿德。万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于己力呢？

人心莫不有知，只蔽于人欲，就忘天德（一作理）了。

都是实理，人知而信者为难。孔子说：「朝闻道，夕死可矣。」死生也大了，非诚知道，岂以夕死为可呢？

万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。这个理，推之其远吗？人只要知此罢了。

「言寡尤，行寡悔，禄在其中矣」，这是孔子用来告诉子张的。若颜、闵则无此问，孔子告诉他也不如此。有人疑如此也有不得禄的。孔子大概说：「耕也，馁在其中矣。」唯理可为的，为之罢了。

孔子闻卫乱，说：「柴也其来乎！由也其死矣。」二者大概都适于义。孔悝受命立辄，若纳蒯聩则失职，与辄拒父则不义；如辄避位，则拒蒯聩可以；如辄拒父，则奉身而退可以。所以子路想劝孔悝无与于此，忠于所事。而孔悝既被胁了，这是子路不得不死罢了。然而燔台的事，则过于勇暴了。公子郢志可嘉，然当立而不立，以致卫乱，也是圣人应当罪的，而《春秋》不书，事可疑罢了。

「事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。」数，是烦数。

以己及物，是仁。推己及物，是恕（违道不远是）。忠恕一以贯之。忠是天理，恕是人道。忠是无妄，恕是所以行乎忠。忠是体，恕是用，大本达道。这与「违道不远」不同的，是动以天罢了。

「必有事焉而勿正（事者，「事事」之「事」），心勿忘，勿助长」，养气之道应当如此。志动气者十九，气动志者十一。「祖考来格」的，只有至诚为有感必通。

「动容周旋中礼」的，是盛德之至。「君子行法以俟命」，「朝闻道夕死」的意思。大凡出义则入利，出利则入义。天下的事只有义利而已。汤、武反之身之的，是学而复的。

「视其所以（以，用也，所为也），观其所由（由，所从之道也），察其所安（志意所安也，所存也）。」

北宫黝要之以必为，孟施舍推之以不惧（北宫黝或未能无惧），所以黝不如施舍之守约。子夏信道，曾子明理，所以二子各有所似。

公孙丑说夫子加齐之卿相，得行道，如此则能无畏懼而動心吗？所以孟子说：「否，我四十不动心。」人心不得有所系。

「刚」是强而不屈，「毅」是有所发，「木」是质朴，「讷」是迟钝。

礼，是理，是文。理，是实，是本。文，是华，是末。理是一物，文是一物。文过则奢，实过则俭。奢自文所生，俭自实所出。所以林放问礼之本，孔子说：「礼，与其奢也宁俭。」说俭近本（此与形影类矣。推此理，则甚有事也）。

以物待物，不以己待物，就无我了。圣人制行不以己，话是这样了，而理似未尽于此言。天的生物，有长有短，有大有小。君子得其大了（一作者），安可使小的也大呢？天理如此，岂可逆呢？以天下之大，万物之多，用一心而处之，必得其要，斯可矣。然则古人处事，岂不优吗！

志可克气，气胜（一有志字）就愦乱了。今之人以恐惧而胜气的多了，而以义理胜气的少了。

「乐天知命」，是通上下的话。圣人乐天，则不须说知命。知命者，知有命而信之的，「不知命无以为君子」是了。命是所以辅义，一循于义，那么何用断之以命呢？若夫圣人之知天命，则异于此。

「仁者不忧」，是乐天的。「孝弟也者，其为仁之本与！」说是为仁之本，不是仁之本。

「仁者不忧，知者不惑，勇者不惧」，是德的序。「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧」，是学的序。知以知之，仁以守之，勇以行之。说天的自然的，叫天道。说天付与万物的，叫天命。

「德性」的，说性之可贵，与说性善，其实一样。「性之德」的，说性之所有，如卦之德，是卦之韫。「肫肫其仁」，大概是说厚。

自明而诚，虽多由致曲，然也有自大体中便诚的，虽也是自明而诚，说致曲则不可以。

「体群臣」的，体，是察，心诚求之，则无不察了。「忠厚之至也」，所以说：「忠信重禄，所以劝士。」说尽其忠信而厚其禄食，这是所以劝士的。

「敬鬼神而远之」，是所以不黩，是知的事。「先难后获」，是先事后得的意思，是仁的事。若「智者利仁」，是先得后事的意思。

「人心惟危」，是人欲。「道心惟微」，是天理。「惟精惟一」，是所以至之。「允执厥中」，是所以行之（用也）。「仁者其言也訒」，是难其出。

治道在于立志，责任求贤。知、仁、勇三者是天下之达德，是学的要。操约的，敬而已。颜子不动声气，孟子则动声气了。

《无妄》，震下乾上。圣人之动以天，贤人之动以人。若颜子之有不善，岂如众人呢？只在此间罢了，大概还有己。至于无我，就是圣人了。颜子切于圣人，未达一息罢了。「不迁怒，不贰过，无伐善，无施劳」，「三月不违仁」的，是这个意思。

