# 卷一 类型：古籍章节 书名：《毛诗正义》 作者：佚名 类别：儒家经学 卷目：卷一 章节：卷一 ## 本章概览 本卷为《毛诗正义》卷一，包含《周南》十一篇与《召南》十四篇的诂训传。序文阐发后妃美德、夫妇之道与文王教化，提出诗之六义、四始、正变等核心命题。毛传郑笺疏解名物、礼制与诗旨，涉及婚嫁、祭祀、妇功等知识，是研究《诗经》与汉代经学的重要文献。 《毛诗正义》卷一通过《周南》《召南》诸篇的序、传、笺、疏，阐述后妃之德、文王教化及诗之六义等经学主题。 ## 正文 卷一（一之一） ◎周南关雎诂训传第一 毛诗国风 郑氏笺 《关雎》 序：《关雎》，是讲后妃美德的。 是风的开端，用来教化天下、端正夫妇关系的，所以用于乡人，用于邦国。 风，就是讽喻，就是教化。用讽喻来感动他们，用教化来感化他们。 诗，是心志所趋向的。在心里就是志，用言语表达出来就是诗。 情感在心中激动而表现在言语上。言语不足以表达，所以就叹息；叹息不足以表达，所以就长声歌唱；长声歌唱不足以表达，就不知不觉手舞足蹈起来。 情感从声音中发出，声音组成文采就叫音。 太平时代的音乐安详而快乐，它的政治和谐；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，它的政治乖戾；亡国的音乐悲哀而忧思，它的人民困苦。 所以纠正得失、感动天地、感化鬼神，没有比诗更接近的了。 先王用诗来规范夫妇关系、成就孝敬、淳厚人伦、美化教化、移风易俗。 所以诗有六义：一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。 在上位的人用风来教化下面的人，下面的人用风来讽谏上面的人，注重文采而委婉地劝谏，说话的人没有罪过，听到的人足以警戒，所以叫风。 到了王道衰微、礼义废弃、政教丧失、各国政治不同、各家风俗相异的时候，变风、变雅就产生了。 国家史官明白得失的迹象，感伤人伦的废弃，哀痛刑罚政令的苛刻，吟咏情性，用来讽谏他的君主。 通达事变而怀念旧俗的人。所以变风发自情感，停止在礼义上。发自情感，是人民的本性；停止在礼义上，是先王的恩泽。 因此，一个国家的政事，系于一个人的根本，叫做风。谈论天下的政事，表现四方的风俗，叫做雅。 雅，就是正，说的是王政兴废的原因。政事有小有大，所以有《小雅》，有《大雅》。 颂，是赞美盛大德行的形容，把成功告于神明。 这就是四始，是《诗》的最高境界。 然而《关雎》《麟趾》的教化，是王者的风，所以系于周公。南，是说教化从北到南。《鹊巢》《驺虞》的德行，是诸侯的风，是先王用来教化的，所以系于召公。 《周南》《召南》，是正道的开端，王教化的基础。 因此《关雎》乐于得到淑女来匹配君子，忧虑在于进贤，不淫于她的美色。哀怜窈窕，思念贤才，而没有伤害善人的心，这就是《关雎》的意义。 关关雎鸠，在河之洲。兴。关关，是和谐的声音。雎鸠，是王雎，这种鸟挚诚而有分别。水中可以居住的地方叫洲。后妃喜欢君子的德行，没有不和谐的，又不淫于他的美色，谨慎稳固幽深，像关雎那样有分别，然后可以风化天下。夫妇有分别就父子亲爱，父子亲爱就君臣恭敬，君臣恭敬就朝廷端正，朝廷端正就王教化成。〈笺云：挚的意思是至，说的是王雎这种鸟，雌雄情意至深，然而有分别。〉 窈窕淑女，君子好逑。窈窕，是幽闲。淑，是善。逑，是匹。说的是后妃有关雎的德行，是幽闲贞专的善女，适合做君子的好配偶。〈笺云：怨偶叫仇。说的是后妃的德行和谐，那么幽闲处在深宫贞专的善女，能替君子和好众妾的怨者。说的是都感化后妃的德行，不嫉妒，说的是三夫人以下。〉 参差荇菜，左右流之。荇，是接余。流，是求。后妃有关雎的德行，才能供奉荇菜，备办众物，来事奉宗庙。〈笺云：左右，是帮助。说的是后妃将要供奉荇菜的腌菜，一定有帮助而寻求的人。说的是三夫人、九嫔以下，都喜欢后妃的事。〉 窈窕淑女，寤寐求之。寤，是醒。寐，是睡。〈笺云：说的是后妃醒睡都常常寻求这个贤女，想和她共同承担自己的职责。〉 求之不得，寤寐思服。服，是思念。 〈笺云：服，是事。寻求贤女而得不到，醒睡就思考自己的职事该和谁共同承担呢。〉 悠哉悠哉，辗转反侧。 悠，是思。 〈笺云：思念啊，思念啊！说的是自己确实思念她。躺着而不周正叫辗转。〉 参差荇菜，左右采之。〈笺云：说的是后妃已经得到荇菜，一定有帮助而采集的人。〉 窈窕淑女，琴瑟友之。应该用琴瑟来友爱她、快乐她。〈笺云：志同道合叫友。说的是贤女的帮助后妃共同采荇菜，她们的情意就像琴瑟的志同道合，共同采荇菜的时候，音乐一定演奏。〉 参差荇菜，左右芼之。芼，是选择。〈笺云：后妃已经得到荇菜，一定有帮助而选择的人。〉 窈窕淑女，钟鼓乐之。德行盛大的人应该有钟鼓的音乐。〈笺云：琴瑟在堂上，钟鼓在庭中，说的是共同采荇菜的时候，上下的音乐都演奏，使礼仪盛大。〉 《关雎》五章，每章四句。所以说是三章，一章每章四句，二章每章八句。 卷一（一之二） 《葛覃》 序：《葛覃》，是讲后妃的根本。后妃在父母家，就立志在女功的事情上，亲自节俭，穿洗濯过的衣服，尊敬师傅，就可以归安父母，用妇道来教化天下。〈“亲自节俭”，是由于师傅的教导，然后说“尊敬师傅”的，是想显示她的本性也自然。“可以归安父母”，说的是出嫁而得意，仍然不忘孝。〉 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。兴。覃，是延长。葛是用来织细布和粗布的，是女功中烦琐屈辱的事。施，是移。中谷，是谷中。萋萋，是茂盛的样子。〈笺云：葛，是妇人所有的事，这里因葛的本性来起兴。兴，是葛蔓延在谷中，比喻女子在父母家，形体渐渐一天天长大。叶子萋萋然，比喻她的容貌美丽。〉 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。黄鸟，是搏黍。灌木，是丛木。喈喈，是和谐的声音传得远。〈笺云：葛蔓延的时候，搏黍就飞鸣，也因而起兴。飞集在丛木上，兴起女子有嫁给君子的道理。和谐的声音传得远，兴起女子有才美的名声传到远方。〉 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。莫莫，是成就的样子。〈笺云：成就，是它可以采用的时候。〉 是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。 言告师氏，言告言归。言，是我。师，是女师。古时候女师教妇德、妇言、妇容、妇功。祖庙没有毁，在公宫教三个月；祖庙已经毁，在宗室教。妇人把出嫁叫归。〈笺云：我告诉师氏的，是我被女师教导告诫，教导告诫我嫁人的道理。重复说我的，是尊重师教。公宫、宗室，对于族人都是尊贵的。〉 薄汙我私，薄澣我衣。 害澣害否，归宁父母。害，是何。私服应该洗，公服应该不洗。宁，是安。父母在，就有时归宁罢了。〈笺云：我的衣服，现在哪些应当洗，哪些应当不洗呢？说的是常常自己清洁，来事奉君子。〉 《葛覃》三章，每章六句。 《卷耳》 序：《卷耳》，是讲后妃的志向，又应当辅佐君子，寻求贤才、审察官吏，知道臣下的勤劳。内心有进贤的志向，而没有险恶偏私、私下请托的心，早晚思念，以至于忧愁勤劳。 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。 陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣。 《卷耳》四章，每章四句。 《樛木》 序：《樛木》，是讲后妃能逮下，说的是能逮下而没有嫉妒的心。○樛，居虯反，树木向下弯曲叫“樛”，《字林》九稠反。马融《韩诗》本都作“朻”，音同。《字林》已周反，《说文》以“朻”为树木高。逮，徒戴反，又徒帝反。崔集注本这个序有郑注，查众本都没有。 南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。 《樛木》三章，每章四句。 《螽斯》 序：《螽斯》，是讲后妃子孙众多。说的是像螽斯那样不嫉妒，那么子孙就众多。 螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。 《螽斯》三章，每章四句。 《桃夭》 序：《桃夭》，是讲后妃所导致的。