# 卷079

类型：古籍章节
书名：《皇宋通鉴长编纪事本末》
作者：佚名
类别：历史典籍与正史
卷目：卷079
章节：卷079

## 本章概览

本章围绕北宋元丰年间详定郊庙礼文所的奏议展开，涉及天神地祇祭祀方式、宗庙时享月祭与禘祫之义、祭器陈设与服制、五辂建旗、大裘之制、四后升祔太庙、南郊罢合祭等礼制改革。详定礼文所引《周礼》《礼记》《仪礼》及汉唐故事，逐一辨析旧仪得失并上请改定，多数获诏听从，最终以冬至祭昊天上帝于圜丘始罢合祭为本章重要节点。

本章记载元丰四年至七年详定礼文所依古礼对郊庙祭祀制度进行系列改革，涵盖天神地祇祀法、宗庙时享与禘祫、祭器服制及四后升祔等内容。

## 正文

详定郊庙礼文

元丰四年十月甲子日，详定礼文所上言：“谨按《周礼》，大宗伯以禋祀祭祀昊天上帝，以实柴祭祀日月星辰，以槱燎祭祀司中、司命、风师、雨师，这就是所谓‘周人崇尚气味’，升烟以报答阳。烟，是阳之气。阳祀而用阳之气来求神，所谓本于天的亲附于上，也是各从其类。近世只有亲自祭祀昊天上帝时燔烧柏柴，其余天神的祭祀，只燔烧祝板，实在是缺礼，伏请天神之祀都燔烧牲首，所有五帝、日月、司中、司命、风师、雨师、灵星、寿星，并请以柏为柴，升烟作为歆神的开始。”又说：“《熙宁祀仪》：正月上辛，祭祀感生帝；孟冬，祭祀神州地祇，牲用羊、豕。春分，祭祀高禖，用犊与羊、豕各一。春秋祈报社稷，用羊、豕各二。谨按《周礼》，小司徒凡小祭祀，奉牛牲，郑氏说：‘小祭祀，王穿元冕以祭’，那么王者的祭祀没有不用牛的。唐韦彤《五礼精义》：‘天宝二载，诏减用犊之数，配帝无犊；大历六年，诏方丘减用少牢。’《开宝通礼》说：‘圣朝除祭祀天地之外，太牢应该用牛的，都以羊代替。’窃以为感生帝、神州地祇，历代崇奉为天地大祠，如今以宣祖、太宗配享，虽然是有司摄事，也应该都用犊而除去羊、豕。《礼记·月令》：‘仲春之月，乙鸟至之日，以太牢祠于高禖’，解说者说：‘求子之祭，不与常祭同，所以不用犊。’如今祠禖用犊与羊、豕各一，应该改犊为角握牛。《王制》说：‘天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢’，《白虎通》说：‘人非土不生，非谷不食，祭社稷以三牲，重功也。’太社，为天下报功，后汉郡县社稷，太守、令长侍祠，牲用羊豕。唐礼：社稷用太牢，大历中减用少牢，正元五年，包佶奏请社稷依正礼用太牢。如今从社稷，下至郡县社稷，都用少牢而祭，很不合礼。为一郡邑报功的，当用少牢，为天下报功的，当用太牢，所有春秋祈报太社、太稷，应该在羊豕之外，加角握牛二。”又说：“《周礼》：‘小宗伯之职，兆五帝于四郊，四类亦如之。’《熙宁祀仪》：兆日于东郊、兆月于西郊，这是以气类为位置，至于兆风师于国城东北、兆雨师于国城南、兆司中、司命于国城西北亥地，则是各从其星位，而不以气类，不是所谓四类，大概自隋以来失传。应该根据旧礼四类的意义，兆风师于西郊，祠以立春后丑；兆雨师于北郊，祠以立夏后申；兆司中、司命、司禄于南郊，祠以立冬后亥。其坛兆则从其类，其祭辰则从其星位，仍依《熙宁祀仪》，以雷师从雨师之位，以司民从司中、司禄之位。所有雨师、雷师则为二坛同壝；司中、司命、司民、司禄以为四坛同壝，其坛制高广，自如故事。”听从。又说：“古者享司寒，只在藏冰、启冰之日。