孔子说：「语之而不惰者，其回也与！」颜子的不惰，是敬。诚，是天之道；敬，是人事之本（敬是用）。敬则诚。

「敬以直内」，就「义以方外」。「义以为质」，就「礼以行之，孙以出之，信以成之」。孙，是顺，不止于言。

圣人说忠信多了，人道只在忠信。不诚则无物，且「出入无时，莫知其乡」的，是人心。若无忠信，岂复有物呢？「和顺于道德而理于义」的，是体用。

学者须识圣贤之体。圣人，是化工。贤人，是巧。

有有德之言，有造道之言。孟子说己志的，是有德之言；说圣人之事的，是造道之言。

学至于乐就成了。笃信好学，未如自得之为乐（造道者也）。好之的，如游他人园圃；乐之的，则己物罢了。然人只能信道，也是人的难能。三代之治，是顺理的。两汉以下，都是把持天下的。

服牛乘马，都是因其性而为的。为什么不乘牛而服马呢？理之所不可。

祭是所以尽诚。有人以礼为一事，人器与鬼器等，则不是所以尽诚而失其本了。

礼是因人情，人情之所宜就是义。三年之服，是礼之至，义之尽。致知养气。

克己最难。《中庸》说：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」「生生之谓易」，生生之用，就是神。子贡之知，亚于颜子，知至而未至之。

「先甲三日」，以穷其所以然而处其事；「后甲三日」，以究其将然而为之防。甲，是事之始。庚，是有所革。自甲乙至于戊己，春夏生物之气已备。庚，是秋冬成物之气，所以有所革（别一般气）。

《随》之上六，才与位都是阴，柔随之极，所以说：「拘系之，乃从维之（又从而维之），王用亨于岐山。」只有太王的事，民心固结而不可解，其他都不可如此之固。

学的兴起，莫先于《诗》。《诗》有美刺，歌诵之以知善恶治乱废兴。礼是所以立，「不学礼无以立」。乐是所以成德，乐则生矣，生则恶可已也？恶可已，则不知手之舞之足之蹈之。若夫乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威。至于如此，则又不是手舞足蹈的事了。

《绿衣》，卫庄姜伤己无德以致之，行有不得的，反求诸己罢了。所以说：「绿兮丝兮，女所治兮，我思古人，俾无訧兮。絺兮綌兮，凄其以风。我思古人，实获我心。」丝的绿，由女的染治以成，说有所自。絺綌，是所以来风的。

《螽斯》只说妒忌，若《芣苡》则更和平。妇人乐有子，说妾御都无所恐惧，而乐有子了。居仁由义，守礼寡欲。「君子上达，小人下达。」下学而上达，意在言表。

有实则有名，名实是一物。若夫好名的，则徇名为虚了。如「君子疾没世而名不称」，说无善可称罢了，不是徇名。

「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。」不诚则逆于物而不顺。

乾，是阳（一有物字），不动则不刚；「其静也专（专一），其动也直（直遂）」，不专一则不能直遂。坤，是阴（一有物字），不静则不柔（不柔，一作归）；「其静也翕（翕聚），其动也辟」（发散），不翕聚则不能发散。

「致知在格物。」格，是至。有人以格为止物，是两个根本了。人须知自慊之道。

「乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。」性情犹言资质体段。亭毒化育都是利。不有其功，常久而不已的，是贞。《诗》说：「维天之命，于穆不已」的，是贞。

天地日月一般。月受日光而日不为之亏，然月之光乃是日之光。地气不上腾，则天气不下降。天气降而至于地，地中生物的，都是天气。只有无成而代有终的，是地之道。

识变知化为难。古今风气不同，所以器用也异宜。所以圣人通其变，使民不倦，各随其时罢了。后世虽有作者，虞帝为不可及已。大概当是时，风气未开，而虞帝之德又如此，所以后世莫可及。若三代之治，后世决可复。不以三代为治的，终是苟道。

动乎血气的，其怒必迁。若鉴之照物，妍媸在彼，随物以应之，怒不在此，何迁之有？圣人之言，冲（一作中）和之气，贯彻上下。

人须学颜子。有颜子之德，则孟子之事功自有（一作立）。孟子，是禹、稷的事功。《中庸》之言，放之则弥六合，卷之则退藏于密。

孔子对颜渊说：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！」君子所性，虽大行不加，虽穷居不损，不为尧存，不为桀亡。用之则行，舍之则藏，都不累于己罢了。

「回也，非助我者也，于吾言无所不悦」，与圣人同。

人须知自慊之道。自慊，是无不足。若有所不足，则张子厚所谓「有外之心，不足以合天心」的。

「文王陟降，在帝左右。不识不知，顺帝之则（不作聪明，顺天理也）。」

「狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几。」取狼为兴的，狼前后停，兴周公之德终始一。称公孙的，说其积德之厚。「赤舄几几」，是盛德之容。