不嫉妒，那么男女就端正，婚姻就及时，国家没有鳏夫。 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 《桃夭》三章，每章四句。 卷一（一之三） 《兔罝》 序：《兔罝》，是讲后妃的教化。《关雎》的教化施行，那么没有人不喜好德行，贤人众多。（○菟罝，菟又作兔，他故反；罝音子斜反，《说文》子余反。好，呼报反。） 肃肃兔罝，椓之丁丁。 （肃肃，是敬。兔罝，是捕兔的网。丁丁，是敲击木桩的声音。笺云：捕兔的人，是鄙贱的事，还能恭敬，那么就是贤者众多。○椓，陟角反。丁，陟耕反。罟音古，是网。杙，本又作弋，羊职反，郭羊北反。《尔雅》说“枳叫杙”，李巡说：“就是橛。”枳音特。橛音其月反。） 赳赳武夫，公侯干城。 （赳赳，是威武的样子。干，是扞。笺云：干和城，都是用来抵御患难的。这个捕兔的人，是贤者，有武力，可以担任将帅的德行，诸侯可以任用来守卫国家，扞卫城邑保护人民，在祸患未发生时就折冲御难。○赳，居黝反，《尔雅》说：“勇。”干如字，孙炎注说：“干，是盾，用来自蔽扞的。”旧户旦反，沈音幹。扞，户旦反。御，鱼吕反。难，乃旦反，下同。任音壬。将，子匠反。帅，色类反，沈所愧反。“可任”，而鸩反，后来不注音的仿此。守，手又反。折，之役反。冲，昌容反。） 肃肃兔罝，施于中逵。 （逵，是九条路交汇的大道。○施，如字。逵，求龟反。杜预注《春秋》说：“道路宽九轨。”） 赳赳武夫，公侯好仇。 （笺云：怨偶叫仇。这个捕兔的人，敌国有来侵伐的，可以让他和好，也是说贤。〉 肃肃兔罝，施于中林。 （中林，是林中。○施如字，沈以豉反。） 赳赳武夫，公侯腹心。 （可以决断，是公侯的腹心。笺云：这个捕兔的人，在行军攻伐时，可以用作策谋之臣，让他考虑周全，也是说贤。○断，丁乱反。） 《兔罝》三章，每章四句。 《芣苡》 序：《芣苢》，是讲后妃的美德。和平那么妇人就乐于有儿子。 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 《芣苢》三章，每章四句。 《汉广》 序：《汉广》，是讲德行广大所达到的。文王之道覆盖到南国，美好的教化流行在江汉一带，没有人想犯礼，追求而不可得。（纣时淫风遍及天下，只有江、汉一带先接受文王的教化。○汉广，汉水名。《尚书》说：“嶓冢导漾水，东流为汉。”被，皮义反。纣，直九反。殷王。遍，边见反。） 南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。 （兴。南方的树，美好而高大上耸。思，是语助词。汉水上的游女，没有追求的人。笺云：不可，是本来有可的道理。树因为枝高叶茂的缘故，所以人不能靠近而休息。兴，是比喻贤女虽然在流水上出游，没有人想追求犯礼，也是由于贞洁使她这样。○乔木，也作“桥”，渠骄反，徐又纪桥反。休息都如字，古本都这样，本或作“休思”，这是按意思改的。竦，粟勇反。“流水”，本或作“汉水”。） 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 （潜行叫泳。永，是长。方，是筏子。笺云：汉水和江水，想渡过的，一定有潜行乘筏的道理。现在因为又宽又长的缘故，所以不可。又比喻女子的贞洁，犯礼而去，将不会到达。○泳音咏。泭，芳于反，本也作“𣻜”，又作“桴”，或作“柎”，都同。沈旋音附。《方言》说：“泭叫𥴖，𥴖叫筏。筏，是秦、晋通语。”孙炎注《尔雅》说：“方木放在水里叫柎筏。”郭璞说：“水中的𥴖筏。”又说：“木叫𥴖，竹叫筏，小筏叫泭。”𥴖音皮隹反。柎、筏同音伐。樊光《尔雅》本作“柎”。） 翘翘错薪，言刈其楚。 （翘翘，是薪柴的样子。错，是杂。笺云：楚，是杂薪中特别翘翘的。我想割取它，来比喻众女都贞洁，我又想选取其中特别高洁的。○翘，祁遥反，沈其尧反。“尤高洁”的，一本没有“洁”字。） 之子于归，言秣其马。 （秣，是养。六尺以上叫马。笺云：之子，是这个女子。谦不敢直指她嫁给自己，于是这个女子出嫁，我愿意喂她的马，送上礼物，表示有意。○秣，莫葛反。《说文》说：“喂马的谷。”上，时掌反，下文同。饩，虚气反，牲腥叫饩。） 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌。 （蒌，是草中翘翘然的。○蒌，力俱反，马说：“蒌，是蒿。”郭说：“像艾。”音力侯反。） 之子于归，言秣其驹。 （五尺以上叫驹。） 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 《汉广》三章，每章八句。 《汝坟》 序：《汝坟》，是讲道化施行。文王的教化施行到汝坟之国，妇人能怜悯她的君子，还用正道来勉励他。（说的是这个妇人被文王的教化，厚待她的君子。○汝坟，符云反。《常武》传云：坟，是涯。能闵，密谨反，是伤念。一本有“妇人”二字。被，皮义反。） 遵彼汝坟，伐其条枚。 （遵，是循。汝，是水名。坟，是大堤。枝叫条，干叫枚。笺云：在汝水边砍柴，不是妇人的事，来说自己的君子是贤者，却处在勤劳的职位，也不是他的事。○枚，妹回反，是干。） 未见君子，惄如调饥。 （惄，是饥饿的感觉。调，是朝。笺云：惄，是思。没有见到君子的时候，像早上饥饿想吃饭。○惄，乃历反，《韩诗》作“愵”，音同。调，张留反，又作“周”，音同。） 遵彼汝坟，伐其条肄。 （肄，是余。砍了又再生的叫肄。○肄，以自反。沈说：“徐音以世反，不对。”复，扶富反。） 既见君子，不我遐弃。 （既，是已经。遐，是远。笺云：已经见到君子，君子回来了，在已经回来又能见到他，知道他没有远弃我而死亡，在思念上就更好，所以下一章勉励他。○思，如字，又息嗣反。） 鲂鱼赪尾，王室如燬。 （赪，是赤色，鱼劳累尾巴就红。燬，是火。笺云：君子在乱世做官，他的脸色瘦病，像鱼劳累尾巴就红。所以这样，是害怕王室的酷烈。这时纣还在。○鲂，符方反，鱼名。赪，敕贞反，《说文》作“䞓”，又作“赪”，都同。燬音毁，齐人叫火为燬。郭璞又音货。字书作“<火尾>”，音毁，《说文》同。一音火尾反。有人说：楚人叫燥，齐人叫燬，吴人叫<火尾>，这是方俗讹语。瘦，色救反。酷，苦毒反。） 虽则如燬，父母孔迩。 （孔，是甚。迩，是近。笺云：避开这勤劳的地方，或许有时得罪，父母很近，应当思念他们，来免于祸害，不能为疏远的人打算。○“辟此”，一本作“辞此”。处，昌虑反。为疏，于伪反。疏也作疏。） 《汝坟》三章，每章四句。 《麟之趾》 序：《麟之趾》，是《关雎》的感应。《关雎》的教化施行，那么天下没有人犯非礼，即使是衰世的公子，都诚信厚道像麟趾的时候。（〈《关雎》的时候，以麟为感应，后世虽然衰败，还保存《关雎》的教化，君主的宗族还振振然，像麟感应的时候，没有超过的。〉 麟之趾。振振公子， （兴。趾，是足。麟诚信而应礼，用足到来的。振振，是诚信厚道。笺云：兴，是比喻现在的公子也诚信厚道，与礼相应，有点像麟。○振，音真。相应，音鹰，是当。） 于嗟麟兮！ （于嗟，是叹词。） 麟之定。振振公姓， （定，是题。公姓，是公的同姓。○定，都佞反，字书作“顁”，音同。题，徒兮反，郭璞注《尔雅》：“额。”本作“颠”，误。） 于嗟麟兮！ 麟之角。振振公族， （麟角，是用来表明他的德行的。公族，是公的同祖。笺云：麟角的末端有肉，表示有武而不用。○“示有武”，一本“示”作“象”。） 于嗟麟兮！ 《麟之趾》三章，每章三句。 周南之国十一篇，三十六章，一百五十九句。 ◎召南鹊巢诂训传第二 《鹊巢》 序：《鹊巢》，是讲夫人的德行。国君积累品行、累积功劳来获得爵位，夫人从家中出来而拥有它，德行像鸤鸠，才可以匹配。（从家中出来而拥有它，说的是嫁到诸侯。夫人有均一的德行像鸤鸠那样，然后可以匹配国君。○鹊，七略反，《字林》作“䧿”。行，下孟反，下注同。尸鸠，本又作“鸤”，音同。《尔雅》说：“鸣鸠，鴶鵴。”郭璞说：“现在布谷，江东叫获谷。”《草木疏》说：“一名击谷。”案：尸鸠有均一的德行，喂养它的孩子，早上从上到下，晚上从下到上，平均如一，杨雄说：“戴胜。”） 【疏】“《鹊巢》三章，每章四句”到“匹配”。○正义说：作《鹊巢》诗的，说的是夫人的德行。说国君积累修养他的品行，累积他的功德，来达到这个诸侯的爵位，现在夫人从父母家出来而居住共有它，由于她的德行像鸤鸠，才可以匹配国君，这是夫人的德行。