《熙宁祀仪》：孟冬，选吉日祭司寒，应该停止。其季冬藏冰，则享司寒于冰井务，牲用黑羊，谷用秬黍。仲春开冰，则只用羔而已。开冰将以御至尊，当有桃弧棘矢以禳除凶邪，缘非礼之物不当设于神坐，当依孔颖达所说，出冰之时置此弓矢于凌室之户。”听从。又说：“本朝郊庙祭器陈设，既已无法，至临祭之旦，实笾豆簠簋者皆贱，有司纷然杂乱，非复礼制，其三牲之俎，独以司徒一官奉之而不彻，其笾豆簠簋之荐，皆不属大宗伯而又不彻，伏请祭前一日，司尊彝以监察祭器官充，帅其属，以法陈祭器于堂东，仆射、礼部尚书视涤濯告洁。祭之旦，光禄卿率其属，取笾豆簠簋实之，既实，反其位。及荐腥之初，礼部尚书帅其属，荐笾豆簠簋；户部尚书、兵部尚书、工部尚书，荐三牲之腥俎，又荐熟俎。礼毕，礼部尚书彻笾豆，户部尚书、兵部尚书、工部尚书彻三牲之俎，皆有司受之以出。”又说：“国朝郊庙明堂礼，以郊社令设玉币，太祝取玉币以授门下侍郎，进皇帝，门下侍郎取爵，进皇帝，奠爵，皆未合礼。伏请郊庙明堂，吏部尚书一员奉爵，以次从皇帝至神坐前，左仆射，阙即右仆射，以玉币进皇帝，奠于地。及酌，尚书左丞，阙即右丞，以爵授仆射，进爵，皇帝酌献毕，侍郎受币受爵，以赞饮福，及焚燎外，宗庙仍尚书设玉几。”又说：“国朝亲祠太庙，门下侍郎取瓒于篚，进皇帝，侍中酌鬯进瓒，皇帝祼地置瓒，皆未合礼。伏请亲祠太庙，命礼部尚书一员奉瓒临鬯，礼部侍郎奉盘以次进，皇帝酌鬯裸地毕，侍郎受瓒并盘退。”又说：“国朝南郊太庙，仪注虽有太常卿、宗正卿省牲之文，实际未尝行，至于明堂，又无省牲之官，只有太祝巡牲而已，其省镬则以光禄卿，而又未尝视腥熟。伏请祭前一日，礼部尚书、礼部侍郎省牲，光禄卿奉牲告充告备，礼部尚书省镬。祭之日，礼部侍郎视腥熟之节。”都听从。丁卯日，详定礼文所上言：“谨按《荀子·礼论》说：‘飨尚玄尊而用醴酒，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。’贵本之谓文，亲用之谓理，所以古者祭祀并荐上古、中古及当世之食，所以贵本而亲用。《礼运》说：‘玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，熟其殽。’郑氏说：‘此荐上古、中古之食也。’又说：‘然后退而合享，体其犬豕牛羊，实其簠簋俎豆，铏羹。’郑氏说：‘此荐今世之食也。’自西汉以来，园寝上食，而唐天宝五年，始诏享太庙，每室更加常食一牙盘，因而与三代笾豆簠簋并荐，虽也是贵本亲用之意，然而韦彤、裴堪等议以为宴私之馔，可荐寝宫而不可渎于太庙。臣等考之，享太庙宜自用古制，其牙盘上食，请罢。”听从。又说：“季春已飨先蚕氏，李林甫注《月令》，以先蚕为天驷。谨按先蚕之义，与先农、先牧、先炊一样，当是始蚕之人，所以《开元礼》飨为瘗埳于坛之壬地，《礼义罗》说：‘今礼飨先蚕，无燔柴之仪。’表明不祀天驷星。如今飨先蚕，其坛在东郊，《熙宁祀仪》又有燎坛，则是沿袭唐《月令》，以先蚕为天驷之误。《周礼》后蚕于北郊，以纯阴为尊，伏请就北郊为坛，以飨始蚕之人，仍依《开元礼》，不设燎坛，但瘗埋以祭，其余自如故事。”听从。又说：“古者冕弁则用紘，冠则用缨，如今《衣服令》乘舆服大裘，冕以组为缨，色如其绶，衮冕朱丝组带为缨，冕而用缨，不与礼合，请改用朱组紘，仍改平冕为元冕，用缯，色赤而微黑者为之。又别图上黻制。”听从。

