# 卷十 类型：古籍章节 书名：《大唐新语》 作者：佚名 类别：笔记志怪与文评杂著 卷目：卷十 章节：卷十 ## 本章概览 本卷分釐革与隐逸两部分。釐革部分记录唐太宗革除隋朝苛政、改革服饰与选官制度、傅奕反佛、马周设街鼓、姜晦整顿吏部、玄宗亲耕籍田等制度沿革；隐逸部分记述孙思邈、朱桃椎、张果老、卢藏用、司马承祯、王希夷、元恺、白履中、卢鸿等隐逸之士的言行事迹，展现唐代制度变迁与隐逸风气。 本卷分釐革与隐逸两部分，记述唐代革除隋弊、制度变迁的诏令事迹，以及孙思邈、朱桃椎、司马承祯等隐逸之士的言行。 ## 正文 釐革第二十二 武德九年十一月，太宗开始亲自处理政事，下诏说：“隋朝统治天下时，政令苛刻、刑罚繁重。在上者心怀猜疑阻隔，在下者没有和睦顺畅。致使朋友交游欢好，庆贺吊唁都不相通；卿士同朝为官，问候探访也断绝了。从今以后，应当革除以前的弊病，希望上下交融通达，万物全都畅通。布告天下，让大家知道朕的心意。”因此风俗一变，浮薄的风气顿时革除了。 旧例：江南的天子戴白帢帽，公卿则戴巾、穿褐裙短衣。北朝混杂了戎狄的制度。北齐有长帽、短靴、合裤袄子。朱紫玄黄各色，各随自己的喜好。天子多穿绯袍。隋代帝王和贵臣，多穿黄纹绫袍、戴乌纱帽、系九环带、穿乌皮六合靴。百官常服与平民相同，都穿黄袍和衫，出入殿省。后来乌纱帽逐渐废除，贵贱都通用折上巾来代替冠，用靴来代替鞋。折上巾是戎人的冠；靴是胡人的鞋，都便于军旅。从前袁绍与魏武帝在官渡作战，军队战败，又裹头巾渡河，逃遁的人互相仿效，因此成了习俗。起初用整幅黑布向后包发，称为“襆头”。周武帝才做成四脚，武德以来，才开始加巾子。到贞观八年，太宗开始戴翼善冠，赐贵臣进德冠，于是对侍臣说：“襆头起自周武帝，大概是取便于军容。如今天下没有忧患，应当停止武事。此冠颇采古法，又更类似襆头，适宜日常服用，可以取来服用。”裤褶通用，此冠也不久废除了。 太史令傅奕，博览综括群言，尤其精通《庄子》《老子》，以齐同生死、混同荣辱为要务，深深排斥佛教，嫉恨它如同仇敌。他曾到河东，遇到弥勒塔，士女聚集礼拜，傅奕只行长揖之礼说：“你是往代的圣人，我是当今的达士。”傅奕上疏请求废除佛教，其词说：“佛在西域，言论妖妄、路途遥远。汉代翻译胡人书籍时，恣意假托。所以不忠不孝的人，削发而只向君亲作揖；游手好闲、游食四方的人，改变服饰来逃避租税。凡是百姓，不考察根源，便追悔过去的罪过，虚妄地希求将来的福报。布施一钱，就希望万倍的报答；持斋一日，就期望百日的粮食。”又上论十二首，高祖将要听从，适逢传位而停止。 旧制：京城内金吾在拂晓和黄昏传呼，以警戒行人。马周献上封章，才开始设置街鼓，俗称“冬冬”，公家和私人都感到方便。有个道人裴翛然，很有诗篇咏作，善画，好酒，曾戏作《渭川歌》，词说：“遮莫冬冬鼓，须倾湛湛杯。金吾倘借问，报道玉山颓。”很受当时人欣赏。 姜晦任吏部侍郎，天性聪悟，识得理体。旧制：吏部官舍全都布满荆棘，以防令史与候选的人交往。到姜晦掌管选事时，全部除去，大开铨选之门，表示无所禁止。私下引荐安置的人，姜晦总能知道，召来询问，没有不俯首服罪的。起初，朝廷因为姜晦改革前规，都认为不可。最终铨选综合得当，贿赂不行，满朝叹服。 