卷053

讲筵

嘉祐八年七月，英宗即位，此前十月辅臣请求依照乾兴年间的旧例，每逢单日召侍臣讲读，皇上说：“应当等祔庙完毕，选择日期开设经筵。”不久下诏必须等到来年春天，司马光认为学习是帝王的首要事务，不应当因为寒暑而废弃，皇上采纳了他的意见。十二月己巳，开始驾临延英阁召侍读侍讲，讲《论语》，读《史记》，吕公著讲“学而时习之”，说：“《说命》说君王求多闻，是为了建立事业，学习古训，才能有所收获。那么，君主的学问，应当观察自古圣贤的君主如尧舜禹汤文武的用心，以探求治理天下国家的要道，不像博士诸生那样，只是研究章句、解释训诂而已。”又讲“有朋自远方来不亦乐乎”，吕公著说：“从天子到庶人，都需要朋友讲习，但士人学习以得到朋友为难，所以有朋友从远方来，就感到快乐；至于君王的学问，则有能力招致当世的贤者，让他们日夜宴见，在身边讲劝，又认为身边的贤者不够，于是访求岩穴之士，寻求沉沦滞塞的人才，那么怀道抱德之士，都不远千里而来，这是天子的朋友从远方来，他的快乐也很大了！”又讲“人不知而不愠不亦君子乎”，吕公著说：“在下位而不被上位者了解的人很多，但在上位者也有不被下位者了解的情况，所以古代的君主，政令有未取信于民，人心有未服从，就反身修德而不把愠怒加于人，如舜的广布文德、文王的自我敬德。”刘敞读《史记》到尧把天下授予舜，于是陈述说：“舜，是极其微贱的人，尧越过四岳，禅位给他，天地享用他的祭祀，百姓拥戴他，没有其他道理，只是他的孝友之德，光辉照耀上下。什么叫孝友？善事父母为孝，善事兄弟为友。”言辞气度明白流畅，皇上竦然动容，知道他是用讽谏，左右贴近听的人都变了脸色，当天就把这些话传到外面，退朝后，王珪对刘敞说：“您直言到这种程度吗？”太后听说后也非常高兴。

治平元年夏四月甲申，驾临迩英阁，皇上告诉内侍任守忠说：“白天日久，读讲官长久侍奉应对没吃饭，一定劳倦，从今以后处理政事完毕，不等进食，就驾临经筵。”旧例：讲读完毕，跪拜而退；皇上命令不要跪拜，后来就成了常规。皇上自从即位就生病，到这时还没有完全康复，多不喜欢进药，吕公著讲《论语》“子之所慎斋战疾”，于是说：“拥有天下的人，是天地宗庙社稷的主宰，对于斋戒祭祀，必须致诚尽恭，不可不谨慎，古代的君主，一怒就伏尸流血，所以对于兴师，不可不谨慎；至于人的疾病，常在于饮食起居之间，是众人所忽视的，圣人所谨慎的，何况君主责任重大，固然应当节制嗜欲，远离声色，亲近医药，为宗社自爱，不可不谨慎。”皇上采纳了他的话，为之动容低头，后来因为辅臣奏事，谈到吕公著，欧阳修说：“吕公著为人恬静而有文采。”皇上说：“他在经筵讲解很好。”

九月丁卯，起初下诏在这天开迩英阁，到重阳节应当停止讲读，吕公著、司马光说：“先帝时，无事常开讲筵，近来因为圣体不安，就在端午及冬至以后，盛暑盛寒之际，暂时停止几个月。如今陛下刚开始清明之政，应当亲近儒雅，讲求治术，希望不要吝惜片刻时间，每天驾临讲筵。”听从了。

二年冬十月庚寅，天章阁待制吕公著、司马光，为龙图阁直学士兼侍读。甲寅，司马光说：“臣以驽钝朽迈之身，得以侍奉劝讲，私下见陛下天性好学，孜孜不倦，但在经席之中，未曾发言，有所询问，臣愚意陛下想庇护群臣的短处，恐怕在应对之际，仓促失据，不能开陈，在众人之中，受到愧耻，这确实是圣心仁恕到极点，群臣捐躯也无法报答，但臣听说《易》说：‘君子学以聚之，问以辨之’，《论语》说：‘疑思问’，《中庸》说：‘有弗问，问之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也’由此说来，学习不通过问辨，无法发明，如今陛下如果都默记而不加询访，虽然是臣等的疏浅之幸，但私下恐怕无法宣畅经旨，裨助圣明，希望陛下从今以后在讲筵，或者有臣等讲解未尽之处，乞求赐予诘问，或者担心一时记忆不能完备的，允许退归讨论，次日另具札子敷奏，也许可以补稽古之志，成日新之益。”

