# 卷五

类型：古籍章节
书名：《建炎以来朝野杂记》
作者：佚名
类别：历史典籍与正史
卷目：卷五
章节：卷五

## 本章概览

本章由四部分构成：首述南宋御府宝玺的种类与源流，从秦制六玺到唐改玺为宝，及宋代八宝、定命宝等制作；次论历代历法沿革，自黄帝至南宋《统天历》，共十四变，详载各朝改历缘由与争议；再记敕局废置沿革，自建炎至庆元间修敕令格式的兴废；末叙吕祖谦编《文鉴》始末，包括编纂缘起、进呈赐名及史臣评议。

本章详述南宋宝玺制度、历代历法变革、敕令局废置及《文鉴》编纂过程。

## 正文

宝玺

本朝南渡之后，御府所收藏的：玉宝共十一枚、金宝三枚。

玉宝：一叫镇国神宝；二叫受命宝；三叫天子之宝；四叫天子信宝；五叫天子行宝；六叫皇帝之宝；七叫皇帝信宝；八叫皇帝行宝，这就是所谓的八宝；九叫大宋受命之宝；十叫定命宝；十一叫大宋受命中兴之宝。

金宝：一叫皇帝钦崇国祀之宝；二叫天下合同之宝；三叫诏书之宝。

自秦以前，上下都通称为玺。秦拥有天下后，才开始制定天子皇帝六玺，从此只有诸侯王才能称玺。唐武后长寿二年，改玺为宝，天宝十载又合并受命、传国为八宝，八宝的名称，从此开始。

唐末丧乱，八宝有的亡失有的丢失，周广顺年间，才开始造两枚宝，叫：皇帝承天受命之宝、皇帝神宝，太祖革命，传承这两枚宝。到太宗，另外制作承受天命之宝，宝广四寸九分，厚一寸二分，填以金盘龙纽，从此就成为定制。镇国神宝，是仁宗皇祐五年七月制作的，篆文如同它的名字。受命宝，是哲宗元符元年五月所受的，其文字相传认为是秦玺，是李斯的鱼虫篆，其围四寸，到汉代称为传国玺，从此直到献帝所宝用的，是秦玺，此后历代都用这个名称。永嘉之乱，沦没于刘石，永和之世，又回归江左的，是晋玺。太元末年，得自西燕，更经历六朝，到隋代的，是慕容燕玺。刘裕北伐，得之于关中，经历晋到陈，又为隋所有的，是姚秦之玺。开运之乱，沦没于耶律，女真获得它，作为大宝的，是石晋玺。大概在当时都误以为是秦玺，而秦玺的亡失则已经很久了。绍圣三年冬，咸阳百姓段义，挖地得到玺，献给学士承旨蔡京，蔡京在朝廷上说：“这是秦宝。”于是在五月朔日大朝会接受它，受宝之礼，从此开始。

徽宗崇宁五年，有献玉印的，只有方寸，其文字说：“承天福延万亿永无极”。大观元年，既得到美玉良工，于是废黜皇祐镇国、元符受命二宝不用，命工匠另刻，而以九字为神宝之文，合天子、皇帝六宝为八宝，以大观二年正月元日接受它。政和七年，又得到美玉，大将九寸，作定命宝，命蔡京镌刻十六字为文，称为九宝，以政和八年正月元日接受它。

又有皇帝恭膺天命之宝，是至道三年真宗嗣位时所制作的，后来随葬定陵。乾兴元年，仁宗即位，另外制作它，天圣元年，被火焚毁，又制作它，后来随葬昭陵，学士范镇、礼官王珪说，应该作为天子传器，不应当改作而不听。嘉祐八年六月，英宗又制作它，神宗、哲宗都遵循这个制度。靖康之难，金人取走玉宝十四枚，大概是八宝之外，余宝共六枚，而皇帝恭膺天命之宝，占其中两枚，其一则是徽宗元符三年所制作的，其一则是钦宗靖康元年所制作的。高宗渡江，各种事情草创，到绍兴十六年再次郊祀，才开始备齐八宝，不再制作了。