经三章都说从家中出来而居住它。文王迎娶大姒，没有做诸侯，而说国君的，《召南》是诸侯的风，所以用夫人国君来说。文王继承世业做诸侯，而说“积累品行累积功劳来获得爵位”的，是说爵位获得很难，夫人从家中出来而拥有它，用来显示夫人的德行，不是说文王本身才开始有爵位。 维鹊有巢，维鸠居之。 （兴。鸠，是鸤鸠，秸鞠。鸤鸠自己不筑巢，住在鹊筑成的巢里。笺云：鹊筑巢，冬至架设，到春天才完成，像国君积累品行累积功劳，所以用来起兴。兴，是鸤鸠因鹊筑成巢而居住拥有它，而有均一的德行，像国君夫人来嫁，住在君子的寝室，德行也这样。室，是燕寝。○秸，古八反，又音吉。《尔雅》作“鴶鞠”，音菊。《尔雅》作“鵴架”，音嫁。俗本或作“加功”。） 之子于归，百两御之。 （百两，是百乘。诸侯的女儿嫁给诸侯，送迎都用百乘。笺云：之子，是这个女子。御，是迎。这个像鸤鸠的女子，她出嫁的时候，家人送她，丈夫迎她，车都百乘，象征有百官的盛况。○御，五嫁反，本也作“讶”，又作“迓”，同。王肃鱼据反，说“侍”。乘，绳证反，下同。送御，五嫁反，一本作“迎”。） 【疏】“维鹊”到“御之”。○正义说：说维鹊从冬天到春天功劳显著，才有这个巢窠，鸤鸠去居住它，来兴国君积累品行累积功劳勤劳才有这个爵位，夫人去居住它。现在鸤鸠住在鹊的巢里，有均一的德行，来兴夫人也有均一的德行，所以可以匹配国君。又本着她所起的事，这个女子有鸤鸠的德行，她出嫁的时候，那么夫家用百两的车去迎她，说夫人有德行，礼迎具备。○传“鸤鸠，秸鞠”。○正义说：序说“德行像鸤鸠”，《释鸟》说“鸤鸠，秸鞠”，郭氏说：“现在布谷，江东叫获谷。”《埤仓》说“鴶鵴”，《方言》说“戴胜”，谢氏说“布谷类”。诸说都不详细，布谷的说法比较接近。○笺“鹊之”到“燕寝”。○正义说：《推度灾》说：“鹊在复至的月份开始筑室家，鸤鸠因成事，天性这样。”复在消息十一月卦，所以知道冬至加功。《月令》“十二月鹊开始筑巢”，那么季冬还没有完成，所以说“到春天才完成”。这和《月令》不同，是因为大概记载国中的物候，不能不有早晚，《诗纬》主要用来解释这个，所以依它来说。这里用巢比爵位，那么鸤鸠住巢，就像夫人住爵位，但有爵位的一定住他的室，不是用室比巢。燕寝，是夫人所住的，所以说室是燕寝。下传说“旋归，说反燕寝”，也是这个意思。○传“百两”到“百乘”。○正义说：《书序》说“武王戎车三百两”，都以一乘为一两。叫两的，《风俗通》认为车有两轮，马有四匹，所以车称两，马称匹。说诸侯的女儿嫁给诸侯，送迎都百乘，探解下章“将之”，说明这是诸侯的礼，嫁女给诸侯，所以迎她百乘；诸侯的女儿，所以送也百乘。如果是大夫的女儿，虽然是夫人，她的送不能百乘。各由她家所有的为礼。这个夫人指大姒，《大明》说“纘女维莘”，莘国的长女，实在是诸侯的女儿，所以能够百乘将之。○笺“家人”到“盛”。○正义说：这里申说传送迎百乘的事。家人，是父母家人。《左传》说：“凡是公女嫁给敌国，姊妹就上卿送她，公子就下卿送她。对于大国，虽然是公子也上卿送她。”说大姒从莘到周，一定上卿送她。良人，是丈夫。《昏礼》说：“衽良席在东。”注说：“妇人称夫叫良人。《孟子》说：‘我将去看看良人所去的地方。’”《小戎》说：“厌厌良人。”都是妇人称夫。《绸缪》传说“良人，美室”的，因为它的文对“粲者”，粲是三个女子，所以良人是美室。百乘象征百官，昏礼，是人伦的根本，用来象征国君有百官的盛况。诸侯礼亡失，官属不能尽知，只有《王制》说“三卿、五大夫、二十七士”，这是举全数，所以说百官。《士昏礼》“从车二乘”，那天子和大夫送迎就没有文，因为说夫人的嫁，自乘家车，所以郑《箴膏肓》引《士昏礼》说：“主人爵弁纁裳，从车二乘，妇车也像这样，有供。”那么士妻开始嫁，乘夫家的车。又引这首诗，就说：“这是国君的礼，夫人自乘她家的车。”然而宣五年“齐高固和子叔姬来，反马”，《何彼襛矣》赞美王姬的车，所以郑《箴膏肓》又说：“礼虽然散亡，用诗义来论，天子到大夫都有留车反马的礼。”所以《泉水》说“还车言迈”，笺说“还车，是嫁时乘来，现在想乘着回去”，这是它的意义。知道夫人自乘家车。说迓的，丈夫用自己的车迎她；送她，那么她家用车送她，所以知道婿车在百两迎之中，妇车在百两将之中，很明白了。 维鹊有巢，维鸠方之。 （方，是占有它。○“方，有之也”，一本没有“之”字。） 之子于归，百两将之。 （将，是送。○将，如字，沈七羊反。） 维鹊有巢，维鸠盈之。 （盈，是满。笺云：满，是说众媵侄娣多。○媵音孕，又绳证反。国君夫人有左右媵。侄，待结反，《字林》丈一反。兄女叫侄。称我姑姑的，我叫她侄。娣，徒帝反，是女弟。） 之子于归，百两成之。 （能完成百两的礼。笺云：这个女子有鸤鸠的德行，适合匹配国君，所以用百两的礼送迎完成它。） 【疏】笺“满者”到“之多”。正义说：《公羊传》说“诸侯一娶九女，二国前往媵，用侄娣随从”，共有八人，这是多。又说：“侄是什么？兄的儿子。娣是什么？女弟。”○传“能成百两之礼”。正义说：传说夫人有鸤鸠的德行，所以能完成这个百两迎的礼。笺把迓当作迎。夫人将之，是说送夫人；成之，是说成夫人，所以改说用百两的礼送迎完成它。 《鹊巢》三章，每章四句。 《采蘩》 序：《采蘩》，是讲夫人不失职。夫人可以奉祭祀，就不失职了。（奉祭祀，是采蘩的事。不失职，是早晚在公。○蘩音烦，本也作“繁”，孙炎说“白蒿”。） 于以采蘩？于沼于沚。 （蘩，是皤蒿。于，是在。沼，是池。沚，是渚。公侯夫人拿着蘩菜来助祭，神享受德行和诚信，不要求完备，沼沚溪涧的草，还可以进献。王后就用荇菜。笺云：于以，就像说“往以”。“拿着蘩菜”的，用豆进献蘩菹。○沼，之绍反。沚音止。皤，薄波反，是白。蒿，好羔反。溪，苦兮反，杜预说“涧”。） 于以用之？公侯之事。 （之事，是祭事。笺云：说夫人在君祭祀时进献这个豆。） 于以采蘩？于涧之中。 （山夹水叫涧。○涧，古晏反。夹，古洽反，一音古协反。） 于以用之？公侯之宫。 （宫，是庙。） 被之僮僮，夙夜在公。 （被，是首饰。僮僮，是竦敬。夙，是早。笺云：公，是事。早晚在事，是说视察洗濯、灌溉、炊煮的事。《礼记》：“主妇髲髢。”○被，皮寄反。注及下同。僮音同。蚤音早，本多作“早”，下同。濯，直角反。溉，古爱反。饎，昌志反，是酒食。爨，七乱反。髲，皮寄反，郑音发。鬄，本也作髢，徒帝反，刘昌宗吐历反，沈汤帝反，郑注《少牢礼》说“古时或者剔取贱者、刑人的头发来覆盖妇人的发髻，因此得名。《春秋》认为吕姜髢”，就是这。髻音计。） 被之祁祁，薄言还归。 （祁祁，是舒迟，离开事情有仪态。笺云：言，是我。祭事完毕，夫人脱去祭服而去掉髲髢，她的威仪祁祁然安舒，没有疲倦的过失。我还归的，是从庙返回她的燕寝。○祁，巨私反。罢音皮，本或作“疲”。） 《采蘩》三章，每章四句。 卷一（一之四） 《草虫》 序：《草虫》，是讲大夫妻能用礼自我防备。（○虫，直忠反，本或作虫，不对。虫音许鬼反，《草木疏》说：“一名负蠜，大小长短像蝗虫而青色。”） 喓喓草虫，趯趯阜螽。 （兴。喓喓，是声音。草虫，是常羊。趯，是跃。阜螽，是蠜。卿大夫的妻子，等待礼而行动，随从君子。笺云：草虫鸣叫，阜螽跳跃而随从它，不同种类但同类，像男女美好的时候用礼相求呼唤。○喓，于遥反。趯，托历反。阜音妇。螽音终，李巡说：“蝗虫的幼虫。”《草本疏》说：“现在人叫蝗虫的幼虫为螽。”跃音药。蠜音烦。种，章勇反。） 未见君子，忧心忡忡。 （忡忡，就像冲冲。妇人虽然嫁人，有归宗的道理。笺云：没有见到君子的，是说在路上的时候。在路上而忧愁，忧愁不配君子，无法安宁父母，所以心里冲冲然。这是她不与自己的族断绝的感情。○忡，敕中反。当，丁浪反，下同。） 亦既见止，亦既覯止，我心则降。 （止，是语助词。覯，是遇。降，是下。笺云：既见，是说已经同牢而食。既覯，是说已经结婚。开始忧愁不配，现在君子用礼待自己，希望从此可以安宁父母，所以心放下。《易》说：“男女覯精，万物化生。”○覯，古豆反。降，户江反。） 陟彼南山，言采其蕨。 （南山，是周南山。蕨，是鳖。笺云：言，是我。我采的，是在路上看见采鳖，采的人得到他想得到的，像自己现在行走的人想得到礼来自我比喻。○蕨，居月反。《草木疏》说：“周秦叫蕨。齐鲁叫虌。”虌，卑灭反，本又作“鳖”。俗话说：“它初生像鳖脚，所以得名。”） 