治平四年正月，神宗即位。

四月壬申，同知谏院请求开设经筵，并且讲丧礼，下诏等祔庙完毕取旨。丙戌，翰林学士吕公著兼侍讲。

九月癸卯，右谏议大夫、权御史中丞司马光，为翰林学士兼侍读学士，司马光推辞，吕公著具奏封驳，皇上手诏谕司马光说：“刚才得到你的奏章，换你到禁林，得以兼任劝讲，说是因为前日论奏张方平不当，所以有这道任命，不是朕的本意。朕因为你的经术行义，为世所推，如今将开延英之席，得以和你朝夕讨论，敷陈治道，以箴补遗阙，所以命进读《资治通鉴》，这是朕的意思，吕公著所以封还，大概不知道这个意思。”于是取告敕直接交付閤门，催促司马光等令接受。

十月甲寅，司马光初次读《资治通鉴》。

熙宁元年二月庚申，司马光进读《资治通鉴》三页完毕，皇上又命读一页半，读到苏秦约六国合纵事，皇上说：“苏秦、张仪摇动三寸舌，就能这样吗？”回答说：“苏秦、张仪行纵横之术，多华少实，无益于治。臣所以把这些事保存在书中，是想见当时风俗，专门以辩说相高，君主把国家委任而听信他们，这就是所谓利口覆邦家的人。”皇上说：“朕听你进读，终日忘倦。”司马光说：“臣空疏无取，陛下每过分奖饰，不胜惶恐。”

四月庚申，翰林学士兼侍讲吕公著、翰林学士兼侍讲王安石说：“私下寻查旧例，侍讲者都赐坐，自乾兴以后，讲者开始站立，而侍者都坐着听，臣等私下认为侍者可以让站立，而讲者应当赐坐，乞求交付礼官考议。”下诏礼院详定以闻，后来判太常寺韩维、刁约、同知太常礼院胡宗愈说：“臣等私下认为臣侍奉君侧，是古今常理，有时赐坐，是出于优礼，祖宗以来，讲说之臣多赐坐的，因为他们敷畅经艺，用来明先王之道，道所在之处，礼就加异。太祖开宝中，李穆推荐王昭素于朝，召对便殿，赐坐，令讲《易·乾卦》；太宗端拱中，驾临国子监，升辇将出，回头看见讲坐，于是召学官李觉讲说，李觉说：‘陛下六飞在御，臣怎敢辄升高堂？’太宗为之降辇，令有司张设帟幕，设别坐，诏李觉讲《易》的《泰卦》，如今列侍之臣，尚且得环坐执经，而讲者却使他独立于前，那么事体轻重，确实未安。臣等认为应当如天禧旧制，以彰陛下稽古重道之意。”判太常寺龚鼎臣、苏颂、周孟阳、同知太常礼院王汾、刘攽、韩忠彦说：“臣等私下认为侍从之官见天子，如果赐坐，有所顾问，尚且应当避席立语，何况执经于人主之前，本是想便于指陈，那么立讲为宜。如果说传道，近于为师，那么如今侍讲解说旧儒章句之学罢了，没有为师的实，岂可专席安坐，以自取重？又朝廷班制，以侍讲居侍读之下，祖宗建官的本意轻重可知，如今若使侍讲辄坐，那侍读当从何礼？如果也允许坐，那么侍从之臣每有进说，都应当坐了。况且乾兴以来，侍臣立讲，经历仁宗、英宗两朝，施行将近五十年，岂可一旦认为是有司的失误，而轻议变更？如今人主对待侍臣，从始见到讲毕，都赐坐，那尊德重道，固然已经厚于三公了，还加什么？其讲官侍立，伏请仍旧。”起初，孙奭坐讲，仁宗还幼小，扳着案听讲，孙奭于是请求立讲，论者不以为是，到这时吕公著等奏请，众议不同，皇上问曾公亮，只称：“臣侍仁宗书筵，也是立讲。”王安石趁讲赐留，皇上当面谕示说：“你在讲日可以坐。”王安石不敢坐，于是停止。