辛未日，详定礼文所上言：“古者宗庙有时享月祭而无月半祭，月半有祭者，非古礼也。《记》说：‘春祀、夏禴、秋尝、冬烝’，又说：‘远庙为祧享，尝乃止’，此所谓时享也，又说‘曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之’。又说：‘诸侯皮弁，听朔于太庙’，而《左传》也说：‘闰月不告朔，犹朝于庙’，此所谓月祭也，至于《仪礼》月半奠，大夫以上则有之，此所谓非古礼也。然而五庙皆月祭，而二祧止享尝者何也？说仁之行，有亲疏，礼之施，有隆杀，其义然也。其止享而不与乎烝，则又加杀矣。自秦汉以来始建陵寝，而朔望上食，已非古礼，唐天宝末，因而举行于太庙，非礼甚矣。本朝缘唐故，未暇厘正，伏请翼祖、宣祖时享，止于秋尝；僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗时享外，仍行朔祭，庙各一献，牲用特牛，若不亲祠，则以太常卿摄事，牲用羊。《礼记正义》说：‘按《羊人》云：“衅积，共其羊牲”，熊氏云：“谓祭日月以下”，《小司徒》云：“凡小祭祀，奉牛牲”。’那么王者的祭祀没有不用牛的，大概日月以下常祀，则用羊，王亲祭，则用牛。又其月半上食及宗正丞行事，伏请罢之。”诏祧祭，候庙制成日取旨，八庙并月祭，用牲，余依奏。又说：“谨按《礼记·祭法》说：‘王自为立七祀：曰司命、曰中溜、曰国门、曰国行、曰泰厉、曰户、曰灶。孟春其祀户，祭先脾；孟夏其祀灶，祭先肺；中央土其祀中溜，祭先心；孟秋其祀门，祭先肝；孟冬其祀行，祭先肾。’又传说：‘春祠司命，秋祠厉’，此所祀之位、所祀之时、所用之俎也。又《周礼·司服》：‘掌王之吉服，祭群小祀，则服元冕’，注：‘所谓群小祀，宫中七祀之属’，又《礼记》说：‘一献熟’，注：‘谓若宫中群小神七祀之等’，又《周礼·大宗伯》：‘若王不与祭祀，则摄位’，此所祀之服、所献之礼、所摄之官也。自周礼废，汉兴，始祭族人炊于宫中，而谓之灶。又南山巫祀，南山，秦中而谓之厉，而唐祭七祀于太庙，令布席于庭西门之内，以至近世禘祫而遍祭之，其四时分祭，又随时享，以庙卿行礼，而服七旒冕，分太庙牲以为俎，一献而不荐熟，皆非礼制。臣等量今之宜，参用古义，伏请立春祭户于庙室户外之西、祭司命于庙门之西，制脾于俎；立夏祭灶于庙门之东，制肺于俎；季夏土王日，祭中溜于庙庭之中，制心于俎；立秋祭门及厉于庙门外之西，制肝于俎；立冬祭司命及国行于庙门外之北，制肾于俎，皆用特牲，更不随时享分祭，有司摄事，以太庙令摄，礼官服必元冕，献必荐熟，其亲祠及腊享，即依旧礼遍祭。”听从。