未见君子，忧心惙惙。 （惙惙，是忧愁。○惙，张劣反。） 亦既见止，亦既覯止，我心则说。 （说，是服。○说音悦，注同。） 陟彼南山，言采其薇。 （薇，是菜。○薇音微，是草，也可以吃。） 未见君子，我心伤悲。 （嫁女的家，三天不熄火，是思念相离。笺云：因为父母思念自己，所以自己也伤悲。○离，力智反。） 亦既见止，亦既覯止，我心则夷。 （夷，是平。） 《草虫》三章，每章七句。 《采蘋》 序：《采蘋》，是说大夫的妻子能够遵循法度。能够遵循法度，就可以承接先祖，供奉祭祀了。（女子十岁不出门，由女师教导她温柔顺从，学习缉麻、治丝茧、织布帛、编绦带，学习女红以供给衣服。观看祭祀，接受酒浆、笾豆、菹醢等祭品，在行礼时帮助陈设祭品。十五岁行笄礼，二十岁出嫁。）这里说能够遵循法度的人，如今已经出嫁成为大夫的妻子，能够遵循她做女子时所学习所观看的事情作为法度。○蘋，符申反。《韩诗》说：「沉在水中的叫蘋，浮在水面的叫藻。」共音恭，本或作「供」，注同。姆，莫豆反，《字林》亡甫反，说「女师」。郑玄说：「妇人五十岁无子，被休弃不再嫁人，用妇道教导人，像现在的乳母。」婉，怨远反。娩音晚。枲，丝似反。茧，古显反，本亦作「蠒」。纴，女金反，何如鸩反，属于缯帛之类。组音祖，是线。紃音旬，是绦带。浆，子详反。醢音海。相，息亮反。笄，古兮反。 在哪里采蘋？在南涧的水边。在哪里采藻？在那流水的沟中。 （蘋，是大浮萍。滨，是水边。藻，是聚生的藻。行潦，是流动的积水。郑玄笺说：「古时妇人出嫁前三个月，如果祖庙还未毁，就在公宫受教；祖庙已经毁，就在宗室受教。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成后的祭祀，牲用鱼，芼用蘋藻，用来成就妇顺。」这个祭祀，是祭女子所出身的祖先。法度没有比四教更大的，又用祭祀来成就它，所以举出来说。蘋的读音是宾，藻的读音是澡。妇人的品行，崇尚柔顺，自求清洁，所以取名作为告诫。○滨音宾，是水边。藻音早，是水菜。潦音老。蓱本又作「萍」，薄经反，一本作「蘋」，音平。涯，本亦作「厓」，五隹反。先，苏遍反。芼，莫报反，沈音毛。澡音早。行，下孟反。清如字，又音净。） 在哪里盛它？用方筐和圆筥。在哪里煮它？用有足的錡和无足的釜。 （方的叫筐。圆的叫筥。湘，是煮。錡，是釜一类，有脚的叫錡，无脚的叫釜。郑玄笺说：煮蘋藻是在鱼汤之中，这是铏中的芼。○盛音成。筐音匡。筥，居吕反。湘，息良反。錡，其绮反，三足釜，《玉篇》宜绮反。釜，符甫反。亨本又作「烹」，同普更反，煮。湆，去急反，汁。铏音形，郑玄说三足两耳，有盖，是调和羹的器皿。羹音庚，刘昌宗音《仪礼》音衡。） 在哪里安置它？在宗室的窗下。 （奠，是放置。宗室，是大宗的庙。大夫士在宗庙祭祀，安置在窗下。郑玄笺说：窗下，是门和窗之间的前面。祭不在室中的原因，凡是婚事，在女子礼仪中设几筵在户外，这大概就是它的意义吧？宗子主持这个祭祀，只是国君让有司去做。○牖音酉，下如字，协韵则音户，后面都仿照这个。与音余。） 谁主持祭祀？是恭敬的少女。 （尸，是主持。齐，是恭敬。季，是年少。蘋藻，是微薄的东西。涧潦，是极质朴的。筐筥錡釜，是简陋的器皿。少女，是微贱的主持者。古时将要嫁女的，一定先在宗室以礼相待，牲用鱼，用蘋藻芼。郑玄笺说：主持设羹的是季女，就不合礼了。女子将出嫁，父亲以礼相待而等待迎娶的人，大概是母亲进献，没有祭祀的事。祭礼中主妇设羹，教成之祭，改让季女主持，是成就她的妇礼。季女不主持鱼，鱼俎中的祭品是男子设置的，那粢盛大概用黍稷。○齐本亦作「斋」，同侧皆反。少，诗照反，下同。迎，宜敬反。俎，侧所反。齍音资，本或作「粢」。） 《采蘋》三章，每章四句。 《甘棠》 序：《甘棠》，是赞美召伯的。召伯的教化，在南方之国很显明。（召伯，姬姓，名奭，在召地享有采邑，做上公，为二伯，后来封在燕。这里赞美他做伯的功绩，所以称「伯」。○甘棠，《草木疏》说：「就是现在的棠黎。」召，时照反。奭音释，是召康公的名字。《燕世家》说：「与周同姓。」孔安国和郑玄都这样说。皇甫谧说：「文王的庶子。」按《左传》富辰说「文之昭」十六国，没有燕，不知道士安的话根据什么。燕，乌贤反，国名，在《周礼》幽州的地域，就是现在的涿郡蓟县。） 茂盛的甘棠，不要剪不要砍，召伯曾在那里居住。 （蔽芾，是小的样子。甘棠，是杜梨。翦，是去掉。伐，是击打。郑玄笺说：茇，是草舍。召伯审理男女的讼事，不愿多次烦劳百姓，停在小棠树下听讼断案。国人受到他的恩德，喜欢他的教化，思念他这个人，敬重这棵树。○蔽，必袂反，徐方四反，又方计反，沈又音必。芾，非贵反，徐方盖反。翦，子践反，《韩诗》作「笺」，初简反。茇，蒲曷反，徐又扶盖反，《说文》作「𢇷」。去，羌吕反。断，丁乱反。被，皮寄反。说音悦。） 茂盛的甘棠，不要剪不要毁，召伯曾在那里休息。 （憩，是休息。○败，必迈反，又如字。憩，本又作「愒」，起例反，徐许罽反。） 茂盛的甘棠，不要剪不要拔，召伯曾在那里舍息。 （说，是舍。郑玄笺说：拜是说拔。○「说」本或作「税」，又作「脱」，同始锐反，舍。拔，蒲八反。） 《甘棠》三章，每章三句。 《行露》 序：《行露》，是召伯审理讼事。衰乱的风俗衰微，贞信的教化兴起，强暴的男子不能侵犯贞女。（衰乱的风俗衰微，贞信的教化兴起，这是殷的末世，周的盛德，在文王和纣的时候。） 湿漉漉的路上露水，难道不想早夜？只是路上露水太多！ （兴。厌浥，是湿润的样子。行，是道路。岂不，是说有这回事。郑玄笺说：夙，是早。夜，是暮。厌浥地湿润，道路中开始有露水，说的是二月中嫁娶的时候。说我难道不知道应当早晚成就昏礼吗？只是道路中的露水太多，所以不走罢了。如今强暴的男子，在这多露的时候，礼数不足而强行来，不考虑时机的可否，所以这样说。《周礼》仲春之月，让男女无夫家的相会，行事一定在早晨或黄昏。○厌，于叶反，徐于十反，又于立反，沈又于占反。浥，本又作「挹」，同于及反，又于胁反。莫，本又作「暮」，同忙故反，又亡博反。《小星》诗同。与音余。大音泰，旧吐贺反。强，其丈反，下「强委」同；沈其常反。度，待洛反。否，方九反。令，力政反，后面不注音的都仿此。昏昕，许巾反，到礼用昕，亲迎用昏。） 谁说麻雀没有角，怎么穿破我的屋？谁说你没有家室，怎么招我打官司？ （不思考事物的变化而类推，麻雀穿屋，好像有角。速，是召。狱，是埆。郑玄笺说：女，是你。强暴的男子，是变异。人都说麻雀穿屋好像有角，强暴的男子召我打官司，好像对我有室家之道。事物有相似而不同的，麻雀穿屋不用角，而是用嘴，如今强暴的男子召我打官司，不用室家之道对我，而是用侵凌。事物和事情有相似而非的，士师应当审察。○穿，本亦作䆤，音川。女音汝，下都同。狱音玉。埆音角，又户角反，卢植说：「是相互质证争讼的人。」崔说：「埆，是埆正的意思。」一说是狱名。咮，本亦作「噣」，郭张救反，何都豆反，是鸟嘴。） 虽然招我打官司，室家之礼不足。 （昏礼束帛不超过五两。郑玄笺说：币可以备办。室家不足，是说媒妁的话不和谐，六礼的来强行委弃。○䊷，侧基反，依字是「糸」旁「才」，后人就把「才」写成「屯」，因而作纯字。两音谅。媒音梅，是谋。妁，时酌反，又音酌，《广雅》说：「妁，是酌。」） 谁说老鼠没有牙，怎么穿破我的墙？谁说你没有家室，怎么招我打官司？ （墉，是墙。看墙的穿透，类推可以说老鼠有牙。○墉音容。讼如字，徐取韵音才容反。） 虽然招我打官司，也不顺从你！ （不从，是终究不弃礼而跟随这个强暴的男子。） 《行露》三章，一章三句、二章每章六句。 《羔羊》 《羔羊》，《鹊巢》的功绩所致。召南之国，被文王之政所化，在位的人都节俭正直，德行像羔羊。（《鹊巢》的国君，积累德行功业，以致有这《羔羊》的教化，在位的卿大夫争相切磋感化，都像这《羔羊》中的人。○行，下孟反。） 羔羊的皮，白丝五紽。 （小的叫羔，大的叫羊。素，是白。紽，是数。古时用白丝装饰裘，不失它的制度，大夫穿羔裘家居。○它，本又作「他」，同徒何反。「它数也」，本或作「紽数」，所具反，后面不注音的同。英，沈音映，又如字。） 退朝吃饭从公门，委蛇委蛇。 （公，是公门。委蛇，是行走可以跟踪。郑玄笺说：退食，是说减少膳食。自，是从。从于公，是说正直顺从事理。委蛇，是委曲自得的样子，节俭而顺从，心志安定，所以能自得。○委，于危反。