十月壬寅，下诏讲筵：“暂时停止讲《礼记》，从今以后讲《尚书》。”此前，王安石讲《礼记》，多次非难《记》者的不对，皇帝以为然，说：“《礼记》既不都是法言，选择其中有补益的讲如何？”王安石回答说：“陛下想听法言，应当改其他经。”所以有这道诏。丙午，皇上问讲读官富民之术，司马光说：“如今的祸患，在于朝廷务名不务实，求末不求本，大凡富民的根本在于得人，县令最为亲民，想知道县令能否，不如知州，想知道知州能否，不如转运使。陛下只要能选择转运使，转运使按察知州，使知州按察县令，何愁民不富？”

二年二月甲寅，初次开讲筵。己巳，召御史中丞吕公著来日早晨赴讲筵。

十一月庚辰，驾临迩英阁，司马光讲《资治通鉴·汉纪》到曹参代萧何为相国，一遵萧何旧规，于是说：“曹参以无事镇抚海内，得守成之道，所以孝惠、高后时，天下安然，衣食滋殖。”皇上说：“使汉常守萧何之法，久而不变可以吗？”司马光说：“何止汉呢。道，是万世无弊的，夏商周的子孙，如果能常守禹汤文武之法，哪里会有衰乱呢？”皇上说：“人与法也是相表里的。”司马光说：“如果得到人，那么何愁法不善；不得其人，虽有善法，也失了先后之施！所以应当急于求人，而缓于立法。”壬午，驾临迩英阁，吕惠卿讲“咸有一德”，“咎单于是训伊尹相汤，立典刑而传后世，到伊尹去世，咎单怕沃丁废而不用，于是训其事以告之，与曹参遵萧何之法，文字相似，实质则非。先王之法，有一年一变的，则《月令》‘季冬节国以待来岁之宜’，而《周礼》‘正月始和，布于象魏’就是；有数年一变的，则尧、舜‘五载修五礼’，《周礼》‘十二载修法则’就是；有一世一变的，则‘刑罚世轻世重’就是；有数十世而改的，则夏贡、商助、周彻、夏校、商序、周庠之类就是；有虽百世不变的，尊尊亲亲、贵贵长长，尊贤使能就是。臣前日见司马光以为汉惠、文、景三帝皆守萧何之法而治，武帝改其法而乱，宣帝守其法而治，元帝改其法而乱——臣按萧何虽约法三章，其后乃以为九章，则萧何已不能自守其法了。惠帝除挟书律、三族令；文帝除诽谤、妖言，除秘祝法，都是萧何法之所有，而惠与文除之，景帝又从而因之，则不是守萧何之法而治。司马光的措意，大概不徒然，必定因为国家近日多更改旧政，因此规讽，又因为臣制置三司条例、看详中书条例，所以有此论。臣愿陛下深察司马光的话，如果司马光的话对，就应当听从；如果司马光不对，则陛下也应当播告之，修不匿厥旨，召司马光诘问，使议论归一。”皇上召司马光上前，对司马光说：“你听到吕惠卿的话了吗？他的话如何？”司马光回答说：“吕惠卿的话，有是有非。吕惠卿说汉惠、文、武、宣、元，治乱之体，是对的。他说先王之法有一岁一变、五岁一变、一世一变，则不对。《周礼》所谓‘正月始和，布于象魏’的，是旧章，不是一岁一变，也犹如州长、党正、族师在岁首四时之首月，属民而读邦法。天子怕诸侯变礼易乐，坏乱旧政，所以五载一巡狩，以考察之，有变乱旧章的，就削黜之，不是五岁一变。‘刑罚世轻世重’的，大概是新国、乱国、平国，随时而用，不是一世一变。况且臣所谓率由旧章，不是说要坐视旧法之弊而不变。臣承乏经筵，只知道讲读经史，有圣贤事业可以裨益圣德的，臣就委曲发明，以助万分之一，本实无意讥讽吕惠卿。”吕惠卿说：“司马光备位侍从，见朝廷事有未便，就应当论列。有官守的，不得其守则去；有言责的，不得其言则去，岂可但已？”司马光说：“前者诏书责侍从之臣言事，臣就上此疏指陈得失，如制置条例司之类，都在其中，不知得达圣听否？”皇上说：“看到了。”司马光说：“那么臣不是不言。至于言不用而不去，则是臣的罪，吕惠卿责臣，实当其罪，臣不敢辞。”皇上说：“共同讲是非罢了，何至于这样。”王珪进说：“司马光所说，大概因为朝廷所更改的事，或利少害多的，也不必更改。”因而目光令司马光退。王珪进读《史记》，司马光进读《资治通鉴》完毕，降阶将退，皇上命把坐墩迁到门内御坐前，都命就坐，左右都避去，皇上说：“朝廷每更改一事，满朝士大夫汹汹，都以为不可，又不能指名其不便的，到底是什么事呢？”司马光说：“朝廷散青苗钱，这事不便。”吕惠卿说：“司马光不知此事，那富室做则害民，如今县官做，则可以利民。”司马光说：“从前太宗平定河东，减轻民租税，而戍兵很多，命和籴粮草以供给，当时人稀物贱，米一斗十余钱，草一围八钱，民都乐于与官为市，不以为病，其后人益众，物益贵，而转运司常守旧价，不肯再增，或更折以茶布，或又支移、折变，岁饥租税都免，而和籴不免，至今为膏肓之疾，朝廷虽知其害民，因用度乏，不能救，臣恐怕异日青苗之害，也如河东的和籴。”吕惠卿说：“司马光所说都是吏不得人，所以为民害。”司马光说：“如吕惠卿所说，就是臣前日所谓有治人而无治法。”吴申起身说：“司马光的话，可说是至论。”司马光说：“此等细事，都是有司之职，不足烦圣虑。陛下只应当择人而任之，有功则赏，有罪则罚，这是陛下的职责。”皇上说：“对。‘文王罔攸，兼于庶言，庶狱庶慎，惟有司之牧’就是此。”皇上又对司马光说：“你不要因为吕惠卿的话，就不快意。”司马光说：“不敢。”于是退。