高宗想任用郭待举、岑长倩、郭正一、魏玄同等参知政事，对中书令崔知温说：“待举等人历任尚浅，暂且让他们参知政事，不可就与卿等同名称。”从此外司四品以下官参知政事的，以“平章”为名，从郭待举开始。 从武德到长安四年以前，仆射都是正宰相。所以太宗对房玄龄等人说：“公为宰相，应当大开耳目，求访贤哲。”就是说的这件事。神龙初年，豆卢钦望任仆射，不带同中书门下三品，不敢参议政事，后来加“知军国事”。韦安石任仆射、东都留守，从此仆射不知政事了。 自古帝王必定亲自耕籍田，以展行三推终亩之礼。开元二十三年正月，玄宗亲自在洛阳东门之外耕作。诸儒奏议，认为古时耦耕以一拨为一推，其礼久已废弛。如今用牛耕，应当以一步为一推。到行事时，太常卿奏，三推而止。于是公卿以下，都超过了古制。 隋制：员外郎、监察御史也由吏部注拟，诰词就由尚书、侍郎为之撰写。从贞观以后，员外郎全部由制授。则天朝，御史开始制授。肃宗在灵武即大位，因强寇在郊，开始让中书以功状授官，不是旧制。 武德、贞观年间，宫人骑马的，依照《周礼》旧仪，多戴幂罗，虽然发端于戎夷，但能全身遮蔽。永徽之后，都用帷帽施裙，到颈部为浅露。显庆中，下诏说：“百家家口，都厕身士流。至于在街路之间，岂可全无障蔽。近来多戴帷帽，于是舍弃幂罗；竟不乘车，只坐檐子。过于轻率，深失礼容。从今以后，不要让这样。”神龙末年，幂罗才绝迹。开元初，宫人在马上开始戴胡帽，妆饰露面，士庶都仿效。天宝中，士流之妻，有的穿丈夫衣服，靴衫鞭帽，内外一致了。 开元中，天下无事，玄宗听政之后，以打猎自娱。又在蓬莱宫旁设立教坊，以练习倡优萼衍之戏。酸枣尉袁楚客认为天子正当壮年，应当以雅正节制，跟从打猎、喜好郑卫之音，将会荡动上心。于是援引由余、太康之义，上疏讽谏。玄宗接纳了，升迁他任下邽主簿，但喜好音乐如初。自周朝衰微，乐工师散绝，到汉代制度，只记其铿锵，不能说明其义。晋末，中原动荡，华夏之音与声俱绝。后魏、周、齐，全用胡乐奏西凉伎，使人心摇荡、耳目堵塞，到了极点而不返。隋平定陈，因清商而制雅乐，有名无实，五音虚悬而不能奏。国初，才开始采(珽宫)之义，完备九变之节，然而承接衰乱之后，当时君子没有能知乐的。泗滨之磬，贮存在太常。天宝中才用华原石代替，问其缘故，回答说：“泗滨声低，调之不能和谐；得到华原石，考之才和谐。”因而不改。 玄宗北巡狩，到了太行阪，道路狭窄，遇到椑车，问左右说：“车中是什么东西？”回答说：“椑。《礼》说：天子即位，制作椑，每年漆一次，表示存而不忘亡。出行就载着跟从，是先王之制。”玄宗说：“哪里用这个。”命令焚烧它。天子出行不跟从椑车，从这时开始。 玄宗曾拜谒桥陵，到金粟山，看到岗峦有龙盘凤翔之势，对左右说：“我千秋之后，应葬此地。”宝应初年，追述先旨而设置山陵。 旧制：宰相臣常在门下省议事，称为政事堂。所以长孙无忌、魏徵、房玄龄等以其他官职兼政事的，都说“知门下省事”。弘道初年，裴炎从侍中转为中书令，执掌朝政，才把政事堂移到中书省，至今作为故事。 国初沿袭隋制，以吏部掌管铨选，主事者将看其人，考核其吏事。开始取州、县、府、寺的疑狱，考课其断决，而观察其能否，这是判的起始。后来日月久远，选人滋多，案牍浅近，不足为准。于是采经籍古义，作为问目。