虵，又作「蛇」，同音移。读这两句，应当说「委虵委虵」，沈读作「委委虵虵」。《韩诗》作「逶迄」，说公正的样子。行，下孟反，崔如字。「从」，足容反，字亦作「踪」，「迹」又作「迹」。） 羔羊的革，白丝五緎。 （革还是皮。緎，是缝。○緎，徐音域，又于域反。孙炎说：「緎是缝的界域。」「緎，缝」，《尔雅》说「緎，羔裘的缝」，音符用反。一本作「緎犹缝也」，那就应当音符龙反。） 委蛇委蛇，从公门退朝吃饭。 （郑玄笺说：自公退食，就像退食自公。） 羔羊的缝，白丝五总。 （缝，是说缝制杀减，大小得它的制度。总，是数。○缝，符龙反，注同。注「缝杀之」字又音符用反。总，子公反。杀，所界反，徐所例反。） 委蛇委蛇，退朝吃饭从公门。 《羔羊》三章，每章四句。 《殷其靁》 序：《殷其靁》，是用义劝勉。召南的大夫远行从政，没有闲暇安宁。他的家人能怜悯他的勤劳，用义劝勉。（召南大夫，是召伯的属官。远行，是说出使到邦畿之外。○殷音隐，下同。靁亦作「雷」，力回反。「劝以义也」，本或无「以」字，下句才有。遑，本或作「偟」，音黄，闲暇。使，所吏反。） 殷殷的雷声，在南山之阳。 （殷，是雷声。山南叫阳。雷出地奋，震惊百里。山出云雨，以润天下。郑玄笺说：雷用来比喻号令在南山之阳，又比喻他在外。召南大夫用王命在四方施号令，就像雷殷殷地在山之阳发声。） 为什么离开这里？不敢有闲暇。 （何，是这个君子。斯，是此。违，是去。遑，是暇。郑玄笺说：为什么这个君子，刚住在这里，又离开这里，转行远方，从事于王所命的方域，不敢有闲暇的时候。怜悯他的勤劳。○复，符福反。闲音闲。） 诚实厚道的君子，回来吧回来吧！ （振振，是信厚。郑玄笺说：大夫是信厚的君子，为国君出使，功未成，回来吧回来吧！用为臣之义劝勉，不能回来。○振音真。为，于伪反，或如字，使，所吏反，或如字。） 殷殷的雷声，在南山之侧。 （也在它的阴和左右。） 为什么离开这里？不敢有闲暇休息。 （息，是止。） 诚实厚道的君子，回来吧回来吧！ 殷殷的雷声，在南山之下。 （或在它的下面。郑玄笺说：下是说山脚。） 为什么离开这里？不敢有闲暇居住。 （处，是居。○处，尺煮反。） 诚实厚道的君子，回来吧回来吧！ 《殷其靁》三章，每章六句。 卷一（一之五） 《摽有梅》 序：《摽有梅》，是说男女及时。召南之国，被文王的教化，男女能够及时。（○摽，婢小反，徐符表反。梅，是木名，《韩诗》作「楳」，《说文》「楳也是梅字」。「男女及时也」，本或作「得以及时」，是从下文而误。被，皮寄反。） 落下的梅子，果实还有七分。 （兴。摽，是落。盛极就坠落的是梅。还在树上的有七分。郑玄笺说：兴，梅实还余七分未落，比喻开始衰败。说女子二十岁，春盛而不嫁，到夏天就衰了。○隋，迨果反，又徒火反。） 追求我的众士，趁这好时光吧。 （吉，是善。郑玄笺说：我，是我应当嫁的人。庶，是众。迨，是及。追求女子中应当嫁的众士，应该趁那好时机。好时机是说年纪二十，虽然夏天还未大衰。○迨音待，《韩诗》说：「顾。」） 落下的梅子，果实还有三分。 （在树上的有三分。郑玄笺说：这是夏天将晚，梅的坠落差多，在树上的余下三分罢了。○乡，本亦作「乡」，又作「向」，同，许亮反。差，初卖反。） 追求我的众士，趁今天吧。 （今，是急辞。） 落下的梅子，用顷筐取它。 （塈，是取。郑玄笺说：用顷筐取它，是说夏天已晚，用顷筐从地上取。○顷音倾。塈，许器反。） 追求我的众士，趁现在说吧。 （不等待备礼。三十岁的男子，二十岁的女子，礼未备就不等礼会合而行事，是为了繁育人民。郑玄笺说：谓，是勤。女子年二十而无嫁的端绪，就有勤望的忧愁。不等礼会合而行事的，是说第二年仲春，不等用礼会合。当时礼虽不备，相奔不禁。○蕃音烦。禁，居鸩反，一音金。） 《摽有梅》三章，每章四句。 《小星》 序：《小星》，是恩惠施及下位。夫人没有嫉妒的行为，恩惠施及贱妾，让她们进御于君，知道自己的命有贵贱，能尽自己的心。（用美色叫妒，用行为叫忌。命是说礼命贵贱。○行，下孟反，注同。尽，津忍反，后面仿此。） 【疏】「《小星》二章，每章五句」至「其心矣」。○正义说：作《小星》诗的，是说夫人以恩惠施及她的下贱妾。由于夫人没有嫉妒的行为，能用恩惠施及贱妾，让她们能进御于君，所以贱妾也自己知道自己的礼命与夫人贵贱不同，能尽自己的心来事奉夫人。说夫人恩惠施及贱妾，让她们进御于君，是经文二章上二句。众妾自知卑贱，所以抱着被子去侍御，不当夕，是下三句。既承受恩惠，所以能尽心陈述夫人惠下的美德，在经文没有所对应的。这贱妾对夫人而言，就总指众妾媵和侄娣都是贱妾。《曲礼下》说「公侯有妾」，说在九女之外，像内司服、女御。注以衣服进御的，那是暂时的事，不能依次序进御，说明不在这贱妾之中。○笺「命谓礼命贵贱」。○正义说：命说贵贱，夫人礼命贵，与君相同，所以称小君。众妾就贱，所以《丧服》注说：「贵的比照卿，贱的比照大夫。」妾中贵的，是夫人的侄娣，就是《丧服》所说的「贵臣贱妾」。《左氏》都说用夫人的侄娣做继室，说明她们贵。何休说：「夫人无子，立右媵的儿子。右媵无子，立左媵的儿子。」以二媵为贵，与礼不合，所以《韩奕》笺只说娣，举出贵的，这是侄娣贵于媵的意思。 微小的那些小星，三三五五在东方。 （嘒，是微小的样子。小星，是众无名的星。三，是心宿。五，是噣宿。四季更替出现。郑玄笺说：众无名的星，随心和噣在天上，就像诸妾随夫人按次序进御于君。心在东方，是三月的时候。噣在东方，是正月的时候。这样终年列宿更替出现。○嘒，呼惠反。噣，张救反，又都豆反，《尔雅》说：「噣叫柳。」更音庚，下同。见，贤遍反，下同。宿音秀。） 匆匆忙忙夜里行走，早晚在公所。实在是命不同！ （肃肃，是急速的样子。宵，是夜。征，是行。寔，是这。命不能同于列位。郑玄笺说：夙，是早。说诸妾匆匆忙忙地夜行，或早或夜，在君的地方，按次序进御的，是她们礼命的数不同。凡妾侍御于君，不当夕。○寔，时职反，《韩诗》作「实」，说「有」。） 【疏】「嘒彼」至「不同」。○正义说：说嘒然微小的，那些小星。这些星虽微，也随三星的心、五星的噣依次列在天上，出现在东方，用来兴礼虽卑的，是那些贱妾虽卑，也随夫人按次序进御于君的地方，由于夫人不妒忌，恩惠施及的原故。众妾自知己贱，不敢同于夫人，所以匆匆忙忙地夜行，或早或夜，在君的地方。夜来早往，或夜往而早来，不敢当夕，是礼命的数不能同于夫人的原故。○传「嘒彼」至「更见」。○正义说：这里说小星，所以是微小的样子。《云汉》传说的「嘒，星貌」，因为宣王仰视，不止小星，所以直说星貌，兼大星都在。嘒作为貌，不很明亮，比于日月为小，所以大星小星都能为小貌。知道三是星的，下章说「维参与昴」，昴不是五星，那么五不是下章的昴。五既不是昴，那么三也不是参，列宿中的大者，房、心、参伐，三既不是参，而心也是三星，所以知道三说的是心。《绸缪》传说「三星，参也」的，因为它刺昏姻不得其时，举正时来刺。冬日的黄昏，在天在户，只有参是这样，所以知道不是心。三星在罶都是心，心实际是三星，而传不明说，大概从这里为心，因为心称三为正，所以这里称三来对参。笺就三都是心，因为心实际是三星，而列宿的尊，所以《元命苞》说「心为天王」，《公羊》又说「心为大辰」，所以说三星。这里及《绸缪》、《苕之华》都说心。知道五是噣的，《元命苞》说「柳五星」，《释天》说「咮叫柳」，《天文志》说「柳叫鸟喙」，那么喙是柳星。因为它是鸟星的口，所以叫喙。心，是东方的宿；柳，是南方的宿，著明的，所以用来比夫人。说四季更替出现的，见连说在东方，恐怕它们同时都在东方，所以说四季之中更迭出现。○笺「众无」至「更见」。○正义说：经文说「在東」，笺说「在天」的，在东方是据初见的方向，这里不取所见的方向为义，只取星在天上，像妇人的进于夫，所以变说在天。《绸缪》说「三星在天」，传说「见于东方」的，那里取记时候，须所在的方向为义，所以变说在东方。经文取它的韵，注说它的义，所以都反经文。又心在东方，三月时；喙在东方，正月时，是不同时出现。二者同在春天出现，只是月份不同罢了。说四季的，这样终年列宿更替出现，因而说明二十八宿更迭出现，不止于心、喙。○传「命不得同于列位」。○正义说：虽然同是事奉君，夫人贵而妾贱，礼命的数不能同于行列等位。○笺「诸妾」至「当夕」。○正义说：《书传》说：「古时，后夫人将侍君，先熄烛，后举烛，到房中，脱朝服，穿燕服，然后入御于君。