三年四月甲申，翰林学士司马光读《资治通鉴》汉贾山上疏说秦皇帝居灭絶之中而不自知，于是说从谏之美，拒谏之祸，皇上说：“舜堲，谗说殄行。如果台谏欺罔为谗，怎能不黜？”司马光说：“臣因进读而及此，时事臣不敢尽论。”丙戌，司马光读《资治通鉴》张释之论啬夫利口，司马光说：“孔子说：‘恶利口之覆邦家。’利口何至于覆邦家？大概其人能以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤，人主如果以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤，那么邦家的覆亡，确实不难了！”当时吕惠卿在坐，司马光所论，专门指吕惠卿。

七年四月丙戌，王安石罢为观文殿大学士、知江宁府。

五月丙辰，太子中允、馆阁校勘吕升卿；大理寺丞、国子监直讲沈季长，都为崇政殿说书。王安石既出，吕惠卿想引王安石亲昵，置之左右，荐明之为侍讲，皇上不允许说：“王安石还有妹夫是谁？”吕惠卿以沈季长对，皇上即召沈季长，与吕惠卿弟——吕升卿，同为侍讲。吕升卿素无学术，每次进讲，多舍经而谈财谷利害营缮等事，皇上时问以经义，吕升卿不能对，就目视沈季长，从旁代对，皇上问难甚苦，沈季长辞屡屈，皇上问：“从谁受此义？”回答说：“受之王安石。”皇上笑说：“那么暂且这样！”沈季长虽党附王安石，而常非王雱、王安礼及吕惠卿所为，以为必累王安石，王雱等深恶之，所以甚不得进用。

元丰元年三月壬午，侍读吕公著读《后汉书》完毕，皇上留吕公著，极论治体，至三皇无为之道、释老虚寂之理，吕公著问皇上说：“此道高远，尧舜能知道吗？”皇上说：“尧舜岂不知？”吕公著说：“尧舜虽知道，然常以知人安民为难，这就是所以为尧舜。”皇上又论前世帝王说：“汉高帝、武帝有雄才大略，高祖称吾不如萧何，吾不如韩信，至张良，独说：‘吾不如子房。’大概以子房道高尊之，所以不名。”吕公著说：“诚如圣谕。”皇上又说：“武帝虽以汲黯为戆，然不冠则不见，后虽得罪，犹以二千石禄终其身。”吕公著说：“武帝之于汲黯，仅能不杀罢了。”皇上又论唐太宗，吕公著说：“太宗所以能成王业，因为他能屈己从谏。”皇上临御日久，群臣畏上威严，莫敢进规，到这时听吕公著言，竦然敬纳之。丁亥，驾临迩英阁，讲官黄履进讲《周礼》八柄，皇上说：“坐而论道，谓之三公，而八柄不是太宰所得与，为什么？”黄履说：“八柄以驭群臣，驭者，主道，所以不是太宰所与。”皇上说：“好。”