甲戌日，详定礼文所上言：“臣等谨按《记》说：‘礼不王不禘，王者，以其祖配之。’又说：‘有虞氏禘黄帝而郊喾，祖高阳而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖高阳而宗禹。商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。’《仪礼》说：‘都邑之士则知尊祢矣，大夫及学士则知尊祖矣。诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。’《周礼》有追享、朝享，说者以为禘祫也，禘及祖之所自出，故谓之追享，祫者自即位朝庙始，故谓之朝享。《诗·周颂·雝》，禘太祖也；《商颂·长发》，大禘也。周无四时之禘，则《雝》序以为禘太祖也；商有四时之禘，则《长发》序以为大禘，四时之禘为小，则禘其祖之所自出为大矣。由此而言，禘者，宗庙追崇远祖之祭，惟王者得行之，王者至尊，享及七世，推亲以及祖，推祖以及始祖，四时各于其庙而祭之，于是有祠、礿、尝、烝焉，既有祠、礿、尝、烝矣，而毁庙之主不及，犹以为未也，缘生有合族缀食之恩，乃于始祖之庙，合毁庙、亲庙之主而祭之，于是有祫焉，既祫矣而远祖不及，犹以为未也，又推而上，审谛其祖之所自出而祭之，于是有禘焉，至此而仁之至，义之尽也。然而积德有薄厚，流泽有广狭，以其大夫学士知尊祖，故为时祭而不为祫，诸侯及其太祖，故为祫而不为禘，天子及其始祖之所自出，故禘其祖之所自出，以其祖配之——若舜、禹祖高阳，高阳世系，出自黄帝，则虞夏禘黄帝，以高阳氏配；商祖契，出自帝喾，则商人禘喾，以契配；周祖文王，亦出自喾，故周人禘喾，以文王配。虞、夏、商、周四代所禘，皆以帝有天下，其世系所自出者明，故追祭所及者远也。自汉魏以来，世系不明，传袭莫纪，加以刘石乱晋，南北幅裂，百宗荡析，士去坟墓，降及隋唐，谱录都废，言李，悉出陇西，言刘，悉出彭城，姓氏所起，漫无足考，则后世禘祖之所自出，有不得而行焉。汉自太上皇以前无闻，故高帝而上，惟见太上皇一世而已；魏自处士君而上亦无闻，故明帝太和中，止事高祖之父处士以下五世而已；晋自征西将军而上，系序不著，故武帝事三昭三穆，六世而已。然刘氏出于刘累，而汉不禘尧；曹氏出于陆终之子曰安，是为曹姓，而魏不禘汉相国曹参；司马氏出于程伯休父，而晋不禘司马卭；宋出于楚元王交、齐出于汉相国萧何、陈出于汉太邱长陈寔、隋出于汉太尉杨震，皆不禘以为祖之所自出者，良以谱谍不明故也。唐之黎干，言禘非祭天，作《十诘十难》以明之，且说：‘虞、夏、商、周以前，禘祖之所自出，其义昭然；自汉、魏、晋以还千余岁，其礼遂阙。’恭惟艺祖受命，初有天下，踵汉唐故事，祭四时庙，惟僖祖而上所自出者，谱失其传，有司因仍旧说，三年一祫，五年一禘，禘与祫皆合群庙之主，缀食于始祖，虽禘祫之名不同，而礼实无异，其为讹舛莫甚焉。臣等辄推本先王立禘之意，以为国家世系所传，与虞夏商周不同，既求其祖之所自出而不得，则禘礼谓当阙之，必也推见祖系所出乃可以行，惟圣神裁择。”听从。又说：“亲祠仪注：皇帝至罍洗，侍中跪取匜沃水，又侍中跪奉盘承水，皇帝搢圭盥手，门下侍郎跪取巾于篚以进。按《周礼》：‘小臣上士四人，大祭祀，沃王盥；御仆下士十有二人，大祭祀，相盥而登’郑氏注说：‘相盥，谓奉盘授巾也。’如今侍中、门下侍郎皆执政官，使之沃盥、相盥皆非是，伏请亲祠，以御药院内臣一员沃盥，一员授巾。”听从。

乙亥日，详定礼文所上言：“冬祀昊天与黑帝，请皆服大裘，被以衮，其余非冬祀昊天及夏至祭地，则皆服衮。”听从。

十一月己丑日，增制五辂玉辂，建太常金辂，建大斾象辂，建大赤革辂，建大白木辂，建大麾，听从详定礼文所奏也。又说：“臣等看详《周礼·巾车》，天子五辂：曰玉辂、曰金辂、曰象辂、曰革辂、曰木辂。皆载旗，谓之道徳之车，《考工记》载：‘戟常崇于殳四尺，酋矛常有四尺，崇于戟’。戟矛皆插车輢，谓之兵车，至战国之间，左为尚，故增插四戟，谓之闟戟，则知德车、武车固异用矣。汉卤簿前驱，有凤凰闟戟，犹未施于五辂。江左以来，五辂乃加棨戟于车之右，韬以黻绣之衣，益为乱制。后周司辂，左建旗，右建闟戟，方六尺而被之以黻，惟天子之辂建焉，滋为谬误，伏请五辂除去闟戟，以应道徳之称，而建太常于车后之中央，升辂则由左，已具奏闻。”讫又说：“看详法驾之行，所与共舆者，以承清问，古者天子居左，仆居中央，参乘居右，仆必授绥，以备惊奔，则谨之至也。《周官》有大仆、齐仆、道仆，所以御车，而孔子说：‘吾执御矣。’至礼骖乘又益重，故道徳之车，则有齐右、道右，武车则有戎右，皆以士大夫为之。国朝之制，乘舆有大仆而无参乘，伏请亲祠乘辂，除旧已有大仆外，仍增近臣一员参乘，立车右。”又说：“谨按《周礼·巾车之职》：‘一曰玉辂，建太常十有二斿以祀。’又‘大驭，掌玉辂以祀，及犯軷，遂驱之’，此祀则乘玉辂也，又孔子说：‘天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。’《周礼》齐仆驭金辂，齐右充金辂之右，此斋则乘金辂也。斋祀之车异用而不相因，礼之明证也。国朝亲祠太庙，致斋文德殿，翌日即进玉辂，于礼非是，伏请致斋文德殿翌日，进金辂，至太庙斋宿，翌日行礼毕，进玉辂赴南郊。”