其后官员不充，选人益众，就征僻书隐义来考试，唯恐选人能知道。遒丽者号为“高等”，拙弱者号为“蓝罗”，至今作为故事。开元中，裴光庭为吏部，开始遵循资格，以统一贤愚。遵循平辙者喜欢其循常，负材用者受其抑屈。宋璟坚决争辩不得。到光庭去世，有司定谥号，认为他用循资格不是奖励劝勉之道，谥为“克平”。《周礼》：大司徒掌管选士之道。春秋之时，卿士代录，选士之制缺失。秦承国制，所依靠的是武力，任事者都是刀笔俗吏，不由礼义，以至于亡。汉沿秦制，未暇条贯。汉高祖十一年，才下求贤之诏。武帝元光元年，才令郡国举孝兼各一人，贡举之法，从此开始。元帝令光录勋举四科，以吏事。后汉令郡国举孝廉。魏、晋、宋、齐，互有改易。隋炀帝改置明、进二科。国家沿袭隋制，增置秀才、明法、明字、明算，连前共为六科。武德则以考功郎中考试贡士。贞观则以考功员外掌管。士族所趋向的，只有明、进二科而已。古时只试策，贞观八年，加进士试经史。调露三年，考功员外刘思立奏，二科都帖经。开元二十四年，李昂为考功，性情刚急，不容物，于是聚集进士，与他们约定说：“文章的美恶，都知道了。考核取舍，在于至公。如有向人请托的，当全部落选。”李昂的岳父曾与进士李权邻居，相善，为李权向李昂说情。李昂果然发怒，聚集贡士数说李权的过错。李权说：“有人稍微知道，私下听于左右，不是求情。”李昂于是说：“看众君子的文章，确实美了。然而古人有言，美玉不掩瑕，是忠。其中词或有不安，将与众人详议，怎么样？”众人都说：“是。”等到出来，李权对众人说：“刚才这话，意思是指我。李昂任此职，我必定不中第了。文章何足凭借？”于是暗中寻求瑕疵。他日，李昂果然摘取李权章句小疵，张榜于通衢来羞辱他。李权拉过李昂说：“礼尚往来，来而不往，非礼也。鄙文不好，既已得闻了。而执事有雅什，曾在道路听闻，愚将切磋，可以吗？”李昂怒而应道：“有何不可！”李权说：“耳临清渭洗，心向白云闲。岂是执事之辞吗？”李昂说：“是。”李权说：“从前唐尧衰怠，厌卷天下，将禅让给许由。许由厌恶听到，所以洗耳。如今天子春秋鼎盛，不揖让于足下，而洗耳为何？”李昂听了，惶骇，向执政申诉，以李权不逊，于是把李权下吏。起初，李昂以强愎不接受请托，及有吏请，求者无不允从。因此庭议，认为省郎位轻，不足以临多士。于是让吏部侍郎掌管。宪司以李权之言不可穷竟，于是寝罢此事。 肃宗初即位，在彭原，第五琦因言事得召见，请求在江淮分置租庸使，市轻货以济军须。肃宗接纳，拜监察御史。房琯谏说：“往者杨国忠厚敛以怒天下，如今已乱了。陛下即位以来，人未见到德。第五琦是聚敛之臣，如今又宠他，这是除一国忠用一国忠。将何以示远方，收人心呢？”肃宗说：“如今天下方急，六军之命，如倒悬一般，没有轻货则人散了。卿厌恶第五琦可以，但何所取财？”房琯不能对。最终用第五琦之策，骤迁御史中丞，改铸乾元钱，一以当十。又迁户部侍郎、平章事，兼知度支租庸使，不久被放黜。代宗即位，又判度支盐铁事。永泰初，奉准天下盐斗收一百文，迄今施行。 元载伏诛后，代宗开始亲自处理政事，励精求理。当时常衮当国，竭节奉公，天下翕然，有升平之望。常衮奏罢诸州团练、防御等使，以节财省费。便令刺史主当州军事，司马同副使，专押军案。判司本带参军，便令司兵判兵事，司仓判军粮，司士判甲仗。