八月丁卯，黄履讲宰夫之职，正岁书其能者与其良者而以告于上，皇上说：“或说诏王废置，或说以官刑诏冢宰而诛之，或说以告而诛之，或说以告于上，为什么？”黄履回答说：“诏冢宰的，诏冢宰而已，以告而诛之，以告于上的，或诏王，或包王及官长皆不得专。”皇上说：“或三年，或岁终，则书能否告之，以为废置，此独于正岁，为什么？岂不是旧岁所考书以告吗？”黄履说：“对。”

六年四月壬申，驾临迩英阁，蔡卞讲《周礼》至司市，皇上对蔡卞说：“先王建官治市，独如此其详，为什么？”蔡卞回答说：“先王建国，面朝而后市，朝以治君子，市以治小人，不可略。”皇上说：“市，众之所聚，详于治聚的缘故。”

编修通鉴

治平三年四月辛丑，命龙图阁直学士兼侍讲司马光编历代君臣事迹，于是司马光奏说：“自少以来略涉群史，私下见纪传之体，文字繁多，虽以衡门专学之士，往往读之不能周浃，何况帝王日有万几，必欲遍知前世得失，诚为未易。私下不自量，常想上自战国，下至五代，正史之外，旁采他书，凡关国家之盛衰，系生民之休戚，善可为法，恶可为戒，帝王所宜知的，略依《左氏春秋传》体，为编年一书，名曰《通志》，其余浮冗之文，都删去不载，也许听览不劳，而闻见甚博，私家区区，力不能办，徒有其志而无成。顷臣曾以战国时八卷上进，幸蒙赐览，今所奉诏旨，不知令臣续成此书，或别有編集？若续此书，想乞求也以《通志》为名，其书上下贯穿千余载，固非愚臣所能独修，伏见翁源县令、广南西路经略安抚司勾当公事刘恕；将作监主簿赵君锡，都习史学，为众所推，希望特差二人与臣同修，也许早得成书，不至疏略。”下诏听从，而令接所书八卷編集，等书成，取旨赐名，其后赵君锡父丧不赴，命太常博士、国子监直讲刘攽代之。刘恕，均州人。赵君锡，赵良规之子。刘攽，刘敞之弟。

四年正月丁巳，神宗即位。

十月，下诏翰林学士司马光暂时免著撰本院文字，又下诏五日一直，修《资治通鉴》的缘故。甲寅，司马光初次读《资治通鉴》，皇上亲自作序，面赐司马光，赐名《资治通鉴》，令等书成日写入，又赐颍邸旧书二千四百二卷。

熙宁元年二月丙辰，司马光进读《资治通鉴》，论苏秦、张仪事。

三年六月戊寅，翰林学士司马光乞差试校书郎、前知泷水县范祖禹同修《资治通鉴》，允许。范祖禹，范镇的从孙。

元丰元年十月乙卯，端明殿学士兼翰林侍读学士、提举崇福宫司马光，乞子——司马康，充编修《资治通鉴》所检阅文字，听从。

二年二月壬子，司马光说同编修《资治通鉴》范祖禹已改京官罢任，乞求留在局编修，听从。

七年十二月戊辰，端明殿学士兼翰林侍读学士、太中大夫、提举崇福宫司马光，为资政殿学士，降诏奖谕，赐银绢衣带马；奉议郎范祖禹为秘书省正字，都因修《资治通鉴》书成。《资治通鉴》自治平三年置局，司马光乞以刘恕、赵君锡同修，赵君锡不赴，刘攽代之。刘攽在局五年，通判秦州，范祖禹代之，每修一代史完毕，上之，到这时上《五代纪》三十卷，总二百九十四卷，目录、考异各三十卷，当时刘攽出监衡州盐酒务，而刘恕已前卒，皇上告诉辅臣说：“前代未尝有此书，超过荀悦《汉纪》远了。”辅臣请求观看，于是命付三省，仍令速进入。