大宋受命之宝，是建隆开基时所创制的，史册不记载，围城中，副留守邵博取来收藏它，张邦昌派使者奉送大元帅于山东，因而献上。

定命宝，宣和内禅时藏在龙德宫，金人不知道它，所以没有取走。

受命中兴宝，是高宗绍兴元年所制作的，玉很美，比定命宝还大半分。

金宝三枚，都是建炎三年秋所制作的。

总论应天至统天十四历

自黄帝考定星历，建立五行，起消息正闰余，尧历象日月星辰，舜在璇玑玉衡以齐七政，至于夏、商、周之世，都正历纪，到三代之末，历共七变。汉兴，承袭秦的正朔，以张苍之言，用颛帝历，在六历疏阔中最为微近，而晦朔弦望满亏多不对。孝武元封年间，才命唐都、洛下闳之徒，造八十一分历，名叫《太初》，其法以律起晦朔弦望都精密。到孝成时，刘歆探究其微眇，作《三统历》，以十九岁为一章，二十七章为一会，三会为一统，三统为一元。到后汉时，历又疏阔，才命日官造《四分历》，以九道法候弦望，开始没有差忒。到孝灵时，刘洪考古今历法，才悟到四分对于天疏阔，都是斗分太多的缘故，于是又作《乾象历》，比前法，转为精密，大概汉四百年间，历共四变。

自魏晉到隋，又十五变。唐高祖革命，才命傅仁均为《戊寅元历》，太宗又命李淳风为《麟德甲子历》，玄宗以推日食不效，又命一行为《开元大衍历》，肃宗改《至德历》，代宗改《宝应五纪历》，德宗改《建中正元历》，宪宗改《元和观象历》，穆宗改《长庆宣明历》，昭宗改《景德崇元历》。大概唐三百年，历共八变。自汉以降，虽然沿革不同，然其法大抵布算积分，上求诸千万岁之前，必得甲子朔旦夜半冬至，而日月五星都会于子，称为上元，以为历始，识者说《太初》历法，号为最密，用来考今之气朔，则已差数日了。其间有所长的，如刘洪首著日行迟，月行疾，阴阳交错于黄道表里。晋虞喜才悟到日行一岁之中，有不匝周天之数，自岁差积久，渐退失度。姜岌步月食之冲，日行之度遂正躔次纪。宋何承天考正日晷，知南至之端，又用强弱率以配日法，以求朔策之余分，乃合简易之要。北齐张子正以圜仪揆天，测知五星有入气盈缩之差。傅仁均以合朔定月之大小，不过连三，则日月之食常在朔望。李淳风说前历分度数参差不齐，立演撰法，使一术以齐之。一行立九服晷漏之术，随所在而永合。徐昇创气刻二差定日之分稍验。各成一家法，后代述之者，互有损益，渐加精密。

自五代的《调元》，次及《钦天》，而历法开始弊坏。《调元》作于马重绩，施行于晋代，其法则不再推古上元冬至七曜之会，而起唐天宝十四载乙未为上元，用正月雨水为气首，大概仿曹士为小历之旧，失之了。《钦天》作于王朴，施行于周世宗时，而王朴昧于前人简易之要，求之不合，遂于朔分之下，横立小分，而称为秒，论者说前代诸历，朔余没有秒的，若朔余可以用秒，则可随意而加减，何待求日法以齐朔分呢。这时，民间又有所谓《万分历》的，明历之士，往往鄙视它。

