# 卷209 类型：古籍章节 书名：《三朝北盟会编》 作者：佚名 类别：历史典籍与正史 卷目：卷209 章节：卷209 ## 本章概览 《三朝北盟会编》卷209现代白话译文。 ## 正文 起自绍兴十二年八月十日庚午，到当日结束。 十日庚午，王庶去世。 王庶被安置在道州，因病去世，几个儿子护送灵柩回江州，亲戚旧友迎接相见，他的儿子王之荀、王之奇，抚着灵柩哭道：“秦桧！秦桧！这个仇一定要报！”亲戚旧友都捂住他们的嘴，又高声大叫来混过他们的话，有个学院子叫宁伟在旁边，听到后很高兴，认为可以借此挟持王氏了。王庶曾自号“当叟”，又有人问“当叟”是什么意思，王庶说：“我所做的事，都合乎其宜，不敢失当，所以号称当叟。”有诗文遗稿若干卷，名叫《当叟集》，收藏在家中。 《林泉野记》：王庶，字子尚，巩州人，考中进士。宣和末年，任陕西转运使，上奏计事在京，听说金人侵犯，就见宰相白时中、李邦彦，请求赶快下诏让种师道做大将军，朝廷认为对。建炎初年，直龙图阁、鄜延路经略使、知延安府。二年，加右文殿修撰、陕西五路制置使，敌人围攻耀州，王庶前去救援，发檄文给曲端策应，曲端不来，敌人知道情况，直接攻打延安，城破，王庶逃到曲端那里，曲端把他囚禁在军中，很久才释放。后来张浚宣抚川陕，用王庶为参谋，又命王庶知兴元，趁机进谗言杀了曲端，从此西人心散。张浚在富平战败，于是失去五路，王庶后来知荆南，为政贪婪残酷。绍兴七年，赵鼎因王庶知兵，想用他，召为兵部侍郎。八年，迁尚书，又除枢密副使，当时主管殿前司杨沂中诬陷统制官吴锡，下大理寺，王庶辩明他的冤屈，得以释放，不久被命往沿路察访州县不称职的人，骄暴傲慢，将士都怨恨，等回来，朝廷正议论和议，王庶不以为然，请求离去，以资政殿学士、知潭州、兼湖南安抚制置大使，秦桧讽示臣僚说王庶及刘大中阻挠和议，落职，放罢。九年，除端明殿学士，臣僚秉承秦桧风旨，又有进言，于是夺去所授。十二年，臣僚再次说王庶住在潭州，占民田宅，责授向德军节度副使，道州安置，死在贬所。 《王庶家集·定倾论》：第一论节概：天下之士，自己堕入苟且偷安委靡不振的地步，为时已久了，士大夫中志向忠义的，当国家闲暇时，招他不来，挥他不去，奸臣贼子听到他的风声，已经胆落，因此能在祸乱未萌时消除，在奸宄未作时破除，不幸国家有缓急安危之变，就仗节死义，捐身丧家而无所恨，所以名节之士，是治世的膏粱，而乱世的药石。从前战国之士，如伍员对吴国，因父兄之仇，怨恨楚国的君臣，义不戴天，终于能破楚入郢，鞭打平王之墓，从古今来看，凛凛然还有生气，使后世之士都像伍员那样忠诚，那么国家的耻辱，何愁不洗刷？君父的仇，何愁不报呢？伏念靖康之祸，自古所无，应该有志之士投剑于碣石之墟，收血于涿易之野，稍洗本朝无穷的愤恨；而在古人中寻求忠义如伍员的，寥寥无闻，难道是豪杰不世出之士，伏在岩穴草野，湮郁而不振，还是朝廷之上，用来振拔招徕他们的，未尽其道呢？区区浅闻，私下怀疑于此，所以敢说，伏望垂察。 第二论襄汉：伏念自东晋到梁陈，在吴越建国的，都以江淮为境，地势平衍，没有大山深谷作为限蔽，占据江淮的上游，屯兵宿将，作为巨镇，其地有三处：叫襄阳、叫武昌、叫九江，地当孔道，必须得到合适的人然后才能守。在东晋时，如陶侃、庾亮之流，相互戮力，以捍蔽一方，北方的兵，睢盱熟视而不敢南渡，因为地利所在，形势当然如此。伏见御驾驻跸杭越，以江淮为境的，与古代无异，而兵卫所在，又加二处，叫建康、维扬，虽然遇到盗寇窃发，而随即平定，人民的富庶，十成只减三四，唯独襄阳、武昌、九江三郡，久为盗墟，城邑残破，百姓遭屠戮，十不存一，现在虽建帅宿兵，而财用殚乏，仓廪艰难，即使让陶侃、庾亮之流，驰骋其间，也不能保一日之安。用兵的要领，在于审知彼己，以守还不足，何以言攻？违背这两者而求成功，难了！兴复的开端，其要在此，伏望垂察。 