鸡鸣，大师在阶下奏《鸡鸣》，然后夫人在房中鸣佩玉，告去。」由此说来，夫人往来舒缓而有仪，诸妾就匆匆忙忙地夜里快走，这是不同。说或早或夜在君的地方的，是说诸妾夜晚才去，及早来，也不同于夫人。或以为早是说夜初，妾有贵贱，去有早晚。知道不是这样的，因为诗说「夙夜」的，都记昏为夜，晨初为早，没有以初昏为夙的。又序说「知其命有贵贱」，与这里「寔命不同」一样。说明这里也不同於夫人，不是妾中自不同。说「凡妾侍御于君，不当夕」的，解释所以夜晚才去的意思。由于妾侍御于君，不当夕的原故。《内则》说：「妻不在，妾御莫敢当夕。」注说：「避女君的侍御日。」与这里不同的，那里妻不在，妾不去侍御，这里自己去侍御的时候，不敢当夕而去。文取于彼，义随所证，也是断章的意思。 微小的那些小星，是参和昴。 （参，是伐。昴，是留。郑玄笺说：这里说众无名的星，也随伐、留在天上。○参，所林反，星名，一名伐。昴音卯，徐又音茅，一名留。二星都是西方的宿。留如字，又音柳，下同。） 【疏】传「参，伐。昴，留」。○正义说：《天文志》说：「参，是白虎宿。三星直。下有三星，旒叫伐。其外四星，左右肩股。」那么参实际是三星，所以《绸缪》传说：「三星，参也。」因为伐与参连体，参是列宿，统名之，像同一宿一样。但伐也是大星，与参互见，都能相统，所以《周礼》「熊旂六旒以象伐」，注说：「伐属白虎宿，与参连体，而六星说六旒，以象伐。」说明伐能统参。因此《演孔图》说「参以斩伐」，《公羊传》说「伐为大辰」，都是互举相见的文，所以说「参，伐也」，见同体的义。《元命苞》说「昴六星，昴的意思是留，说物成就系留」，就是这样。那昴留为一，那么参伐明也为一。 匆匆忙忙夜里行走，抱着被子和床帐。实在是命不如！ （衾，是被。裯，是单被。犹，是若。郑玄笺说：裯，是床帐。诸妾夜行，抱着被子和床帐，等待进御，次序不如，也是说尊卑不同。○衾，起金反。裯，直留反，徐说：「郑音直俱反。」帐，张仗反。） 【疏】传「衾，被。裯，单被」。○正义说：《葛生》说「锦衾烂兮」，是衾为卧物，所以知道是被。现在叫被，古时叫衾，《论语》叫寝衣。因为衾既然是被，裯也应该是卧物，所以是单被。○笺「裯，床帐」。○正义说：郑玄因为衾既然是被，不应该再说单被。汉世叫帐为裯，大概因于古，所以认为是床帐。《郑志》张逸问：「这笺不知为什么改传？又诸妾抱帐，进御于君，有常寝，多么琐碎？」答说：「现在人叫帐为裯，虽然古时没有叫被为裯。诸妾何必每人抱一帐？施者因之，像现在汉人抱帐。」这是郑玄改传的意思，说「施者因之」。《内则》注说：「诸侯娶九女，侄娣两两而御，就三天。次两媵，就四天。次夫人专夜，就五天。」这五天之中，一夜夫人，四夜媵妾。夫人侍御后的夜，就次御的人抱衾而去。其后三夜，侍御的人因之，不再抱。四夜既满，来的又抱着回去，以后夜夫人所专，不须帐。所施帐的，为二人共侍于君，有须在帐的。妾去一定二人同去，不然不须帐，所以天子九嫔以下，九人一夜，说明九人更迭往来。她们侍御，望前先卑，望后先尊，应该二媵下侄娣毕，次二媵，次夫人。下侄娣次夫人。望后就反。那么望前最贱，妾抱帐去，贵者抱回。望后，贵者抱去，贱者抱回。帐为诸妾而有，不同于夫人。 《小星》二章，每章五句。 《江有汜》 序：《江有汜》，是赞美媵。勤劳而无怨，嫡能悔过。文王的时候，江沱之间，有嫡不让她媵备数，媵遇劳而无怨，嫡也自悔。（勤劳的，因为自己应该为媵而不得，心里盼望。○汜音祀，江水名。媵音孕，又绳证反。古时诸侯娶夫人，就同姓二国媵她。嫡，都狄反，正夫人，下同。沱，徒何反，江水的支流，篇内同。） 【疏】「《江有汜》三章，每章五句」至「自悔」。○正义说：作《江有汜》诗的，说赞美媵。赞美她勤劳而不怨，说应该为媵而不得行，心里虽然勤劳而不怨嫡，所以嫡也能自悔过，说悔她不与自己同行。当文王的时候，江、沱之间，有嫡不让她媵备妾御的数，媵遇忧思的劳而无所怨，而嫡有所思，也能自悔过。这本来是赞美媵的不怨，因而说嫡的能自悔，所以先赞美媵而后兼嫡。嫡是妻。媵是妾。叫媵的，因为她随嫡，以送为名，所以《士昏礼》注说：「媵，是送。」古时女嫁一定侄娣随从，叫媵。《士昏礼》说：「虽无娣，媵先。」说如果或无娣，还先侄媵，这是士有娣，娣只是不必备罢了。《丧大记》「大夫抚侄娣」，这是大夫有侄娣了。《公羊传》说：「诸侯一娶九女，二国媵她。」所随从的都叫媵，只说二国的，异国主为媵，所以特称。其实，虽然夫人侄娣也为媵。这里说嫡媵，不指诸侯大夫及士庶，虽然文得兼施，如果是夫人，应该与《小星》同说夫人。这里只说「有嫡」，像大夫以下，只是没有文来说明。媵的去否，所由嫡的，嫡尊专妒，抑制她而不得行，后来思之而悔。勤、劳一样，勤，心里企望，望之而不得，所以成劳，所以说「遇劳」。不让她媵备数，是经三章次二句。嫡也自悔，都是末句。首章一句，为下而设。遇劳不怨，经文没有所对应的，称赞媵的本心罢了。 江有汜， （兴。决复入为汜。郑玄笺说：兴，比喻江水大，汜水小，然而并流，像嫡媵应该同行。○决，古穴反，又音穴。复，扶福反。并，白猛反，又步顶反。） 这个女子出嫁，不与我同行。不与我同行，她后来也悔。 （嫡能自悔。郑玄笺说：之子，是这个女子。这个女子，是说嫡。妇人说嫁叫归。以还是与。） 【疏】「江有」至「也悔」。○正义说：江水大，像嫡；汜水小，像媵。说江有汜，能并流，用来兴嫡有媵，应该同行。说这个女子嫡妻往嫁的时候，不共我同行，由于不以我同去，所以她后来也悔。○传「决复入为汜」。正义说：《释水》文。这是毛解汜的形状，其兴与郑同，知道毛不以为兴夫人初过而后悔的，因为后悔的文下章自见，所以不解。 江有渚， （渚，是小洲，水岐成渚。郑玄笺说：江水流而渚留，这是嫡与自己异心，使自己独留不行。○渚，诸吕反，《韩诗》说：「一溢一否叫渚。」「渚，小洲也」，本或无此注。「水岐」如字，何音其宜反，又音祗。） 这个女子出嫁，不与我同。不与我同，她后来也止。 （处，是止。郑玄笺说：嫡悔过自止。） 江有沱， （沱，是江的支流。郑玄笺说：岷山导江，东别为沱。○岷，本又作「頠」，武巾反，山名，在蜀。道，徒报反，本亦作「导」，下篇注同。） 这个女子出嫁，不与我过。不与我过，她啸也歌。 （郑玄笺说：啸，是蹙口出声。嫡有所思而为之，既觉自悔而歌。歌，是说她悔过，用来自我解说。○过音戈，下文同。啸，萧叫反，沈萧妙反。蹙，子六反，本亦作「蹴」。解，革买反，又闲买反。说，始拙反，又音悦。） 《江有汜》三章，每章五句。 《野有死麕》 序：《野有死麕》，是厌恶无礼。天下大乱，强暴相凌，于是成淫风。被文王的教化，虽当乱世，还是厌恶无礼。（无礼的，因为不由媒妁，雁币不到，劫胁以成昏，说的是纣的世。○麕，本亦作「麏」，又作「麇」，俱伦反。麏，兽名。《草木疏》说：「麏，是獐，青州人叫麏。」恶，乌路反，下同。被，皮寄反。劫胁，上居业反，下许业反。） 【疏】「《野有死麕》三章」至「恶无礼」。○正义说：作《野有死麕》诗的，说「恶无礼」，说当纣的世，天下大乱，强暴相凌，于是成淫风的俗。被文王的教化，虽当乱世，其贞女还是厌恶无礼。经三章都是厌恶无礼的辞。○笺「无礼」至「纣之世」。○正义说：经说「吉士诱之」，女思媒氏导之，所以知道不由媒妁。思其麕肉为礼，所以知道雁币不到。想让她舒而脱脱兮，所以知道劫胁以成昏。笺反经为说，而先媒后币，与经倒的，是便文，见昏礼先媒。经主恶无礼，所以先思所持之物。或有俗本以「天下大乱」以下同为郑注的，误。定本、《集注》都不然。 野有死麕，白茅包之。 （郊外叫野。包，是裹。凶荒就杀礼，还有用来将之。野有死麕，是群田的获而分其肉。白茅，取洁净。郑玄笺说：乱世的民贫，而强暴的男子多行无礼，所以贞女的情，想让人用白茅裹束野中田者所分的麕肉为礼而来。○包，逋茅反。裹音果。杀，所戒反，徐所例反。清如字，沈音净。令，力呈反。） 有女怀春，吉士诱之。 （怀，是思。春，是不暇待秋。诱，是道。郑玄笺说：有贞女思仲春以礼与男会，吉士让媒人道成之。疾时无礼而说这样。○诱音酉。） 【疏】“野有”至“诱之”。○毛认为都是厌恶无礼的言辞。说凶荒之年就减省礼仪，但仍须用礼来行事，所以贞女希望男子在野田中有死麕的肉，用白茅包裹作为礼物而来。既希望他有礼，又希望他及时，所以有贞女想开春时以礼与男子相会，不想错过时机。又想让这位吉士，先让媒人引导促成，不想没有媒妁而自行结合。