士人团练，春夏放归，秋冬追集。其刺史官衔，既有持节诸军事，使司军旅。司马即同副使之任。司兵参军，即是团练使判官。代宗都听从。常衮独出群拟，为戢兵之渐，持衡数年，时用小康。 隐逸第二十三 孙思邈 孙思邈，华原人，七岁就学，每日讽诵千言。长大后，善谈《庄子》《老子》百家之说。周宣帝时，因王室多故，隐于太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，不就。常对人说：“过五十年，当有圣人出，我才助他，以济生人。”太宗召他到京师，叹其颜貌甚少，对他说：“故知有道者诚可尊重，羡门之徒，岂虚也哉！”将授他爵位，坚决推辞不受。高宗召拜谏议大夫，又坚决推辞。时年九十余，而视听不衰，颇明推步导养之术。当时范阳卢照邻，有盛名于朝，而染恶疾，叹禀受之不同，昧彭殇之殊致，曾问孙思邈说：“名医愈疾，其道如何？”回答说：“我听说善言天者，必本之于人。天有四时五行，寒暑迭代，其运转，和而为雨，怒而为风，凝为霜雪，张为虹蜺，这是天地之常数。人有四肢五藏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为声音，这是人之常数。阳用其精，阴用其形，天人之所同。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯，沴发乎面，变动乎形，推此以及天，则兆亦如之。故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，彗孛流飞，此又天文之危沴。寒暑不时，此天地之蒸否。石立土踊，此天地之瘤赘。山崩地陷，此天地之痈疽。奔风暴雨，此天地之喘乏。雨泽不降，川渎涸竭，此天地之焦枯。良医导之以药石，救之以针剂。圣人和之以至德，辅之以人事。故体有可愈之疾，天地有可消之灾。”又说：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《诗》说：‘如临深渊，如履薄冰。’是谓小心。‘赳赳武夫，公侯干城。’是谓大胆。不为利回，不为义疚，仁之方。见几而作，不俟终日，智之圆。”制授承务郎，直尚药局。永徽初卒，遗令薄葬，不设明器牲牢之奠。月余颜色不变，举尸入棺，如空焉。时人疑其尸解了。 朱桃椎 朱桃椎，蜀人。淡泊无为，隐居不仕，披裘带索，沉浮人间。窦轨为益州，闻而召他，送他衣服，逼为乡正。朱桃椎不言而退，逃入山中，夏则裸形，冬则树皮自覆。凡所赠遗，一无所受。每织芒屩，置之路上，见者都说：“朱居士屩。”替他卖取米，置在本处。朱桃椎到晚上取走，始终不见人。高士廉下车，深加礼敬，召他到来，降阶与语，朱桃椎不答，瞪目而去。高士廉每加优异，蜀人以为美谈。 张果老 张果老先生，隐于恒州枝條山，往来汾晋。时人传其长年秘术，耆老都说：“有儿童时见之，自言数百岁。”则天召他，他佯死于妒女庙前，后来有人在恒山中又见到。到开元二十三年，刺史韦济报告，诏通事舍人裴晤驰驿迎接。张果对裴晤气绝如死。裴晤焚香启请，宣天子求道之意，须臾渐醒。裴晤不敢逼，驰还奏之。于是令中书舍人徐嶠、通事舍人卢重玄，賫玺书迎接。张果随徐嶠到东都，在集贤院肩舆入宫，备加礼敬。