第三论诏令要切：臣想国家正拨乱反正，号令所行，务必审谛而得情，使卓然见到我威福设施所向，以推服其心，那么奸雄不敢萌恶，为善者不敢不勉，贤于诛罚用兵远了。光武皇帝赐河西的诏书，用齐晋辅周之功勉励，而用尉佗制七郡之计告诫，窦融等人认为天子明见万里之外，网罗张立之情，更加怀忠款；唐武宗讨泽潞，怕河北诸镇为唇齿，诏王元逵不要为子孙之谋，还存辅车之势，以破其疑，元逵等惶恐奉诏旨，亲自率兵出讨，终于有功。臣愿陛下廓日月之明，慎雷霆之令，临照远近，使制诏所及，切其机要，消患折难于未兆未形之中，那么中兴之业，实为有成，这是自古明圣之主，驾驭英雄之术。 第四论湖贼：臣听说为国的道理，比如用药治病，国有先后之势，而疾有缓急之殊，所以斟酌救疗，不可不察。伏念国家今日的患，虏为大，盗贼为次。虏人连年用师，杀伐相当，我虽众散失地，他们也不能乘时攻取，不是力不能顾，也是有所牵制。而虏不可卒灭，国家必须自固然后可以有功，患虽大，图谋不可速，比之于身，是风痹之疾；杨么之贼，名微众寡，占据湖山之险，路阻吴蜀的通流，跳梁不息，或招外援，以启敌心，患虽微，图谋不可缓，比之于身，是咽喉之疾，治之之道，应当放在先。然而咽喉的切要，皮肤的轻脆，想用针砭为治，就怕有伤手之危，想用药石为治，就怕有不及之悔，前日元枢的招诱，王𤫉的入讨，已有伤手药石之祸了，使黠虏间谍知道我有此内患，脱或投隙送死，相与牵连，岂不太可畏吗！然而舍弃这两者，将无所施吗？臣愚不自料，常抒愚计，只怕大臣已有胜算，倘或博采，愿有所陈，但兵家诡道，难于布露，应当等面奏。 第五论行法：臣私下想人主威权的出，至于杀戮，关系军政的，倘若罪状明白，案效详审，既已明析，应当断以宸虑，守之不移，不可被好恶夺去，使远近窥测，有掠美避谤的痕迹，失忠诚之心，启谗佞之口，动摇国事，这利害有说不尽的，请借古来论——彭越是汉功臣，相与灭秦灭楚，勋业很著，剖符为王，爵位尊盛，一次召兵不至，以此为罪，因而诛死，栾布求杀身明其罪，终以不赦；王恢劝说武帝伏兵马邑，以诱单于，尉史迎降，虏得脱去，而武帝罪其不能追获，以慰士大夫心，虽太后为他说，终不得免。二主持法，无所纵贷，而国势尊荣，胡夷拱伏，这是不夺之效。仆固怀恩晚节桀逆，至引吐蕃扰败唐室，而代宗隐忍为讳，不说他反；李怀光助朱泚成奉天之乱，倚兵自固，德宗优容，迫于臣下的请求，诛伐不行，而宠增爵位，俄及大历，终身逃难，屡至危迫，只因姑息藩镇，昏默为治，频于困辱，这是掠美避谤，执法不坚之效。诸葛亮街亭之败，马谡为前锋，因违节度，舍水上山而已，亮涕泣行诛，认为法不可不明；郤克伐齐，韩厥将上军，听说郤克将要斩人，驰去救他，听说已经斩了，使人速以徇告其仆说：“我以分谤也。”以人臣用师，尚且任怨确守，断行不移，何况想复中兴之业呢？伏望览汉唐四主的得失，察奸雄的情态，不可狎玩以成咎悔，不胜幸甚。 第六论先计后效：臣听说帝王兴事造业，必须规模素定，所以先后缓急的次序，都当其宜，比如理乱丝，得其端绪，则条理不紊，神功茂烈，次第而成，没听说庙算不立，事至辄应，首尾抢攘，能底于治的。臣未敢妄论远古，取切于事的——句践栖于会稽，所以报吴的，可说是难了，观其规模，则外用范蠡，内用大夫种，不惜子女玉帛，以蛊夫差之心，不惮卑身劳心，以结越人之爱，生聚教诲，外示微弱，终于得到黄池之隙，一举而灭之；秦孝公介居西戎，所以图天下的，也可说是难了，观其规模，则用商鞅，开阡陌，强公室，杜私门，见利出攻，诸侯割地而请盟，败从约，开关延敌，六国之师逡巡瓦解，没有亡矢遗镞之害，而天下疲了，当它揆事图策，固然已得于冥冥之中，所以完成其成功，曾不出于规模之内。臣愚不识大计，伏见连年数次更换将相，用兵制敌，初无成算，轻动则丧师，退守则失地，临机仓卒，侥幸一胜，这不是朝廷万全之谋，陛下中兴之本。