○郑玄唯独“怀春”不同，说想着仲春正是婚嫁之时，以礼与男子相会。其余与毛相同。说“春”，是依据成婚之时。“吉士诱之”，是在纳采之前，在春天之前了。但因为婚时重要，所以先说“怀春”。这首诗所陈述的，都是女子所想要的，计有女子怀春的文句，应该在最上面。但昏礼主于交接，春是合婚之时，所以把女怀配春为句，显示春是所思的主要。其实包裹麕肉也是女子所思，所以笺说贞女之情，想让他用白茅包裹死麕肉作为礼物而来，就是这样。○传“凶荒”至“絜清”。○正义说：解释用死麕的意思。昏礼五礼用雁，只有纳徵用币，没有麕鹿的肉。说死麕的，凶荒就减省礼仪，是说减省礼仪，不如丰年。礼虽减省，仍须有物品来行事，所以想得到用麕肉。这是由于世乱民贫，所以想用麕肉充当雁币。所以《有狐序》说“古者凶荒，则杀礼多昏”。《司徒》“以荒政十有二聚万民，十曰多昏”，郑司农说“多昏，不备礼而昏，娶者多”，就是这样。传文解释野中之所以有死麕，是由于群聚在田猎之中，捕获而分得肉。《繢人》注说“齐人谓麕为獐”，那么麕就是獐。一定用白茅包裹，是取其絜清。《易》说：“藉用白茅，无咎。”传说“尔贡包茅不入，王祭不供，无以缩酒，以供祭祀”，表明其絜清。○传“春，不暇待秋”。正义说：传以秋冬为正婚，这里说春的，这女子年二十，期限已尽，不暇等待秋天。这里思春，想开春，希望他按礼而来。若是仲春，就不等礼会合而行事，不必想麕肉了。这女子厌恶无礼，恐怕他过晚，所以举春来说。其实往年的秋冬，也可以成婚。《释诂》说：“诱，进也。”《曲礼》注“进客谓导之”，表明进、导是一回事，所以以诱为导。○笺“有贞”至“言然”。正义说：笺以仲春为婚时，所以知道贞女想仲春之月以礼与男子相会。说吉士诱之的，女子想让吉士派媒人引导达成昏礼。疾恨当时无媒，所以说然。说“怀春”，是自己想及时与男子相会。说“诱之”，是吉士遣媒，不是说仲春之月才开始想遣媒。为什么？女子十五许嫁，已遣媒纳采，二十仲春才亲迎，所以知道不是仲春月开始想媒。吉士，是善士，述说女子称男子的意思，所以用善士来说。“士如归妻”，“求我庶士”，都不是女子所称，所以不说吉。《卷阿》说“用吉士”，指朝廷之士有善德，所以称吉士。 林有樸樕，野有死鹿。白茅純束， （樸樕，小木。野有死鹿，广物。纯束，如同包裹。笺说：樸樕之中及野外有死鹿，都可以用白茅包裹束作为礼物，广可用之物，不只是麕。纯读如屯。○樸，蒲木反，又音仆。樕音速。纯，徒本反，沈说：“郑徒尊反。”屯，旧徒本反，沈徒尊反，说：“屯，聚也。”） 有女如玉。 （德如玉。笺说：如玉，取其坚而絜白。） 【疏】“林有”至“如玉”。○正义说：说凶荒减省礼仪，不只是麕肉可用，贞女又想男子在林中樸樕小木之处，及野外有群田所分死鹿的肉，用白茅纯束包裹，作为礼物而来。因为有贞女，坚而絜白，德如玉，所以厌恶无礼，想有物来行事。○传“樸樕，小木”。○正义说：《释木》说：“樸樕，心。”某氏说：“樸樕，斛樕，有心能湿，江河间以作柱。”孙炎说：“樸樕一名心。”是樸樕为木名。说小木的，因为林有此木，所以说小木。“林有樸樕”，说林中有樸樕之木，所以笺说“樸樕之中及野有死鹿”，不说林，那么林与樸樕为一。知道不分别的，因为樸樕是木名，若是一木，不得有死鹿；若木多，就是林了，不得林与樸樕并言。且下面说有死鹿，说“有”，足以蒙林，林下之有，不为鹿施，明是林中有樸樕之处。樸樕与林不分别，《正月》笺说：“林中大木之处。”此小木得为林，是说林中有此小木，不是小木独为林。这里应说“林中小木之处”。○笺“纯读如屯”。○正义说：“纯读为屯”，因为纯不是束的意思，读为屯，取肉而裹束，所以传说“纯束，如同包裹”。○笺“如玉”至“絜白”。○正义说：这都是比白玉，所以说坚而絜白。《弁师》说“五采玉”，就不只一色。独以白玉比的，比其坚而絜白，不可污以无礼。《小戎》笺说“玉有五德”，不说坚而絜白，因为男子百行，不可只贞絜。 舒而脫脫兮！ （舒，徐。脱脱，舒迟。笺说：贞女想吉士以礼而来，脱脱然舒缓。又疾恨当时无礼，强暴的男子相劫胁。○脱，敕外反，注同。） 無感我帨兮， （感，动。帨，佩巾。笺说：奔走失节，动其佩饰。○感如字，又胡坎反。帨，始锐反，沈始悦反。） 無使尨也吠！ （尨，狗。非礼相陵则狗吠。○尨，美邦反。吠，符废反。） 【疏】“舒而”至“也吠”。○正义说：这贞女想以礼而来，厌恶劫胁。说吉士应当以礼而来，其威仪舒迟而脱脱兮，不要动我的佩巾兮，又不要使狗也吠。只要以礼而来，我就听从。疾恨当时劫胁成婚，不得安舒，奔走失节，动其佩巾，使尨也吠，自己所以厌恶，这就是厌恶无礼。○传“脱脱，舒迟”。○正义说：脱脱，舒鷃之貌。不说貌的，省略。《采蘩》传说“僮僮，竦敬。祁祁，舒迟”，也省略不说貌。定本“脱脱，舒貌”，有貌字，与俗本不同。○传“帨，佩巾”。○正义说：《内则》说子事父母，妇事舅姑，都说“左佩纷帨”。注说：“帨，拭物之巾。”又说“女子设帨于门右”。那么帨是巾，为拭物，名叫帨纷，其自佩，所以说佩巾。○传“尨狗”至“狗吠”。○正义说：“尨，狗”，《释畜》文。李巡说：“尨一名狗。”非礼相陵，主不迎客，就有狗吠。这女子原其礼来，不用惊狗，所以《郑志》答张逸说“正行昏礼，不得有狗吠”，就是这样。 《野有死麕》三章，二章章四句，一章章三句。 《何彼襛矣》 序：《何彼襛矣》，美王姬。虽则王姬也下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道，以成肃雝之德。（下王后一等，谓车乘厌翟，勒面缋总，服则褕翟。○襛，如容反，《韩诗》作“茙”。茙音戎，《说文》说：“衣厚貌。”王姬音基。王姬，武王女。姬，周姓。杜预说：“王姬以上为尊。”“虽王姬”，一本作“虽则王姬”。车音居，他皆放此。《释名》说：“古者曰车声如居，所以居人也。”今曰车音尺奢反，说舍，韦昭说：“古皆音尺奢反，从汉以来，始有居音。”系，本或作“继”。下王，遐嫁反，注同。厌，于叶反。翟，庭历反。厌翟，王后五路之第二。翟，雉，次其羽相迫，所以说厌。绘，本又作“缋”，户妹反，画文。总，作孔反。褕翟音遥翟，或作狄，王后六服之第二。） 【疏】“《何彼襛矣》三章，章四句”至“之德”。正义说：作《何彼襛矣》诗的，美王姬。因为她虽则王姬，天子之女，也下嫁于诸侯。她所乘的车，所衣的服，都不系其夫为尊卑，下王后一等而已。其尊如此，还能执持妇道，以成肃敬雍和之德，不以已尊而慢人。这王姬之美，即经说“曷不肃雍，王姬之车”就是这样。定本“虽王姬”无“则”字。这诗主美肃雍之德，因而说颜色之美。以善道相求之事，叙者本其作意，略不说。王姬，王女而姬姓。《春秋》“筑王姬之馆于外”，杜预说“不称字，以王为尊”就是这样。说“虽则王姬也下嫁于诸侯”的，因为诸侯之女嫁于诸侯，是其常令，虽则王姬之尊，也下嫁于诸侯，也谓诸侯主。然而上没有二王，王姬必当嫁于诸侯，说“虽则”的，想美其能执妇道，所以说“虽则”，为屈尊之辞。说下嫁于诸侯，虽嫁于王者之后，也是这样。《礼记》注说：“周女因鲁嫁卒服之，如内女，天子为之无服。嫁于王者之后，乃服之。”那么王姬嫁于王者之后，似非下嫁。说王姬必下嫁的，必二王之后，通天三统，自行正朔，有与天子敌义。其实列土诸侯，不得纯敌天子，也是下嫁。因姑姊妹女子有恩，二王后有敌义，所以服之，非实敌。若二王之后嫁女于诸侯，爵虽尊，非下嫁，所以鲁之孝惠娶于商，及宋人来媵，都无异于诸侯。然而得行礼乐，唯祭为然。这王姬体王之尊，所以下王后一等，不系夫的尊卑。唯二王后的夫人，得与王后同，也降一等，不系于夫。此时齐侯子未为诸侯，若为诸侯，其夫人车服自当下王后一等，要本王姬车服不为系于夫。天子尊无二上，所以其女可下王后一等。若诸侯之女下嫁，就各从夫的爵，不得下其母一等。何休说：“天子嫁女于诸侯，备侄娣，如诸侯礼义。不可以天子之尊，绝人继嗣之路。”皇甫谧说：“武王五男二女，元女妻胡公，王姬宜为媵，今何得适齐侯之子？何休事无所出，未可据信。或以尊，故命同族为媵。”○笺“下王后”至“褕翟”。○正义说：王后五路，重翟为上，厌翟次之。六服，褘衣为上，褕翟次之。今说下王后一等，所以知道车乘厌翟，服则褕翟。《巾车职》说：“王后之五路：重翟，钖面朱总；厌翟，勒面缋总；安车，雕面裛；皆有容盖。”注说：“重翟，重翟雉之羽。厌翟，次其羽使相迫。