公卿都前往拜谒。有人问以方外之事，都诡对。每说：“我是尧时丙子年生。”时人莫能测。又说：“尧时为侍中。”善于胎息，累日不食，时进美酒及三黄丸。寻下诏说：“恒州张果老，方外之士。迹先高上，心入窅冥，是混光尘，应召城阙。莫知甲子之数，且谓羲皇上人。问以道枢，尽会宗极。今将行朝礼，爰申宠命。可银青光禄大夫，仍赐号通玄先生。”累策老病，请归恒州，赐绢三百疋，拜扶持弟子二人，拜给驿舁至恒州。弟子一人放回，一人相随入山。无何寿终，或传尸解。 卢藏用 卢藏用，开始隐于终南山中。中宗朝，累居要职。有道士司马承禎，睿宗迎至京，将还，卢藏用指着终南山对他说：“此中大有佳处，何必在远。”司马承禎徐徐答道：“以我所观，乃是仕宦捷径耳。”卢藏用有惭色。卢藏用博学，工文章，善草隶；投壶弹琴，莫不尽妙。未仕时，曾辟谷练气，颇有高尚之致。及登朝，依附权要，纵情奢逸，最终陷于宪纲，可悲啊！ 司马承禎 司马承禎，字子微，隐于天台山，自号白云子，有服饵之术。则天、中宗朝，频征不起。睿宗雅尚道教，稍加尊异，司马承禎才赴召。睿宗曾问阴阳术数之事，司马承禎回答说：“《经》说：‘损之又损之，以至于无为。’且心目一览，知道每损之尚未能已，岂复攻乎异端而增智虑呢！”睿宗说：“理身无为，则清高了；理国无为，怎么样？”回答说：“国犹身也，《老子》说：‘游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无私焉，而天下理。’《易》说：‘圣人者，与天地合其德。’是知天不言而信，不为而成。无为之旨，理国之要。”睿宗深加赏异。无何，苦辞归，于是赐宝琴、花帔以遣送他。工部侍郎李適之赋诗以赠。当时文士，无不属和。散骑常侍徐彥伯撮其美者三十一首，为制《序》，名为《白云记》，见传于代。 王希夷 王希夷，徐州人，孤贫好道。父母终，为人牧羊取傭，供葬毕，隐于嵩山。师事道士，得修养之术。后居兗州徂徠山，刺史卢齐卿就谒，因访以政事。王希夷说：“孔子说：‘己所不欲，勿施于人。’可以终身行之矣。”玄宗东封，敕州县礼致，时已年九十六。玄宗令张说访其道义，张说甚重之。以年老不任职事。于是下诏说：“徐州处士王希夷，绝圣去智，抱一居贞，久谢嚣尘，独往林壑。属封峦展礼，侧席旌贤，賁然来思，应兹嘉召。虽纡绮季之迹，已过伏生之年。宜命秩以尊儒，俾全高于上齿。可中散大夫、守国子博士，特听还山。”仍令州县，岁时赠束帛羊酒，并赐帛一百疋。 元恺 元恺，博学善天文，但恭慎，未曾言之。宋璟与他同乡曲，将加荐举，兼送米百石，都拒而不受。元行冲为刺史，邀至州，问以经义，因送衣服。元恺辞说：“微躯不宜服新丽，恐不勝其美以速咎。”元行冲于是泥污而给他，不得已而受。及还家，取素丝五两以酬之，说：“义不受过望之财。” 白履中 白履中，博涉文史，隐居大梁，时人号为梁丘子。开元中，王志愔表荐堪为学官，可代马怀素、褚无量入阁侍读。于是征赴京师，白履中辞以老疾，不任职事。授朝散大夫，寻请归乡。手诏说：“卿孝悌立身，静退敦俗，年过从耄，不杂风尘。盛德早闻，通班是锡。岂唯精賁山藪，实欲奖劝人伦。且游上京，徐还故里。”于是停留数月。 卢鸿 玄宗征嵩山隐士卢鸿，三诏才到。及谒见，不拜，只是磬折不已。