当今陛下孜孜听纳帷幄之议，必能上起宸心，不知国家规模果在何处？想如勾践隐忍以等隙复仇吗？想如秦孝公强兵富国，鞭笞六国吗？若圣虑已定，臣愿陛下择一二同心之臣，责其功效，假以岁月，必有所成，若圣虑未决，则应博询贤智，使庙算先定，然后兵不再出，而乱可平了。臣不胜惓惓，惟陛下裁择。 第七论赏罚：臣听说驾驭臣邻，只在赏罚，赏当则功劝，罚当则罪服，至于扰攘之时，此柄尤其不可不谨，所以传说：“信赏必罚”，因为赏罚是示信的表，君行赏既不妄，臣受赏则不疑，然后可以立功立事了。汉高祖当逐鹿之世，赏罚以劝智勇，挟数用术，不专以信，所以韩信、彭越、英布，剖符受封，往往连城数十，一旦安定，使有自疑强大不当得之心，乱者踵作，终不以保；世祖中兴，较功计劳，最为谨审，封爵之行，才不过数县，君臣相示以诚，所以建武之元，上下安享，身见太平，二者不可不察。伏见比年以来，国步艰难，群臣效力，朝廷急于平定，爵赏封拜，失于浓厚，正任防御、承宣、节度，所在辄有文吏，如中奉大夫，都因军功，不限员数，爵赏所以砺世磨钝，恐不当如此。愚者苟得为心，贪婪不已，无复激劝，桀猾者较功揣己，岂无不自信之心呢？太祖皇帝以郭进守山西十年，官不过引进使，曹彬取南唐一国，等还京阙，只说干当江南公事回，上不以过赏悦臣下，长其骄盈之祸，下不以虚夸事上，以成其谦逊之福，要在相与以诚，这是万世法，伏望陛下审信赏必罚之旨，览高祖、光武的得失，观艺祖君臣的推诚，以图兴复之功，天下幸甚。 第八论行法：臣私下想法令，是立国的大本，人主的至权，陛下所以坐致六合，拨乱兴业的工具。近者朝廷因四方未平，务从含贷，督察之政绝，仁厚之恩广，而臣下不知，浸成骄慢，握兵之臣，瞋目抵掌，坐作声势，杀生废置，不拘宪章，法令不行于军旅了。诏书所举明，赦令所荡涤，夤缘私意，沮格不用，法令不行于方岳了。召之不肯至，令之不肯听，使奸回从而窥测，几何而不凌迟呢？臣私下想陛下宵旰勤劳，讲求治要，固然想廓清华戎，混一区宇，复祖宗配天之业，而法令的出，近不行于域内，不是尊主抑臣，陛下忧勤的本意。议者或说朝廷应当含垢匿瑕，以收一旦之用，又说朝廷不宜轻自动摇，以失人心，这都是不对——唐德宗姑息藩镇，而叛者四起，到宪宗，刚明果断，终于削平僭乱。若说含垢可以收其用，则德宗不宜有倔强之臣；动摇可以失人心，则宪宗不宜有兴复之效，这是陛下聪明可以洞见。何况朝廷承列圣在天下之德，四海讴吟之愿，何求而不可呢？《易》说：“涣汗其大号”，汗出而不返的。明王者，号令有行而无返，伏望陛下明敕中外执宪之臣，振尔条纲，或强梗恣睢如前所陈的，置之严科，如是则可以激忠义之心，折奸雄之渐，国势日隆，大业可成了！精神不强，虽良医不能以愈疾；法令不立，虽圣人不能以致治，惟陛下留神省察。 第九论虚实用度：臣听说与治同道，无不兴，与乱同道，无不亡，古今不易之理。然而所谓与治同道的，不过务农敦本，胜残去杀而已；所谓与乱同道的，不过咈人从己，数赋疾征而已。今天下自从经兵火，土地所存，十无三四，农人耕牧，十无二三，吴蜀屯兵，十有七八，因功被赏，文武官资，数倍平日，以十有三四的土地、十有二三的耕牧，供十有七八的军旅、数倍平日的官资，即使天雨鬼输，没有得足，一有凶歉，何以支持？以此治道，求为中兴，孟子所谓“非徒无益而又害之也”，臣愿陛下长虑却顾，解弦更张，坐薪尝胆，以图兴复，不要苟且目前，坐费日用，循致噬脐之悔，天下幸甚。 ## 标签 - 三朝北盟会编 - 卷209 - 历史典籍与正史 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-1b29892a9ef4edfc6bfba4ebeae858ec/volume-09560745d005a7cf22f1c896e659bd0f/zhws-1044067-1