# 卷十七 类型：古籍章节 书名：《毛诗正义》 作者：佚名 类别：儒家经学 卷目：卷十七 章节：卷十七 ## 本章概览 《生民之什诂训传第二十四》含《生民》《行苇》《既醉》《凫鹥》《假乐》《公刘》《泂酌》《卷阿》《民劳》《板》十篇。前段《生民》述姜嫄履帝迹生后稷，后稷播百谷、配享上天；中段《行苇》《既醉》言周家忠厚、太平饮酒饱德；《公刘》记公刘迁豳、彻田为粮；后段《卷阿》《民劳》《板》则召康公、召穆公、凡伯戒成王、刺厉王。 《毛诗正义》卷十七收录《生民之什》十篇，以《生民》颂后稷配天，兼及《行苇》《既醉》之忠厚太平与《公刘》《民劳》《板》之迁豳、谏王、刺厉。 ## 正文 卷十七（十七之一） ◎生民之什诂训传第二十四 （陆德明说：从《生民》到《卷阿》八篇，是成王、周公的《正大雅》。） 《生民》 序：《生民》，是尊崇祖先。后稷生于姜嫄，文王、武王的功业起于后稷，所以推举他配享上天。（○嫄，音原，愚袁切。姜姓。嫄是名。有邰氏的女儿，帝喾的元妃，后稷的母亲。） 当初生下周人的，就是姜嫄。 （生民，本指后稷。姜，是姓。后稷的母亲配高辛氏帝。笺说：厥，其。初，始。时，是。说周人的始祖，生他的，是姜嫄。姜姓，是炎帝的后代。有女儿名叫嫄，在尧的时候，做高辛氏的世妃，本是后稷初生，所以称为生民。） 生民怎么样？能禋能祀，以去除无子。 （禋，敬。弗，去。去除无子，求有子，古时一定设立郊禖。玄鸟来的那天，用太牢祭祀于郊禖，天子亲自前往，后妃率领九嫔御。于是礼敬天子所御的，带上弓套，授予弓矢，在郊禖之前。笺说：克，能。弗就是祓。姜嫄生后稷，怎么样呢？于是禋祀上帝于郊禖，以祓除她无子的疾病，而得到福。能，是说斋戒肃敬合神明之意。二王的后代，得用天子的礼。○禋音因。弗音拂，注同。去，起吕反，下同。禖音梅，下同。祠，嗣丝反。本也作祀。嫔，婢人反。韣音独，弓衣。祓音拂，又音废。下同。齐，侧皆反，本也作“斋”。篇末“齐敬”同。） 踩着上帝的足迹拇指处心中欣喜，于是大，于是止。于是震动于是早，于是生于是育，就是后稷。 （履，践。帝，高辛氏之帝。武，迹。敏，疾。跟随帝而见于天，将事齐敏。歆，飨。介，大。攸止，福禄所止。震，动。夙，早。育，长。后稷播百谷以利民。笺说：帝，上帝。敏，拇。介，左右。夙就是肃。祀郊禖之时，那时就有大神的足迹，姜嫄踩它，脚不能满。踩其拇指之处，心体歆歆然。其左右所止住，如有人道感自己。于是就有身孕，而肃戒不再御。后来就生子而养长，名叫弃。舜臣尧而举他，这就是后稷。○敏，密谨反。歆，许金反。介音戒。震，真慎反。见，贤遍反。齐敏，侧皆反，又如字。长，张丈反，下同。拇音母。足大指。介左右。如字。处昌虑反复扶又反下故复同。） 满其月，头生如达。 （诞，大。弥，终。达生，姜嫄之子头生的。笺说：达，羊子。大了后稷在其母，终人道十月而生。生如达之生，说容易。○弥，面支反。达，他未反。注同。《说文》说：“小羊也。”沈说：“毛如字。”易，以豉反。下同。） 不拆不副，无灾无害。 （说容易。凡人在母，母就病。生就拆副灾害其母，横逆人道。○坼，敕宅反。副，孚逼反，《说文》说：“分也。”《字林》说：“判也。”匹亦反。菑音灾。注同。） 以显其灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。 （赫，显。不宁，宁。不康，康。笺说：康、宁皆安。姜嫄以赫然显著的征，其有神灵审察了。这是天帝之气，心还不安。又不安只是因为禋祀而无入道，居默然自生子，惧时人不信。） 于是置之于窄巷，牛羊腓字之。 （诞，大。寘，置。腓，辟。字，爱。天生后稷，异于人，想以显其灵。帝不顺天，是不明，故承天意而把他异于天下。笺说：天异之，故姜嫄置后稷于牛羊之径，也是所以异之。○寘，之豉反。下同。隘，于懈反。巷，户降反。腓，符非反，避也。） 于是置之于平林，适逢伐平林。 （牛羊而避人，是理。置之平林，又被人收取。） 于是置之于寒冰，鸟覆翼之。 （大鸟来，一翼覆之，一翼藉之，人而收取之，又是理，故置之寒冰。○藉，在夜反。） 鸟乃去了，后稷呱呱哭了。 （于是知有天异，去取他了。后稷呱呱而泣。○呱音孤，泣声。《尚书》说：“启呱呱而泣。”就是。） 实覃实訏，其声载路。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。 （覃，长。訏，大。路，大。岐，知意。嶷，识。笺说：实就是说适。覃，说始能坐。訏，说张口呜呼。这时声音就已大了。能匍匐，就岐岐然意有所知。