太祖皇帝建隆二年，才命王处讷造《应天历》，处讷乃用一万二分为日法，得强率二百有一，得弱率九百二十六，以六乘强率，以九乘弱率，合并二者，得五千三百七，为朔策之余分，则强弱适中，合简易之要，自然无秒。太宗皇帝太平兴国初，以《应天历》置闰有差，历官吴昭素造历，赐名《乾元》，朔余太强，施用未久，朔望又差。真宗皇帝命史序造历，赐名《仪天》。仁宗皇帝天圣二年，命宋行古造历，赐名《崇天》，及推嘉祐八年十月望，月食，历乃后天二刻，遂命周琮更造新历，周琮测景验气，才知前历气，常后天半日，改而正之，英宗皇帝朝，历成，赐名《朝天》，于朔望余分特晚数刻，欲合嘉祐八年十月望月食，及推熙宁元年正旦日食，历乃后天数刻，又与《崇天》合，遂再用《崇天》颁朔。神宗皇帝命卫朴造历，赐命《奉天》，沈括存中时提举司天监，认为卫朴能正《崇天》之失，而不知周琮正之在前了。哲宗皇帝元祐五年十一月癸未冬至，验景长之日，乃在壬午，遂改造新历，赐名《观天》。徽宗皇帝朝，有司以《观天》，推熙宁二年十一月朔为丙子，颁历之后，才悟到其朔应当进却失进，遂造《占天历》，改十一月朔丁丑，而再颁历，既而历官说《占天》成于私家，不经考验，不可施用，乃命姚舜辅等复造新历，比《崇天》减六十七刻半，才与天道相合，历成，赐名《纪元》，自大观元年颁用。以《纪元》推绍兴五年正旦，日食九分半，亏在辰正，时常州布衣陈得一独建言，定食八分半，亏在巳初，这一天，果然如陈得一所定，高宗皇帝乃命陈得一造历，秘书少监朱震子发监视，历成，赐名《统元》，自绍兴六年颁用，共十五年，而后有司守之不专，暗用《纪元》之法推步，而用《统元》之名颁历。

