# 卷09 类型：古籍章节 书名：《二程遗书》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：卷09 章节：卷09 ## 本章概览 卷九为二先生语录，围绕《论语》展开义理阐发。开篇界定仁、义、礼、智、信，以公释仁，以宜释义。继而逐条解说孔子论仁、论学、论君子及评弟子之语，辨析天民与大人、君子重威、学思次第，并以器量、刚欲、舍己从人等说探究成德工夫。末尾引董仲舒、孙思邈语作结，劝人效法。 本章以二先生语录形式，集中讨论仁、义、礼、智、信五常之性，阐发《论语》中孔子教仁、论学、评弟子的章节，兼及天民大人、君子器量、舍己从人等修身议题。 ## 正文 卷九·二先生语录九 年少时听各位师友所说 仁，就是公，是使人成为人的东西；义，就是宜，是权衡轻重的极致；礼，就是别（确定名分）；智，就是知；信，就是有此。万物都有性（一作信），这就是五常的性。至于恻隐之类，都是情，凡是动的都叫做情（性是自然完备具备的，信只是有此，因为不信然后才显现，所以四端不说信）。 先生说：“孔子说：‘仁者自己想要立身就使别人立身，自己想要通达就使别人通达，能够就近取譬，可以说是求仁的方法了。’我曾说孔子用仁来教人的话，只有这句最完备，总之不出于公。” 孟子说的“天民”，是通达而可以在天下实行道然后才实行的人；“大人”，是端正自己而使外物端正的人。说“天民”，是能尽天民之道的人，践行形色天性的人，像伊尹可以担当这个称号。民这个名称，则似乎是没有得到职位的人，一定是通达可以在天下实行道然后才实行的人。“大人”，就像《乾》卦的九二，“利见大人”，“天下文明”的人。天民、大人，也取决于时运与时运不济罢了。 “君子不重则不威，学则不固”，是说君子不庄重就没有威严，而学习也不能坚固。 信不是义，因为他的话可以实践，所以说近于义。恭不是礼，因为它远离耻辱，所以说近于礼。因循其事而不失去所亲近的人，也可以尊崇，何况尽礼义的人呢？“思无邪”，就是诚。 “十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”，是明白善的透彻了。圣人不讲诚这一节，讲不惑就自然诚了。“五十而知天命”，是思考而知道的。“六十而耳顺”，耳，是人体最末的器官。到了耳而顺，就是不用思考而得到了。然而还滞留在形迹上，到了“七十从心所欲，不逾矩”，圣人之道就终结了。这是教人的次序。 回答孟懿子问孝，是告诉众人的。回答孟武伯，是因为武伯多可忧虑的事。子游能供养，而有时失于敬；子夏能直义，而有时缺少温润之色，各因其人材高下和他们的过失而教导他们。 “默而识之”，就是所谓的学，只有颜子能做到。所以孔子说：“我和回谈论一整天，他不违背如愚。”“退而省其私”，是说颜子退下而省察自己，也足以发挥这个，所以仲尼知道他不愚，可以说是善于学习的了。 “夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，这是孔子说当世天下大乱，没有君主的严重，好像说夷狄还有君主，不如诸夏没有君主。 “君子无所争，必也射乎！故曰揖让而升，下而饮，其争也君子”，是说没有争；如果说他们争，这是君子吗！ “孔子说‘禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。’”禘，是鲁国僭越天子的大祭。灌，是祭的开始。因为这是僭上的祭，所以圣人从灌以后，不想观看。“有人问禘的说法，孔子说‘不知也’”，是不想直斥。“知其说者之于天下也，其如视诸斯乎！指其掌”，这是圣人说知道这个道理的人，他治理天下，如同指自己的手掌，很容易明白，因为名分正了天下就定了。 子贡的器，像宗庙之中可观的贵重器物，所以说“瑚琏也”。 有人问辩。说：“有人说：‘雍也仁而不佞。’孔子说：‘焉用佞？用口才抵御人，屡次被人憎恶，不知道他的仁，焉用佞？’如果仁了，那么口中没有选择的话，言语满天下也没有口过，佞有什么害处呢？如果不知道他的仁，那么佞有什么用呢？” 孔子说：“由也好勇过我，无所取材。”材与裁同，是说仲由只是好勇超过孔子，而不能裁度适合义。 子路说：“愿车马，衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”这是勇于义的人。看他的志向，怎么可以用势利拘束他呢？大概次于浴沂的人。颜渊“愿无伐善，无施劳”，这是仁了，然而未免于有为，大概滞留在形迹上，不得不这样。孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这是圣人的事。颜子，是大贤的事。子路，是有志者的事。 孔子说：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”这是说才。然而中人以下的人就终于此而已吗？说：也有可以进步的方法。 孔子说：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”是说鲁国虽然衰败，而君臣父子的大伦还在，胜过齐国，所以可以一变而至于道。 孔子说：“志于道。”凡物都有理，精微要妙无穷，应当立志于此。德就是得，在自己身上可以据守。“依于仁”，是凡所行必依附于仁，兼内外而言。 “子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”说：“圣人不凝滞于物，哪有听到《韶》虽然美，直到三月不知肉味的呢？