勒面，谓以如玉龙勒之韦为当面饰。雕者，画之，不龙其韦。安车，坐乘车，凡妇人车皆坐乘。郑司农说：钖马，面钖。裛者，青黑色，以缯为之，裛著马勒，直两耳与两镳。容谓幨车，山东谓之裳帏，或曰潼容，玄谓朱裛、缋裛。其施之如裛，车衡官亦宜有焉。缋，画文。盖，如今小车盖。皆有容有盖，则重翟、厌翟谓蔽。重翟，后从王祭祀所乘。厌翟，后从王宾飨诸侯所乘。安车无蔽，后朝见于王所乘，谓去饰。《诗·国风·硕人》说‘翟蔽以朝’，谓诸侯夫人始来，乘翟蔽之车，以朝见于君，以盛之。此翟蔽，盖厌翟。然则王后始来乘重翟矣。”《巾车》又说：“翟车，贝面组裛，有握；辇车，组免，有翣，羽盖。”注说“翟车以出桑，辇车宫中所乘”。此王后五等车所用。其诸侯之夫人始嫁及常乘之车则无文，说者各为其见。崔灵恩以为，二王之后夫人各乘本国先王之上车，鲁之夫人乘重翟。知道的，因为鲁夫人服褘衣，与王后同，所以知道车也同。其同姓异姓侯伯夫人皆乘厌翟，子男夫人乘翟车，所用助祭、飨宾、朝见各依差次。其初嫁之时，侯伯以下夫人所乘车皆上摄一等，知道的，因为士妻乘墨车，上摄大夫之车。崔又一解说：“诸侯夫人初嫁不得上摄，因为逼王后。卿大夫之妻得上摄一等。”案郑注《巾车》引《诗》“翟茀以朝”，谓厌翟。卫是侯爵，所以厌翟。崔氏后解与郑注同。既不上摄，郑注《巾车》说：“乘翟茀之车以盛之，因为乘祭祀之车，所以说盛。”二刘以五等诸侯夫人初嫁皆乘厌翟，与郑不合。其三公之妻与子男同。其孤妻夏篆，卿妻夏缦，大夫墨车，士乘栈车，初嫁皆上摄一等。其始嫁之衣，皆以祭服加以纁袡，约《士昏礼》“女次纯衣纁袡”。其诸侯夫人用自祭之服，卿大夫之妻用助祭之服。此序以经有王姬之车，所以因说车服谓嫁时之车服。若其在国，就系于其夫，各从其爵。 何彼襛矣？唐棣之華。 （兴。襛如同戎戎。唐棣，栘。笺说：何乎彼戎戎者乃栘之华。兴，喻王姬颜色之美盛。○棣，徒帝反，《字林》大内反。华如字。栘音移，一音是兮反，郭璞说：“今白栘，似白杨，江东呼夫栘。”） 曷不肅雍？王姬之車。 （肃，敬。雍，和。笺说：曷，何。之，往。何不敬和，王姬往乘车。说其嫁时，始乘车就已敬和。○车，协韵尺奢反，又音居。或说古读华为敷，与居为韵。后放此。） 【疏】“何彼”至“之车”。○正义说：何乎彼戎戎者，乃唐棣之华，以兴王姬的颜色，也如此华。王姬不只颜色之美，又能执持妇道，何事不敬和！王姬往乘车时，就已敬和。因为尊而适卑，恐有傲慢，今初乘车时已能敬和，就每事皆敬和。○“襛犹戎戎”。○正义说：以戎戎者华形貌，所以重言，如《柏舟》以汎为汎汎之义。说戎戎的，毛以华状物色，说不必有文。○传“唐棣，栘”。○正义说：《释木》文。舍人说：“唐棣一名栘。”郭璞说：“今白栘，似白杨，江东呼夫栘。”○笺“何不”至“敬和”。○正义说：诗美王姬肃雍，不是说什么事不敬和？说事事皆敬和。王姬始乘车就已敬和，后到齐侯之家自然敬和，所以《乐记》说：“肃肃，敬。雍雍，和。”夫敬与和，何事不行？ 何彼襛矣？華如桃李。平王之孫，齊侯之子。 （平，正。武王女，文王孙，适齐侯之子。笺说：“华如桃李”，兴王姬与齐侯之子颜色俱盛。正王，德能正天下之王。） 【疏】“何彼”至“之子”。○正义说：说何乎彼戎戎者，其华的颜色如桃李华，以兴王姬颜色的盛与齐侯之子。谁能有这颜色，是平王之孙与齐侯之子。上章说唐棣之华，此章不说木名，直接说华如桃李，那么唐棣之华如桃李之华。以王姬颜色如齐侯之子颜色，所以举二木。笺说“华如桃李者，兴王姬与齐侯之子颜色俱盛”，是以华比华，然后为兴。○传“平，正”。笺“正王者，德能正天下之王”。○正义说：此文王。文，谥的正名，称之则随德不一，所以以德能正天下则称平王。《郑志》张逸问：“笺说德能正天下之王，那么不必是文王。”答说：“德能平正天下则称为平，所以以号文王。”《大诰》注“受命曰宁王，承平曰平王”，所以《君奭》说“割申劝宁王之德”，是文王。又《洛诰》说“平来毖殷，乃命宁”，就说“予以鬯二卣，曰明禋。文王骍牛一，武王骍牛一”。那么“乃命宁”，兼文武，所以注说“周公谓文王为宁王”。成王也谓武王为宁王，此一名二人兼之。武王也受命，所以也称宁王。理也得称平王，但无文。 其釣維何？維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫。 （伊，维。缗，纶。笺说：钓者以此有求于彼。何以为之？以丝为纶，则是善钓。以言王姬与齐侯之子以善道相求。○缗，亡贫反。纶音伦，绳。） 【疏】“其钓”至“之孙”。○正义说：其钓鱼之法维何以为？维以丝为绳，则是善钓。以兴其娶妻之法，也何以为？维以礼为之，则是善娶。钓者以此有求于彼，执丝纶以求鱼；娶者以己有求于人，用善道而相呼。谁能以善道相求呼者？乃齐侯之子求平王之孙。上章主美王姬适齐侯之子，所以先说平王之孙。此章主说齐侯之子以善道求王姬，所以先说齐侯之子。○传“缗，纶”。○正义说：《释言》文。孙炎说：“皆绳名。”《采绿》笺说：“纶、钓，缴。”《抑》又说“言缗之丝”，传说“缗，被”，因为荏染柔木，宜被之以弦，所以说“缗，被”，谓被丝为弦。纶，《礼记》说“王言如丝，其出如纶”，谓啬夫所佩，与此别。 《何彼襛矣》三章，章四句。 《騶虞》 序：《騶虞》，《鹊巢》之应。《鹊巢》之化行，人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，蒐田以时，仁如騶虞，则王道成。（应者，应德自远而至。○騶，侧留反，《周书·王会》、《草木疏》并同。又说：“尾长于身，不履生草。”《尚书大传》说“尾倍于身”。应，应对之应，注皆同。朝，直遥反。治，直吏反。被，皮寄反。蕃音烦，多。蒐，所留反，春猎为蒐，田猎。杜预说：“蒐索择取不孕者。”《穀梁传》说：“四时之田，春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。”） 彼茁者葭， （茁，出。葭，芦。笺说：记芦始出者，著春田之早晚。○茁，侧劣、侧刷二反。葭音加。芦音卢，草。著，张虑反，后不音者放此。） 壹發五豝。 （豕牝曰豝。虞人翼五豝，以待公之发。笺说：君射一发而翼五猪者，战禽兽之命。必战之者，仁心之至。○发如字，徐音废。豝，百加反。牝，频忍反，徐扶死反。射，食亦反。） 于嗟乎騶虞！ （騶虞，义兽。白虎黑文，不食生物，有至信之德则应之。笺说：于嗟者，美之。） 彼茁者蓬， （蓬，草名。○蓬，蒲东反。） 壹發五豵。 （一岁曰豵。笺说：豕生三曰豵。） 于嗟乎騶虞！ 《騶虞》二章，章三句。 召南之国十四篇，四十章，百七十七句。 校勘记 ## 关键人物 - **后妃**：君子之配，周南诸篇所称颂的对象；其美德为《关雎》所咏，能乐得淑女、忧在进贤，为风化天下之始 - **文王**：受命之王，其教化覆盖南国；其道化行于江汉汝坟，使男女守礼、在位节俭正直 - **召伯**：姬姓，名奭，为二伯，封于燕；听讼甘棠之下，教化显明于南国，国人思其德而爱其树 - **夫人**：国君之妻，召南诸篇所称；有鸤鸠之德，能奉祭祀、不失职，无嫉妒之行 ## 时间线 - **本章前段**：《关雎》序阐发诗之六义、四始及正变之说；确立风、赋、比、兴、雅、颂六义与《周南》《召南》为正道开端 - **本章中段**：《甘棠》序美召伯听讼于甘棠之下；国人思其德，敬爱甘棠，不忍剪伐 - **本章后段**：《何彼襛矣》序述王姬下嫁于诸侯；王姬虽尊而执妇道，车服不系其夫，成肃雝之德 ## 地点 - **周南**：周公所系之王化区域，十一篇 - **召南**：召公所系之诸侯风，十四篇 - **江汉**：文王教化流布之地 - **汝坟**：汝水之涯，文王教化所及 - **南山**：周南山，草虫采蕨之处 ## 为什么值得读 本卷是理解《诗经》学核心范畴的直接文本，包含诗六义、四始、正变等命题，以及周南召南诸篇序传笺疏对后妃之德、文王教化的阐释，为研究汉代经学与《诗经》诠释提供基础。 ## 标签 - 毛诗 - 周南 - 召南 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-2b26471810cbc29ee760a5e573b33558/volume-173f9afdd8d52e1f2ae06b386c02e38e/zhws-105760-1