乾道二年夏，日官以《纪元》推丁亥十一月朔为甲子，欲为刊刻，间有武节郎裴伯寿者，到礼部及都省，具体陈述《统元历》法，推这个朔应当进作乙丑，于是依《统元历》法，改而正之，适逢进士刘孝荣说：“现行历交食先天六刻，火星差天二度，乞造新历。”刘孝荣自称已有历，不半年而可修进，裴伯寿独认为凡造历必先立表测景验气，然后作历，才可精密，不在于速成，而判太史局吴泽不通造历立表之法，妄言铜表难成，木表易坏，大概想党附刘孝荣，侥幸历成，以觊觎一时之爵赏，固执以难成而沮抑他。这年九月乙卯遂命礼部侍郎周执羔表卿提领，改造新历，表卿也说立表验气之说，经涉岁月，因此不行，刘孝荣乃仿《万分历》，分作三万分，以为日法，命名叫《御览七曜细行历》，上之，事且预定丁亥岁四月朔，日食一分，如不验，甘俟朝典，太史局也说当食二分，裴伯寿都认为不然，既而定之其日，晴明而日不食，刘孝荣又定这年八月望，月食六分半，俟之止及五分，又定戊子岁二月望，月食九分以上，出地其光复满，系大内二更五点，而裴伯寿认为是月之食，当既生光在戌初二刻，复满在戌正三刻，系大内二更二点，后来裴伯寿所言都验证，刘孝荣才开始论现行历交食先天六刻，及考验刘孝荣所定月食光满，乃后天四刻。单行可为侍御史，因此请求“取二历所定日月五星躔度，其说异同者，俟其可验之时，以浑象测之，察何历为近，而取其屡中者，以定新历”。十一月壬辰诏国子司业权礼部侍郎程大昌泰之、监察御史张敦实，往太史局监视考验，而《纪元》及刘孝荣二历各有差者，行可又乞自同泰之考验。四年三月庚申，允许了，既而二人说以《统元》、《纪元》及新历对测星度四事，新历全密者三，稍密者一，旧历都疏，李仁父时为礼部郎官，继又同单行可往测验七事，而新历稍密者五，疏者二，其四月癸丑，先令太史局将旧历参照行使，五月庚辰，遂诏施用新历，仍以《乾道》为名，时刘孝荣已为保章正、同知算造了。而李仁父又论：“历久必差，自当改作。但近被旨监视，适逢新历太阴荧惑两事之差，恐将来成书，差者必多，乞益募能者，熟复讨论，补治新历。”六月己丑，诏诸路搜访精通历法之人，具名申省，不久，有福州阮兴祖者，说新历七卷篇篇差谬，同判太史局荆大声不报告部，擅自补阮兴祖为局生，新历之成，荆大声与刘孝荣共为之，到这时才说其法多差，遂命荆大声别演一法，与刘孝荣比较。五年春正月，比较二法，各有疏缪，历算官盖尧臣等，乃自又演一法上之，四月己丑，遂命刘孝荣、荆大声、裴伯寿各具五月以后至岁终月星躔度申御史台，令见测验官占考。六年九月戊戌，有成都府进士贾俊者，上历法九议，诏给五人衙官券馆于临安府学。九年五月甲寅，日官说来年十二月，《纪元》、《乾道历》系小尽，则正月朔在癸未，《崇天》、《统元历》系大尽，则正月朔在甲申，这叫做疑朔，诏历官详看指定，而荆大声者，说：“《乾道历》定今年五月日食在午初一刻，今测验得在午时五刻半，以此推之，则己未年正月之朔，已过甲申日四百五十分，合作大尽。”听从了。淳熙三年三月己巳，判局李继宗等，又撰新历七卷进呈，皇上对辅臣说：“自古以来，历未有不差的，何况今世此法不专，士大夫没有习之者，求之草泽，又难得其人，新历比旧所谓彼善于此，不须别命名，可以《淳熙历》为名。”五年，历官推九月庚寅晦，既颁历了，而北使来贺生辰者，乃以为己丑晦，实小尽，于是会庆节差一日，枢密院检详文字丘宗卿接伴，调护久之，使臣乃肯用正月节日上寿，荆大声大概妄改甲午年十二月为大尽，所以后天一日了。十二年九月辛卯，成忠郎杨忠辅说：“《淳熙历》因陋就简，苟且附会，天道不合，自戊戌以来，朔差者八年了，今年九月望，日食当在昼，而《淳熙历》法，当在夜，以此辨之，是非可决。兼同临安地形准之，月起亏时，日光已盛，必不见食。”而日官说所推在卯初三刻，系大内攒点九刻，后乃命礼部侍郎颜师鲁视验，恰逢云色遮蔽而止。十三年三月丁酉，右谏议大夫蒋继周世修奏：“民间有知星历者，乞特加试用，仍选差领提官以重其事，如祖宗之制。”皇上说：“朝士知星历者必少，不必差官专领。”乃诏诸路有通晓天文历算之人，令所在州县报明以闻，八月丁丑，布衣皇甫继明等说：“今年九月望，以《淳熙历》推之，当在九月十七日，实历弊了，太史乃注望于十六日之下，徇私迁就，以掩其过，乞以今年八月望日，太阴亏食，及晦日，月见东方，二事定验疏密。”诏颜师鲁、蒋世修同视，既而历官刘孝荣所定月食，差一点，皇甫继明等，差二点，杨忠辅差三点，乃罢遣之。十四年四月癸酉，国学生会稽石万又请考正历法之差，且说去年测验太阴亏食之时，大概大内更点乍疾乍徐，随景走算以肆欺蔽，因上所著《五星再聚历》，乞与日官比较，诏后省看详开奏，皇甫继明等说：“《淳熙历》立法乖疏，必假迁就，《五星再聚历》乃用一万三千五百为日法，大概窃取唐末《崇元》旧历而婉其名罢了，都未可用，乞改造大历。”诏后省同礼部、秘书省看详，六月辛未朔，给事中王信诚之奏：“乞令刘孝荣、皇甫继明、石万各造来年一岁之历，详加测验，取其无差者。”十二月丙子，皇甫继明、石万新历成，与《淳熙历》差二朔，石万等乞以其年六月二日、十月晦，日月不应光而见为验，皇上说：“朔岂可差，朔差则所失多了。”乃命礼部侍郎尤袤延之、秘书丞宋伯嘉之瑞监视。十五年六月二十日丁卯，尤袤以疾告，改命吏部侍郎章森德茂同往，是夜月光明盛，十月二十九日壬辰晦，尤延之往视，晨前月见东方，十一月七日庚午进呈，周丞相说石万等以为月体尚存一分，则不应小尽，皇上说：“十一月朔在申时，所以二十九日早尚存月体罢了。”十六年十一月壬午，承节郎赵涣又说：“新历今年冬至后天一辰”诏礼部侍郎李巘献之、著作郎邓驿千里、秘书丞黄艾伯耆、校书郎王叔简恭父同验视。绍熙元年八月庚戌，遂命同判局刘孝荣改造新历，刘孝荣乞与吴泽、荆大声同造，三年正月甲寅，历成，诏以《会元》为名，十二月甲午朔，布衣王孝礼说：“今年冬至日影表当在十九日壬午，而《会元历》乃在二十日癸未，系差一日，大概陈得一、刘孝荣所造四历，都未尝测影，只是揣拟分数，所以后天，乞将修内司所掌铜表圭面，降付太史局测验。”听从了，时虽朝廷多事，未暇治历，而杨忠辅、赵涣则已为日官了。庆元四年九月，太史说月食于昼，而吴泽说食于夜，验视如吴泽说，有旨改作，仍命秘书省正字冯履叔常参定。五年五月壬辰朔，历成，赐名《统天》，至今用之。