‘三月’字错了，应当作‘音’字。这是圣人听到《韶》音的美，吃饭时不知道肉味，于是叹道：‘不图为乐之至于斯也。’门人因而记下它。” “子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”雅，是雅素的雅；礼，是当时所执行而不是书。《诗》、《书》、执礼，都是孔子素来常说的。 人有斗筲的器量，有钟鼎的器量，有江河的器量，有天地的器量。斗筲的器量，固然不足算；像钟鼎、江河的，也已经大了，然而满了就溢出；只有天地的器量，无法损益，如果不是圣人，谁能担当呢！ 孔子说：“吾未见刚者。”有人说：“申枨。”孔子说：“枨也欲，焉得刚？”凡人有了欲望就没有刚。至大至刚的气，在于培养可以达到。孟子说：“我知言。”孟子不想自己说：我知道罢了。 孟子常常自尊其道而别人不尊，孔子更加自卑而别人更加尊他，圣贤本来有差别。 董仲舒说“正其义不谋其利，明其道不计其功”，孙思邈说：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”可以效法了。现在人都反着来（“如临深渊，如履薄冰”，是小心。“赳赳武夫，公侯干城”，是大胆。“不为利回，不为义疚”，是行的方。“见几而作，不俟终日”，是知的圆。这话极有理）。 舍己从人，是最难的事。己是自己所有的，虽然痛心舍弃它，还怕守己的坚固而从人的轻率。 “参也鲁。”然而颜子死后，最终得到圣人之道的，是曾子。看他启手足时的话可以看出。所传的子思、孟子，都是他的学问。“毋意”，是不妄意。“毋我”，是循理不守己。 孔子说：“先进于礼乐，野人也。”是说其质胜文；“后进于礼乐，君子也。”是说其文质彬彬。“如用之，则吾从先进”，是说如果用于时，救文的弊病，那么我依从先进，是小过的意思。“麻冕，礼也，今也纯俭，吾从众；奢则不逊，俭则固，与其不逊也，宁固”；就是这个意思，不必惑于从周的说法。 孔子说：“赐不受命而货殖焉。”命，是说爵命。说不受爵命而货殖，以见其私于利的深，而足以表明颜子屡空的贤。 孔子说：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”不可以言论取人，现在以论笃而赞许他，这是说君子吗？只是能色庄的人吗？ 仲弓的仁，安己而敬人，所以说：“雍也可使南面。”回答樊迟的问，也是仁的条目，然而樊迟失于粗俗，圣人勉励他做仁，说：“虽之夷狄，不可弃也。”司马牛多言而躁，所以只告诉他“其言也讱”。 “克伐怨欲不行焉，可以为仁矣。”如果没有克伐怨欲，固然是仁了，只有颜子以上才能做到。如果有而不行，那么也可以算难，但不足以算仁。孔子大概想让宪疑惑而再问，而宪没能问。 管仲的仁，是仁的功业。 ## 关键人物 - **孔子**：儒家圣人，被反复引述其言论；其论仁、论学、论君子及评弟子之语为本章解说核心 - **颜子**：孔子弟子，被赞为好学、大贤；作为能默识、无伐善施劳的典范，与子路、孔子志向形成对比 - **子路**：孔子弟子，好勇有志；其愿车马衣轻裘与朋友共的志向被评为此于浴沂之人 - **曾子**：孔子弟子，得圣人之道者；颜子死后最终传道者，子思、孟子皆其学 - **孟子**：儒家亚圣，本章引其言；其天民、大人之说及“我知言”被引述以说明圣贤差别 - **董仲舒**：引其名言以劝效法；其“正其义不谋其利，明其道不计其功”被奉为可效法之言 - **孙思邈**：引其名言以劝效法；其“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”被奉为可效法之言 - **管仲**：春秋齐国名相；被评为其仁为仁之功业 ## 时间线 - **时间不明**：二先生论五常之性，以公释仁，以宜释义，以别释礼，以知释智，以有释信，并指出四端不说信；确立仁、义、礼、智、信为五常之性，恻隐之类为情 - **时间不明**：二先生引孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”之语，认为此句最完备，总之不出于公；以孔子此语为教仁之极致，归本于公 - **时间不明**：二先生解说“十有五而志于学”至“七十从心所欲不逾矩”为教人之次序；指明圣人之道终结于从心所欲不逾矩 - **时间不明**：二先生辨天民与大人之别，引伊尹为天民之例，以《乾》九二为大人之例；天民、大人取决于时运与时运不济 - **时间不明**：二先生论“三月不知肉味”当为“音”字之误；圣人不凝滞于物，闻《韶》音美而叹，门人记之 ## 地点 - **齐**：孔子在齐闻《韶》 - **鲁**：鲁国僭越天子举行禘祭，且齐一变至于鲁 ## 为什么值得读 本章集中呈现二程对《论语》核心章节的义理疏解，以“公”释仁、以“宜”释义，将五常收归于性，又通过评述颜子、子路、曾子、管仲等人，展示成德次第与仁之功业的区分，是理解宋代理学如何借经典诠释建构仁学体系的关键文本。 ## 标签 - 五常 - 天民大人 - 器量 - 舍己从人 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-03baa7bb5be44dd506776c057fd1c5f0/volume-d88460a1ccdd657fa2b77a198bd437d8/zhws-136736-1