诗，是志之所之。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。有节故有余，止乎礼义是节。

月不受日光故食。不受日光的，月正相当，阴盛亢阳。鼓是所以助阳。然则日月之眚，都可鼓（月不下日，与日正相对，故食）。

季冬行春令，命之曰逆的，是子克母。太玄中首中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。养首一：藏心于渊，美厥灵根。测曰：藏心于渊，神不外也。杨子云之学，大概曾至此地位。

颜子短命之类，以一人言之，说它不幸可以；以大目观之，天地之间无损益，无进退。譬如一家的事，有子五人，三人富贵而二人贫贱，以二人言之则不足，以父母一家言之则有余了。若孔子之至德，又处盛位，则是化工之全。以孔、颜言之，于一人有所不足，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公群圣人言之，则天地之间也富有余（一作亦云富有）（「惠迪吉，从逆凶」，是常行之理）。

视听思虑动作都是天，人但于其中要识得真与妄罢了。

东周之乱，无君臣上下，所以孔子说：「如有用我者，吾其为东周乎？」说不为东周。

「素履」的，是雅素之履。初九刚阳，素履已定，但行其志罢了，所以说「独行愿」。

「视履考祥」，居履之终，反观吉凶之祥，周至则善吉，所以说「其旋元吉」。

「比之无首凶」，比之始不善则凶。

「豮豕之牙吉」，不去其牙而豮其势，则自善了。治民的不止其争而教之让之，就是这一类。

「介于石」，理素定。理素定，所以见几而作，何俟终日呢？

豫是备豫，是逸豫。事豫故逸乐，其义一样。

谦是治盈之道，所以说：「裒多益寡，称物平施。」

凡为人言的，理胜则事明，气胜则招怫。一本作气忿则招怫。

感慨杀身的容易，从容就义的为难。

「成性存存，道义之门」，道无体，义有方。

「中者，天下之大本。」天地之间，亭亭当当，直上直下的正理，出则不是，只有敬而无失最尽。

孟子说「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长。」正是著意，忘则无物。

天是理，神是妙万物而为言的。帝是以主宰事而名。

易要玩索，「斋戒以神明其德夫」。

学只要鞭辟（一作约）。近里，著己罢了，所以「切问而近思」，则「仁在其中矣」。「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。」只此是学质美的，明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次只有庄敬持养，及其至则一样。

人最可畏的是便做，要在烛理（一本此下说：「子路有闻，未之能行，惟恐有闻」）。

宰予昼寝，以其质恶，因是而言。

颜子屡空，空中（一作心）。受道。子贡不受天命而货殖，亿则屡中，役（一作亿）。聪明亿度而知，这是子贡始时事，至于说「夫子之言性与天道不可得而闻」，是后来事。其言如此，则必不至于不受命而货殖。

「天生德于予」，及「文王既没，文不在兹乎」，这是圣人极断置以理。

「文不在兹」，说文未尝亡。倡道在孔子，圣人以为己任。

「诗、书、执礼皆雅言。」雅素所言，至于性与天道，则子贡也不可得而闻，大概要在默而识之。

君子坦荡荡，心广体胖。尽己之谓忠，以实之谓信。发己自尽为忠，循物无违谓信，是表里之义。

理义，是体用（理义之说我心）。

居之以正，行之以和。

「艮其止，止其所也。」各止其所，父子止于恩，君臣止于义。「艮其背」，止于所不见。

至诚可以赞天地之化育，则可以与天地参。赞，是参赞之义，「先天而天弗违，后天而奉天时」的意思，不是说赞助。只有一个诚，何助之有？

知至则便意诚，若有知而不诚的，都是知未至。知至而至之的，知至而往至之，是吉之先见，所以说「可与几」。知终而终之，则「可与存义」（「知至至之」主知，「知终终之」主终）。

「忠信所以进德，修辞立其诚所以居业」的，是乾道。「敬以直内，义以方外」的，是坤道。

「修辞立其诚」，是文质之义。

「天下皆忧，吾独得不忧；天下皆疑，吾独得不疑」；与「乐天知命吾何忧，穷理尽性吾何疑」，都是心。自分「心」「迹」以下一段都不是。

息训为生，大概息则生。一事息，则一事生，中无间断。硕果不食，则便为复。「寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。」

「日新之谓盛德，生生之谓易，阴阳不测之谓神。」要思而得之。

为政须要有纲纪文章，先有司、乡官读法、平价、谨权量，都不可缺。人各亲其亲，然后能不独亲其亲。仲弓说：「焉知贤才而举之？」孔子说：「举尔所知，尔所不知，人其舍诸？」便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间罢了。

子夏问政，孔子说：「无欲速，无见小利。」子夏之病，常在近小。子张问政，孔子说：「居之无倦，行之以忠。」子张常过高而未仁，所以以切己之事答他。

「其为气也，配义与道。」道有冲漠之气象。

「圣人以此洗心退藏于密」，「圣人以此斋戒，以神明其德夫！」