大概自建隆到庆元二百五十年之间，历十四变，上距黄帝之历共五十变了，而知历者说《统天》新历尤其疏缪，从前洛下闳《太初历》成，自言八百年当差一度，其后未及八十年，固已差一度了。李淳风也说：“一气差三度，九日差一刻。”又说：“自《太初》下至麟德，差四日；自《太初》上及僖公差三日。”一行也说：“刘洪历四十五年差一度。梁武帝历百八十六年差一度。”以前人历术之精，犹不免此，何况贱工之草创者呢！大抵唐以后律历之法不传，士大夫无所从受，而星翁历人，类多鄙浅，因此不足以推明其学。近世蔡元定季通，号为知数，而也未曾见于用。我曾考《易》之象说：“泽中有火，革，君子以治历明时。”革者，变也，治而明之，则非但因其已成而无所事乎损益。故记其本末如此，以待能者考焉。

炎兴以来敕局废置

律令，自魏李悝、汉萧何以来就有了，历代相传，都以律书为本，到周世宗才开始称为《刑统》，国初因袭它，其删修，只属大理寺，到天圣编敕，才有详定编敕所，别命官领之。熙宁以后，诏修一司敕令，则又以编修诸司敕式所为名。元祐改熙丰之法，则又以重修敕令所为名，自后到政和不改。政和元年冬，才颁海行敕令。靖康元年，又更修，其后，议者乃乞用元丰、嘉祐之间，以俟新书之成，其冬，又诏“律令依嘉祐；断刑依元丰。”

建炎元年夏，因滁州推官赵伯总有言，复诏“政和海行法非御笔修立者许引用”。三年夏，复辟，赦书修复仁宗故事，遵用嘉祐条法。刑部侍郎商守拙因此乞“以嘉祐、政和二敕相照，赏典并从重，条约并从宽”，允许了。四年夏，诏敕令所将嘉祐、政和条制对修成书，大理卿兼同详定，一司敕令王依乃乞召人言编敕利害，仍以详定重修敕令所为名，令寺官局官同共对修，后三日，才命宰臣范宗尹提举重修敕令，参知政事张守同提举，其秋，言者乞令省部、百司吏人，将所省记条攒类成册闻奏，到绍兴元年秋，张守等才以绍兴重修敕令格式及申明看详等，总七百六卷上之，自此到三十年之秋，敕局所修之书又一千八百六十三卷，通海行法为二千六百二十卷有奇。论者以为官吏猥多，赏费也滥，三十一年遂罢之。三十二年夏，有旨裒集上皇圣政，吏部侍郎徐度乞复置敕令所，听从了。乾道四年冬，秘书少监兼权刑部侍郎汪大猷说：“建炎后，续旨共二万条，前后很不合，请删修为书，使吏不得肆意。”诏可之，乃以重修敕令所为名。六年冬，又以详定一司敕令所为名，置提举官二，以属宰相，同提举一，以属执政，详定一，从官为之，删定官五，比曩时，官减三之一，吏胥徒减三之二。自乾道以后新修之书，又为三千一百二十五卷，而一路别法已修者，一千二百余卷不预焉。