五年四月壬戌日，崇文院校书杨完编类元丰以来详定郊庙奉祀礼文，成三十卷以进。

癸酉日，详定礼文所上言：“太庙每室设豆笾十二，盖承唐显庆旧制，情文不称，乞从典礼，笾豆各用二十有六。”诏候庙制成日取旨。

十一月己卯日，详定礼文所上言：“《周礼》小宗伯祷祠，肆仪为位。后汉隶司徒府，皆不于祠所，所以远慢戒渎。本朝亲祠，南郊习仪于坛所，明堂习仪于大庆殿，皆近于渎，伏请南郊习仪于青城，明堂习仪于尚书省，以远神为恭。”听从。

六年正月癸未日，详定礼文所上言：“祭之有蜡，所以报万物之成功，然岁之丰荒有异，四方之顺成不等，则报功之礼亦不得一，故《记》说：‘八蜡以祀四方，四方年不顺成，八蜡不通。’历代蜡祭，独在南郊，为一坛。伏请蜡祭四郊，各为一坛，以祀其方之神，前期司农关有不顺成之方，不报其息民祭，仍在蜡祭之后。”听从。

二月癸酉日，太常寺上言：“郊庙用乐二十簴，若遇雨雪，则覆以幕，临祭恐不能应办。自今如望祭，即设于殿庭。”监察御史王桓上言：“祭祀牢醴之具，皆掌于光禄，而寺官未尝临莅，失事神之敬。伏请大祠皆轮光禄卿、少卿；朔祭及中祠，轮丞、主簿监视。”都听从。

甲戌日，太常博士何洵直上言：“《熙宁祀仪》：春秋仲月祀九宫贵神，祝文称‘嗣天子臣某’。九宫贵神，功佐上帝，德庇下民，以礼秩论之，当与社稷为比，伏请依《熙宁祀仪》为大祠，其祝版即依会昌故事、《开宝通礼》，书御名，不称臣。又雨师、先农皆中祠，马祖、先牧、马社、马步，小祠，共一少牢，今贵神九位，异坛别祝，尊为大祠而共用二少牢，于腥熟之俎，骨体不备，比之小祠有所弗及，谓宜用九少牢，庶于情文相副。”听从。

三月辛巳日，礼部上奏：“有司摄事祀昊天，伏请初献曰帝临嘉至之舞，亚终献曰神娱锡羡之舞；太庙初献曰孝熙昭德之舞，亚终献曰礼洽储祥之舞。”听从。

庚子日，诏加上仁宗、英宗尊谥至十六字，于大礼前择日行之。详定礼文所上言：“《仪礼》说：‘夫妇一体’，故昏礼则同牢而食，合卺而饮，终则同穴，祭则同几，明夫妇一体，未有异庙者也，惟周人以姜嫄为禖神，而帝喾不一庙，又不可下入子孙之庙，乃以别庙而祭之，故《鲁颂》谓之閟宫，《周礼》谓之先妣。自汉以来，凡不祔不配者，皆援姜嫄以为比，或以其微，或以其继而已……始微终显皆嫡也，前娶后继皆嫡也，后世乃以始微后继，寘之别庙，不得伸同几之义，则非礼之意。夫妇，天地之大义，故圣王重嫡，所以重宗庙，非始微终显、前娶后继所当异也。恭惟太祖孝惠皇后、太宗淑德皇后、真宗章怀皇后，实皆元妃，而孝章皇后则太祖之继后，当时议者或以其未尝正位中宫，而不许其配，或以其继而不许其配。若以为未尝正位中宫，则懿德皇后配太宗矣；若以为继，则孝明皇后配太祖矣，而有司因循不究其失，皆祭以别庙，在礼未安，伏请升祔太庙，以时配享。”诏恭依。