问其缘故，卢鸿回答说：“臣闻《老子》说：‘礼者，忠信之薄。’不足可依。山臣鸿，敢不忠信奉见。”玄宗异之，召入赐宴，拜谏议大夫，赐以章服，并辞不受。于是给米百石，绢五百疋，还隐居之所。 ## 关键人物 - **唐太宗**：唐代皇帝；下诏革除隋朝苛政，改革服饰制度，戴翼善冠 - **傅奕**：太史令；精通老庄，排斥佛教，上疏请求废除佛教 - **马周**：官员；献上封章，开始设置街鼓 - **姜晦**：吏部侍郎；除去吏部荆棘，大开铨选之门，铨选综合得当 - **郭待举**：参知政事；以四品以下官参知政事，以“平章”为名从他开始 - **玄宗**：唐代皇帝；亲耕籍田，听政后打猎自娱，设教坊，谒桥陵 - **裴光庭**：吏部官员；开始遵循资格，以统一贤愚，去世后谥为“克平” - **李昂**：考功员外郎；与进士李权发生冲突，被下吏，导致省郎不再掌管贡举 - **第五琦**：监察御史、户部侍郎；建议分置租庸使，市轻货以济军须，改铸乾元钱 - **常衮**：宰相；奏罢诸州团练、防御等使，竭节奉公 ## 时间线 - **武德九年十一月**：太宗开始亲自处理政事，下诏革除隋朝苛政；风俗一变，浮薄的风气顿时革除了 - **贞观八年**：太宗开始戴翼善冠，赐贵臣进德冠；襆头加巾子，翼善冠后废 - **本章前段**：傅奕上疏请求废除佛教；高祖将要听从，适逢传位而停止 - **本章前段**：马周献上封章，开始设置街鼓；公家和私人都感到方便 - **本章中段**：姜晦掌管选事，除去吏部荆棘，大开铨选之门；铨选综合得当，贿赂不行，满朝叹服 - **时间不明**：高宗想任用郭待举等参知政事，以“平章”为名；从此外司四品以下官参知政事的，以“平章”为名 - **神龙初年**：豆卢钦望任仆射，不带同中书门下三品，不敢参议政事；后来加“知军国事”，韦安石任仆射后不知政事 - **开元二十三年正月**：玄宗亲自在洛阳东门之外耕作；公卿以下都超过了古制 - **显庆中**：下诏禁止宫人戴帷帽、坐檐子过于轻率；神龙末年，幂罗才绝迹 - **天宝中**：士流之妻穿丈夫衣服、靴衫鞭帽，内外一致；泗滨之磬用华原石代替 - **玄宗北巡狩**：玄宗到太行阪，遇椑车，命令焚烧；天子出行不跟从椑车，从这时开始 - **弘道初年**：裴炎从侍中转为中书令，执掌朝政，把政事堂移到中书省；至今作为故事 ## 地点 - **太白山**：孙思邈隐居之地 - **终南山**：卢藏用开始隐居之地，被司马承禎称为仕宦捷径 - **天台山**：司马承禎隐居之地 - **恒州枝條山**：张果老隐居之地 - **嵩山**：王希夷隐居之地，卢鸿被征召之地 - **洛阳东门之外**：玄宗亲自耕作之地 - **金粟山**：玄宗选定陵址之地 ## 为什么值得读 本卷记录唐代从武德到开元年间的制度沿革与隐逸风气，包括太宗革除隋弊、服饰改革、选官制度变迁，以及孙思邈、司马承祯等隐士的言行，是了解唐代政治制度与士人风貌的重要资料。 ## 标签 - 唐太宗 - 隐逸 - 孙思邈 - 政事堂 - 租庸使 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