旧例：删定官多以选人为之，往往未曾通练古今，明习法律，经历州县，一切受成吏手，书成抵牾，言者论驳，又再更定，间有到局旬月，未曾笔削一字，适逢进书，也得改官的，遂为宰执周旋亲故之地，失当时建局命官之意了。

淳熙十五年夏，林黄中以兵部侍郎兼详定官，未过一月，即上言：“古今之方书有尽，而生民之疾证无穷，必欲某里某人某方某证为立准式，等到用它，则龃龉而不合了。绍兴所修一司敕令，多历年所不曾颁降，今之所修，既已断绝，也无颁降之期；纵使颁降，而不免抵牾，重别申明，则不如无书之为愈。望将已修浙江、福建、湖南、北路条法千二百卷，免行供进，六部各据所隶条件抄录，从本所用印以凭照，用其京西、两淮未了条法，仍令日下删修结局，捐不急之官，省无用之费，不为无补。”皇上听从了，罢敕令所，限一月结局。绍熙二年夏，工部侍郎潘景珪说法令一书，久不删润，乃复置详定敕令局，差详定官一员、删修官三员，然而没有所进。庆元二年春，复置提举、同提举，仍以编修敕令所为名，遂移牒六曹、大理寺及三衙、江浙近便州郡监司，抄录乾道五年正月至庆元二年十二月终续降指挥，得数万事，参酌淳熙旧法五千八百条，删修为四百七十卷，送刑部详审讫，共纳提举官，下三省合属房分及检正都司审覆，为书总七百二册，四年九月丙申进呈，自此已修之书，次第修进，如撮要、总类之属，殆不一名，而编帙浸繁了。

文鉴

《文鉴》，是吕伯恭被旨所编的。先是，临安书坊有所谓《圣宋文海》的，近岁江钿所编，孝宗得到它，命本府校正刻版，时淳熙四年十一月。其七日壬寅，周益公以学士轮当内直，召对清华阁，因奏：“陛下命临安府开《文海》，有诸？”皇上说：“然。”益公说：“此编去取差谬，殊无理论，今降旨刊刻，事体则重，恐难传后，莫若委馆阁官铨择本朝文章，成一代之书。”皇上大以为然，说：“卿可理会。”益公奏乞委官职，皇上说：“特差一两员。”后二日，伯恭以秘书郎转对，皇上遂令伯恭校证，本府开刻，其日甲辰。始，赵丞相以西府奏事，皇上问伯恭文采及为人何如，赵公力荐之，故有是命。伯恭说：“《文海》原系书坊一时刻行，名贤高文大册尚多遗落，乞一就增损，仍断自中兴以前铨次，庶几可以行远。”十五日庚戌，允许了，后数日，又命知临安府赵磻老并本府教官二员，同伯恭校正。二十日乙卯，磻老说：“臣府事繁委，若往来秘书同共校正，虑有妨碍本职，兼策府书籍，也难令教官携出，乞传令祖谦校正。”听从了。

于是伯恭取秘府及士大夫所藏本朝诸家文集，旁采传记他书，悉行编类，共六十一门，为百五十卷。既而伯恭再迁著作郎兼礼部郎官，五年十二月十四夜，得中风病，六年春正月，引疾求去，十一日庚午，有诏予郡，伯恭固辞，后十三日癸未，皇上对辅臣，因令王季海枢使问伯恭所编《文海》次第，伯恭乃以书进。二月四日壬辰，皇上又谕辅臣说：“祖谦编类《文海》，采摭精详，可与除直秘阁。”又遣中使李裕文宣谕，赐银帛三百匹两。时方严非有功不除职之令，舍人陈叔进将缴之，先以白丞相赵公，公谕毋缴，叔进不从。七日乙未，辅臣奏事，皇上谕说：“祖谦平日好名则有之。今此编次《文海》，采取精详，具如奏议之精，有益于治道。”于是批旨说：“馆阁之职，文史为先。祖谦所进《文海》，采取精详，有益治道，故以宠之。可即命叔进草制。”制说：“馆阁之职，文史为先。尔编类《文海》，用意甚深，采取精详，有益治道。寓直中秘，酬宠良多。尔当知恩之有自，省行之不诬，用竭报焉，人斯无议。”时益公为礼部尚书兼学士，其月十八日丙午，得旨撰《文海》序。四月三日辛卯，进呈，乞赐名，皇上问：“何以为名？”益公乞名《皇朝文鉴》，皇上说：“善。”时序既成，将刻板，适会有近臣密启说所载臣僚奏议，有诋及祖宗政事者，不可示后世，乃命直院崔大雅更定增损，去留共数十篇，然而迄不果刻。张南轩时在江陵，移书晦翁说：“伯恭好弊精神于闲文字中，徒自损何益。如编《文海》，何补于治道，何补于后学。徒使精力困于翻阅，亦可怜罢了！且承当编此等文字，亦非所以承君德。”