八年四月丁丑，资政殿学士、太中大夫司马光，知陈州。己丑，承事郎司马康为秘书省正字，因司马康与修《资治通鉴》的缘故。

元祐元年三月丁丑，宰臣司马光说：“秘书省校书郎黄庭坚好学有文，即日在本省别无职事，希望特差与范祖禹及臣男司马康，同校定《资治通鉴》。”听从。

七月辛酉，此前，秘书少监刘攽等说：“司马光与故秘书丞刘恕同编修《资治通鉴》，刘恕于此书功力最多，及书成，编修属官皆蒙甄录，惟刘恕身亡，其家未沾恩，子孙并无人食禄，请援黄鉴、梅尧臣例，除一子官。”于是司马光也为之请，下诏与刘恕一子郊社斋郎。

撰定历法

治平二年三月丁卯，皇上初即位，命殿中丞、判司天监周琮及司天冬官正王炳丞、王栋、主簿周应祥、周安世、马杰、灵台郎杨得言作新历，三年而成，周琮说：“《崇天历》气节加时后天半日，五星之行差半次，日食之候差十刻。”既而中官正舒易简与监生石道、李遘更陈家学，于是下诏翰林学士范镇、诸王府侍讲孙思恭、国子监直讲刘攽，考定是非，推《尚书》辰弗集于房，与《春秋》之日食，参今历之所候，而舒易简、石道、李遘等所学疏阔，不可用，新书为密，于是赐名《明天历》，下诏翰林学士王珪序之，周琮等各迁两官，赐物有差，其后《明天历》也不可用，而周琮等都夺所迁官。

熙宁元年七月甲申，京师地震。乙酉，又震，当夜月食，有司说《明天历》不效，当改历，下诏司天历官杂候星晷，更造新历。

八月乙丑，下诏复行《崇天历》，供备库使李元亨、权知司天少监周琮，各夺一官；秋官正周应祥、周安世、中官正马杰、王栋、冬官正杨得言，各夺两官。起初，司天监请重造历，李元亨监周应祥等同知算造，周琮提点，既成，各进官，周琮子及及姻戚都参与。在监善历的，周琮未尝与议，到这时占验颇差，所以并削夺。

二年秋七月，提举司天监所说：“自今每岁造《大衍》《宣明》《景福》《崇天》《明天》等历，其年若有日月交食，令具著所食分数及亏初、食甚复未时刻，遇交食，集算造历官于浑仪下对，所差勾当御药院官与两判监测验，浑仪官验分数。”听从。

三年八月癸亥，下诏直舍人院吕大防监司天监官，详定今年八月进行朔望有无差谬。此前，《崇天历》以八月戊午为朔，而望在十七日，司天中官正周琮撰《明天历》则以己未为朔，而望在十六日，周琮说：“古今注历，望未有在十七日的。”司天历官舒易简等说：“乾兴元年，历七月注十三日望，则今注十七日望，不为非。”朝廷听从舒易简等说，而周琮争不已，所以命吕大防详定。既而吕大防说：“舒易简等所指乾兴历注十三日望，乃私历之误，已自屈伏。然据诸家历议，虽有十七日为望之法，但颁历即无注十七日为望的。自天圣三年后，三望在十七日，皆注十六日为望，尽十七日辰度已前定望，犹属十六日夜的缘故。今年八月朔于《崇天历》本经不当进，但于十六日注望可矣。”下诏如吕大防议。

四年二月戊寅，下诏司天监印卖历日，民间不得私印，以息均给本监官属，后自判监已下，凡六十八员，皆增食钱——判监，月七千；五官正，三千。见卖历日官增食钱外，更支茶汤钱三千。当时初罢司天监官监在京库务及仓草场门，而中书议增其俸，所以有这道诏。

六年六月辛巳，提举司天监陈绎等说：“本监测验簿气朔差互，而《崇天历》气后天，《明天历》朔后天，其失皆置元不当，未可考正，及集众官详定，浮漏不可用，司天监天文院浑仪也各有舛戾，若止因旧器粗为增损，不免疏缪。”下诏气朔令司天监指挥校定，历书人卫朴别造历，与旧历比较疏密，其浮漏、浑仪，令依新样制造，司天监别测验以闻。