五月己卯日，礼部上言：“经有大裘而无其制，近世所为，惟梁、隋、唐为可考，请缘隋制，以黑羔皮为裘，黑缯为领袖及里缘，广可运肘，长可蔽膝。谨案皇侃说，祭服之下有袍茧，袍茧之下有中衣；朝服裼衣之下有羔裘，羔裘之下有中衣。然则今之亲郊，中单当在大裘之下，其袂之广狭，衣之长短，皆当如裘，伏乞改制。”听从。

甲申日，礼部状：“太常寺修定郊礼之岁，夏至，皇帝亲祭皇地祇于北郊方丘，及上公摄事仪，诏依亲祠北郊仪，尽如南郊，其上公摄事，惟改乐舞名及不备官，其俎豆、乐县、圭币之数、史官奉祝册，尽如亲祠。”

闰六月乙酉日，太常博士王古上言：“窃见修定升祔仪注，内四后更不造册……臣愚以为朝廷苟欲姑徇礼官之议，今不用册，则乞稽参典故，凡行礼之节，务致隆极，使较然以异于常享，庶几上副陛下致严宗庙之意。”诏下太常寺详议，太常寺上言：“欲比景灵宫安奉神御礼例，遣重臣行事，比亲祠太庙，用竹册，宗室遥郡刺史捧册，史官读册，差亲王使相以下为三献，配享功臣七祀，仍乞陪祠宗室，系正任以上，并立班。其告迁神御，每位用细仗二百人。”诏升祔四后，用彩殿告迁，差宗室行礼，并西棂星门外亦用仪物，称事陈列，余听从。

七月丁未日，诏以十一月丙午有事于南郊。

乙卯日，祔孝惠、孝章、淑德、章怀皇后于太祖、太宗、真宗庙室。孝惠、孝明、孝章、淑德、懿德、明德、元德、章怀、章穆、章献、明肃、章懿，各以配继先后为次。

庚申日，礼部上言：“太常寺先定北郊坛制，方丘三成，级高四尺。本部尝看详，以为坛制既为方丘，难设八陛，欲乞别选泽中之丘以为方坛，高六尺，设四陛，而太常寺又说：‘方丘坛制度皆不经见，《周礼》以黄琮礼地，郑氏注：“琮，八方，象地”，则坛制八陛，固有所本。’固守前说，不肯变。本部再详，《周礼》祭地于方丘，且在泽中，乃是经据，汉制设四陛，高六尺，其法可用，盖坛之四旁各设一陛，则四陛与方坛，于体为宜，又其崇六尺，去地未远，且有亲地之意，乞送别司再定。”诏坛高一丈二尺，设四陛，余依所请。

八月庚子日，诏：“南郊式有皇帝称臣遣使，所遣官不称臣，自今依旧称臣。”旧仪皇帝称臣，遣官亦称臣，熙宁五年，沈括上南郊式，以为被遣官亦称臣，不应礼，改之，至是复旧。

十月甲申日，光禄卿吕嘉问上言：“光禄掌酒醴祠祭，实尊罍，相承用法酒库三色法酒，以代《周礼》所谓五齐三酒，恐不足以上称陛下崇祀之意。近于法酒库内，以酝酒法式，考之《礼经》五齐三酒，今醅酒：其齐冬以二十五日，春秋十五日，夏十日拨醅瓮，而浮蚁涌于面，今谓之拨醅，岂其所謂泛齐耶？接取拨醅，其下齐汁与滓相埒，今谓之醅芽，岂其所謂醴齐耶？既取醅芽，置篘其中，其齐葱白色入焉，今谓之带醅酒，岂其所謂盎齐耶？冬一月，春秋二十日，夏十日，醅色变而微赤，岂其所謂缇齐耶？冬三十五日，春秋二十五日，外拨，开醅面观之，上清下沈，岂其所謂沈齐耶？今朝廷因事而酝造者，盖事酒也；今逾岁成熟蒸酝者，盖昔酒也；同天节上寿，燕所供腊醅酒者，皆冬醅夏成，盖清酒也。此皆酒非所谓齐也，是知齐者，因自然之齐，故称名。酒者成就而人功为多，故飨神以齐，养人以酒，窃恐典礼如此。又《司尊彝》说：‘醴齐缩酌，盎齐涚酌’，依经传则泛齐、醴齐，以事酒和之，用茅缩酌；其盎齐、缇齐、沉齐，则以清酒和之，不用茅缩酌，如此则所用五齐不多，而供具亦甚易，盖酝酒料次不一，此五种者成而皆自然，伏望圣断，以今之所造酒与典礼相参审，或不至差谬，乞自今年郊庙共奉。”上批：“嘉问论证似有理趣，今宗庙所实尊彝酒齐未备，就且如其说用之，于理无害。”