今《孝宗实录》书此事颇详，未知何人当笔，其词说：“初祖谦得旨校正，盖上意令校雠差误而已。祖谦乃奏以为去取未当，欲乞一就增损，三省取旨，许之。甫数日，上仍命磻老与临安教官二员同校正，则上意犹如初。时祖谦已诵言，皆当大去取，其实欲自为一书，非复如上命，议者不以为可，磻老及教官畏之，不敢与共事，故辞不肯预，而祖谦方自谓得计，及书成，前辈名人之文，搜罗殆尽，有通经而不能文词者，亦以表奏厕其间，以自矜党同伐异之功，荐绅公论皆疾之，及推恩除直秘阁，中书舍人陈骙缴还，比再下，骙虽奉命，然颇诋薄之，祖谦不敢辨。故祖谦之书，上不复降出云。”史臣所谓通经不能文词，盖指伊川，时侂胄方以道学为禁，故诋伯恭如此，而牵联及于伊川。我说伯恭既为词臣丑诋，自当力逊职名，今受之，非了！黄直卿也以我言为然。

## 关键人物

- **吕祖谦**：秘书郎、著作郎兼礼部郎官，后除直秘阁；被旨校正《文海》，后增损编类为《皇朝文鉴》
- **周必大**：学士、礼部尚书兼学士；奏请委馆阁官铨择本朝文章，后撰《文海》序
- **刘孝荣**：进士、保章正、同知算造；造《御览七曜细行历》，参与历法争议，后改造《会元历》
- **裴伯寿**：武节郎；陈述《统元历》法，主张立表测景验气，考验月食所言都验证
- **陈得一**：常州布衣；建言日食亏分，后造《统元历》

## 时间线

- **本章前段**：高宗渡江后，绍兴十六年再次郊祀，才开始备齐八宝；不再制作
- **本章中段**：太祖建隆二年命王处讷造《应天历》，太宗、真宗、仁宗等朝屡改历法；先后造《应天》《乾元》《仪天》《崇天》《朝天》《奉天》《观天》《占天》《纪元》等历
- **本章中段**：绍兴五年陈得一定日食亏分，高宗命造《统元历》，绍兴六年颁用；共十五年，后有司不专，暗用《纪元》法而用《统元》名颁历
- **本章中段**：乾道二年至乾道四年，裴伯寿、刘孝荣等争议新历，后诏施用新历，以《乾道》为名；乾道五年正月比较二法各有疏缪，历算官盖尧臣等又演一法上之
- **本章后段**：庆元四年九月太史与吴泽争论月食，验视如吴泽说，有旨改作，五年历成赐名《统天》；至今用之
- **本章后段**：淳熙四年孝宗命临安府开《文海》，周必大奏请委馆阁官铨择，后命吕祖谦校正；吕祖谦编类成《文鉴》百五十卷

## 地点

- **临安府**：孝宗命临安府开《文海》，后吕祖谦校正
- **秘府**：吕祖谦取秘府及士大夫所藏本朝诸家文集编类

## 为什么值得读

本章汇集南宋宝玺、历法、敕局废置及《文鉴》编纂，反映建炎以来典章制度与学术文化的演变，对了解宋代政治制度、历法发展及文献编纂具有重要参考价值。

## 标签

- 宝玺
- 历法
- 敕令
- 文鉴
- 吕祖谦
- 皇朝文鉴

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