八年闰四月壬寅，知制诰沈括上熙宁《奉元历》。下诏进沈括一官，司天监官吏进官，赐银绢有差。起初，仁宗朝用《崇天历》，至治平初，司天监周琮改撰《明天历》行之，监生石道说未经测验，不可用，不听。至熙宁元年七月望夜将旦，月食东方，与历不协，于是下诏历官杂候星晷，更造新历，终五年冬日，行余分略具，会沈括提举司天监，说淮南人卫朴通历法，召卫朴至，卫朴说：“《崇天历》气后天，《明天历》朔后天，又《明天历》朔望小余常多二刻半以上，大概创历时，只求朔积年数小减过闰分使然，所以求日月交食为疏。《崇天历》以熙宁元年交食，视《明天》为密，然但见朔法而已，以皇祐三年九月癸酉晷景，与十二月甲辰参较，差一寸一分半，又以日法除得，气后天五十三刻，其失皆在置元不当。”下诏卫朴改造，自以己学为之，视《明天历》朔减二刻。历成行之，赐卫朴钱百千，至绍圣初，又改历。

五月癸酉，补司天监生石道为灵台郎，石道曾言《明天历》未经测验不可用，因此夺官，既而月食，与律不协，历官皆抵罪，于是还石道保章正，仍为监生，王到这时与修《奉元历》成，所以有此事命。

九年正月甲申，权发遣三司使沈括说：“前提举司天监，曾奏司天测验天象，已及五年，蒙差卫朴算造新历，后考校司天所候星辰晷漏，各差谬不可凭用，其新历为别无天象文籍参验，止据前后历书详酌增损，立成新法，虽已颁行，尚虑未能究极精微，乞令本院学士等，用浑仪、浮漏、圭表测验，每日记录，候及三五年，令元撰历人以新历参较，如有未尽，即令审行改正，已蒙施行。今若测验得此月望夜不食及逐日测验过日月五星行度晷漏之类，乞下司天监逐旋付卫朴参较新历改正。”听从。此前《奉元历》载今月望夜月蚀，不验，下诏问修历推恩人姓名，到这时沈括有此奏。

十年八月己丑，秘书监、集贤院学士苏颂，为辽主生辰国信使，西上閤门使、英州刺史姚麟副之。旧例：使辽的，冬至日与辽人交相庆。这年本朝历先契丹一日，契丹固执其历为是，苏颂说：“历家算术小异，则迟速不同，比如亥时节气当交，则犹是今夕，若逾刻，则属子时，为明日了。或先或后，各从本朝之历可也。”契丹不能屈，于是各以其日为节，使还，奏之，皇上高兴说：“朕想这最难处，卿对极得宜。”

元丰元年闰正月甲午，又下诏提举司天监：“近校月食时分，比《崇天》《明天》二法，已见新历为密，又前闰正月，岁在戊子，今复闰于戊午，恐理亦不谬，宜更不须考究，其所差讲究新历官等都罢，卫朴给路费钱二十千。”此前卫朴在熙宁初更造新历，至十年，议者以为占月食差，所以再诏卫朴集议，到这时罢。

十二月辛丑初一，下诏给提举司天监：“召集历官考核推算辽、高丽、日本国的历法，与本朝《奉元历》的异同上报。”此后历官赵延庆等人说：“辽国己未年的节气和朔日，与《宣明历》相合；日本戊午年的节气和朔日，与辽历相近；高丽戊午年的朔日，与《奉元历》相合，其二十四节气中，有七个节气的时刻以及每月太阳过宫日数的时刻不同。”

五年正月乙巳，翰林学士王安礼说：“详定浑仪官欧阳发说至道、皇祐时的仪器都有误差而没有依据，现在制造浑仪、浮漏的木制模型，按照诏令进呈。以及欧阳发详细陈述新仪器的变化、旧仪器的失误，臣等审察，除了司天监的浮漏粗疏错误不可用，请求依照新模型改造外，至道、皇祐时的仪器以及景表各有误差，想要依照欧阳发逐条奏请施行。”听从了他的建议。

五年六月丙寅，司天监的历算、天文、三式三科的令、丞、主簿，一并裁减罢免。因为冬官正王赓说由于裁减罢免司天监官员监守仓库草场门，所以增设三科令、丞、主簿，对职事没有补益的缘故。

七年十二月辛未，下诏允许四选命官中通晓算学的人，依照参选人赴吏部参加考试，合格的人，上等授任博士，中下等任学谕。