乙酉日，南郊礼仪使上言：将来南郊行礼，当差行事官，诏更不用试差摄，止以见任两省、御史并六曹侍郎、待制以上，仍不限员数，今后准此。其仪仗内六引——开封牧令阙，差知府、知县；太常卿阙，差少卿；户部尚书阙，差侍郎；御史大夫阙，差中丞；兵部尚书阙，差侍郎；其僚佐即依条差官。

癸巳日，礼部上言：“亲祠仪注：南郊则先奏乐六变，升烟以降神，然后皇帝升坛，奠镇圭、玉币以礼神；太庙则皇帝先诣逐室奠镇圭祼鬯于地，奠币讫退，复位，然后作乐九变以降神。伏缘祭祀必先求神而后礼神，今仪注奠圭币二事俱在未作乐之前，且祼求诸阴，乐求诸阳，二者主于求神，移祼作乐之前可也，圭币则降神之后，礼神者也，神未降而先礼焉，不近经意，乞止依旧仪：先奏乐然后诣逐室祼鬯，奠圭币。或必欲先祼，以合周人先求诸阴之义，即乞晨祼之时，先搢大圭祼鬯，复位，作乐，馈食毕，再搢大圭，执镇圭，奠于缫藉，次奠币，庶礼神并在降神之后，又于仪注别无所增。”听从。

十一月丙午冬至，祭昊天上帝于圜丘，始罢合祭也。

七年六月乙亥日，礼部上言：“亲祠仪注：享太庙、祀圜丘，皇帝并服靴袍至大次。伏缘车驾自大庆殿赴景灵宫、太庙，翌日赴南郊，并服通天冠、绛纱袍，且祀以进为文，宜有隆而无杀，前一日既盛服以赴祠所，及行事之旦，所谓‘三日斋一日用之者’也，乃服靴袍至大次，未协礼意。谨案《郊特牲》说：‘祭之日，王皮弁以听祭报’，报谓小宗伯告时告备也。说礼者以通天冠犹古之皮弁，则通天冠者，斋服也，今礼部奏中严外办，所谓告时备者也，伏请太庙、圜丘祭日之旦，自斋殿赴大次殿，服通天冠、绛纱袍。”听从。

乙酉日，礼部上言：“亲祠祝策文说：‘谨以牺牲粢盛、嘉齐庶物，恭荐岁事。’宜并准《曲礼》，备举牲币粢盛之号。又五福十太一祝板青词，称‘嗣天子臣某’……盖用魏晋之制，本朝仪注：祝仪于上帝、五帝、日月皆称臣。至于五福、太一与九宫贵神，皆天官也，近制亦称臣，检会九宫贵神祝板进书，已不称臣，五福十太一当依熙宁六年以前故事，其被遣之官自宜称臣，如此则不失轻重之体……又请于神农祝文云以后稷配，于后稷云配食于神。高禖以伏牺、高辛配，祝文并云作主配神，神无二主，伏牺既为主，其高辛祝文，伏请改云配食于神。”都听从。

八月己丑日，礼部上言：“社稷之祭有瘗玉，而无礼神之玉。《开元礼》奠太社、太稷，其玉以两圭有邸，乞下有司造两圭有邸，二以为社稷礼神之器。”听从。

## 关键人物

- **杨完**：崇文院校书；编类元丰以来详定郊庙奉祀礼文，成三十卷以进。
- **何洵直**：太常博士；上言九宫贵神祀仪，请依《熙宁祀仪》为大祠，祝版书御名不称臣，并用九少牢。
- **王古**：太常博士；上言修定升祔仪注，内四后更不造册，请稽参典故使行礼之节务致隆极。
- **吕嘉问**：光禄卿；上言光禄掌酒醴祠祭，考《礼经》五齐三酒，乞以今所造酒与典礼相参供郊庙。
- **王桓**：监察御史；上言祭祀牢醴之具皆掌于光禄，而寺官未尝临莅，请大祠轮光禄卿、少卿，朔祭及中祠轮丞、主簿监视。

## 时间线

- **时间不明**：详定礼文所上言，请天神之祀皆燔烧牲首，五帝、日月、司中、司命、风师、雨师、灵星、寿星以柏为柴升烟；又论感生帝、神州地祇、高禖、社稷牲牢之制；又论兆风师、雨师、司中司命司禄之位置；又论享司寒、祭器陈设、玉币进奠、亲祠太庙祼礼、省牲视腥熟等。；听从。
- **时间不明**：详定礼文所上言，论古者祭祀并荐上古、中古及当世之食，唐天宝五年始诏享太庙每室更加常食一牙盘，韦彤、裴堪等议以为宴私之馔不可渎于太庙，请罢牙盘上食；又论先蚕之义，请就北郊为坛飨始蚕之人，不设燎坛，但瘗埋以祭；又论冕弁用紘、冠用缨，请改用朱组紘，改平冕为元冕。；听从。
- **时间不明**：详定礼文所上言，论古者宗庙有时享月祭而无月半祭，请翼祖、宣祖时享止于秋尝，僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗时享外仍行朔祭，庙各一献，牲用特牛，罢月半上食及宗正丞行事；又论七祀之位、时、俎及服、献、摄官，请立春祭户、祭司命，立夏祭灶，季夏祭中溜，立秋祭门及厉，立冬祭司命及国行，皆用特牲，不随时享分祭。；诏祧祭候庙制成日取旨，八庙并月祭，用牲，余依奏；七祀听从。
- **时间不明**：详定礼文所上言，论禘者宗庙追崇远祖之祭，惟王者得行之，自汉魏以来世系不明，谱录都废，后世禘祖之所自出有不得而行焉，本朝僖祖而上所自出者谱失其传，禘祫皆合群庙之主缀食于始祖，名不同而礼实无异，请阙禘礼；又论亲祠仪注，请以御药院内臣沃盥、授巾。；听从。
- **时间不明**：详定礼文所上言，请冬祀昊天与黑帝皆服大裘，被以衮，其余非冬祀昊天及夏至祭地则皆服衮。；听从。
- **时间不明**：增制五辂玉辂建太常、金辂建大斾、象辂建大赤、革辂建大白、木辂建大麾；详定礼文所奏论五辂除去闟戟、建太常于车后中央、升辂由左，又论增近臣参乘立车右，又论斋祀之车异用，请致斋文德殿翌日进金辂，至太庙斋宿，翌日行礼毕进玉辂赴南郊。；听从详定礼文所奏。
- **时间不明**：崇文院校书杨完编类元丰以来详定郊庙奉祀礼文，成三十卷以进。；成三十卷以进。
- **时间不明**：详定礼文所上言，太庙每室设豆笾十二盖承唐显庆旧制，情文不称，乞从典礼笾豆各用二十有六。；诏候庙制成日取旨。
- **时间不明**：详定礼文所上言，本朝亲祠南郊习仪于坛所、明堂习仪于大庆殿皆近于渎，请南郊习仪于青城、明堂习仪于尚书省。；听从。
- **时间不明**：详定礼文所上言，祭之有蜡所以报万物之成功，请蜡祭四郊各为一坛以祀其方之神，前期司农关有不顺成之方不报其息民祭，仍在蜡祭之后。；听从。
- **时间不明**：太常寺上言郊庙用乐二十簴，若遇雨雪覆以幕恐不能应办，自今如望祭即设于殿庭；监察御史王桓上言祭祀牢醴之具皆掌于光禄而寺官未尝临莅，请大祠轮光禄卿、少卿，朔祭及中祠轮丞、主簿监视。；都听从。
- **时间不明**：太常博士何洵直上言九宫贵神功佐上帝德庇下民，当与社稷为比，请依《熙宁祀仪》为大祠，祝版书御名不称臣，并用九少牢。；听从。

## 地点

- **圜丘**：元丰六年十一月丙午冬至，祭昊天上帝于圜丘，始罢合祭。
- **北郊**：礼部状夏至皇帝亲祭皇地祇于北郊方丘；又请就北郊为坛以飨始蚕之人。
- **太庙**：多次提及亲祠太庙仪注、太庙每室设豆笾、升祔四后于太庙等。
- **青城**：详定礼文所请南郊习仪于青城。
- **尚书省**：详定礼文所请明堂习仪于尚书省。
- **文德殿**：详定礼文所论国朝亲祠太庙致斋文德殿。

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