其貌嶷嶷然，有所识别。以此至于能就众人口自食，说六七岁时。○覃，徒南反，本或作“谭”。訏，况于反。匍音蒲，又音符，本也作“扶”。匐，蒲北反，又音服，本也作“服”。岐，其宜反。嶷，鱼极反，《说文》作“㘈”，说：“小儿有知。”长，张丈反，或如字。别，彼列反。） 种植荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。 （荏菽，戎。旆旆然，长。役，列。穟穟，苗好美。幪幪然，盛茂。唪唪然，多实。笺说：蓺，树。戎菽，大豆。就口食之时，就有种殖之志，说天性。○蓺，鱼世反。荏，而甚反，“菽”或作“叔”，音同。郭璞说：“今胡豆是。”旆，蒲贝反。穟音遂。幪，莫孔反。瓞，田节反。唪，布孔反，徐又薄孔反。长如字，又张丈反。） 诞后稷之穑，有相之道。 （相，助。笺说：大了，后稷掌稼穑，有见助之道。说若神助之力。○相，息亮反。注同。） 茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗，即有邰家室。 （茀，治。黄，嘉谷。茂，美。方，极亩。苞，本。种，杂种。褎，长。发，尽发。不荣而实叫秀。颖，垂颖。栗，其实栗栗然。邰，姜嫄之国。尧见天因邰而生后稷，故国后稷于邰，命使事天，以显神顺天命。笺说：丰、苞也茂。方，齐等。种，生不杂。褎，枝叶长。发，发管时。栗，成就。后稷教民除治茂草，使种黍稷。黍稷生就茂好，熟就大成。以此成功，尧改封于邰，就其成国之家室无变更。○茀音拂，《韩诗》作“拂”。拂，弗。种，支勇反。注“种，杂种”、“种，生不杂”、下“嘉种”并注并同。褎，余秀反。颖，营井反，穗。《尚书》说：“唐叔得禾，异亩同颖。”就是。邰，他来反，后稷所封国，今在京兆武功县。） 诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。 （天降嘉种。秬，黑黍。秠，一稃二米。穈，赤苗。芑，白苗。笺说：天应尧之显后稷，故为他降下嘉种。○秬音巨。秠，孚鄙反，也是黑黍。又孚卑反，郭芳婢反。穈音门，《尔雅》作“𧄸”，同。郭亡伟反，赤粱粟。芑音起，徐又巨已反，郭说“白粱粟”。稃，芳于反，字书说：“粗穅。”应，应对之应。为，于伪反。下“天为己”同。） 恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。 （恒，遍。肇，始。始归郊祀。笺说：任，就像抱。肇，郊之神位。后稷以天为自己降下这四种谷的缘故，就遍种它们，成熟就获而亩计之，抱负以归，于郊祀天。得祀天的，二王的后代。○恒，古邓反，本又作“亘”。获，户郭反。任音壬。注同。肇音兆。遍音遍。下同。） 诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。 （揄，杼臼。或簸穅的，或蹂黍的。释，淅米。叟叟，声。浮浮，气。笺说：蹂就是说润。大了，我后稷之祀天怎么样呢。美而将说其事。舂而抒出之，簸之又湿润之，将再舂之，趣于凿。释之烝之，以为酒及簠簋之实。○舂，伤容反。揄音由，又以朱反，《说文》作“舀”，弋绍反。簸，波我反。蹂音柔。叟，所留反，字又作“溲”，涛米声。《尔雅》作“溞”，音同。郭音骚。烝，之丞反。浮如字。《尔雅》、《说文》并作“烰”，说：“烝也。”抒，食汝反，《苍颉篇》说：“取出也。”穅音康，字也作“康”，俗米旁作康，非。淅，星历反，《说文》说：“汰也。”汰音太。复，扶又反。凿，子洛反，精米，《字林》作“毇”，说：“粝米一斛舂为八斗。”子沃反。簠音甫。簋音轨。） 载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈。 （尝之日临卜来岁的芟，狝之日，临卜来岁的戒，社之日，临卜来岁的稼，所以兴来而继往。谷熟而谋，陈祭而卜。取萧合黍稷，臭达墙屋。先奠而后爇萧合馨香。羝羊，牡羊。軷，道祭。傅火叫燔，贯之加于火叫烈。笺说：惟，思。烈就是说烂。后稷既为郊祀之酒及其米，就诹谋其日，思念其礼。到其时，取萧草与祭牲之脂，爇之于行神之位。馨香既闻，取羝羊之体以祭神。又燔烈其肉，为尸羞。自此而往郊。○羝，都礼反，字也作“牴”。軷，蒲未反，《说文》说：“出必告道神，为坛而祭为軷。”《字林》同。父末反。燔音烦。后皆同。涖音利，又音类。芟，所衔反。狝，息浅反。奠，徒练反。爇，如悦反。馨，呼丁反。傅音附。贯，古乱反。诹，足须反。） 以兴嗣岁。 （兴来岁继往岁。笺说：嗣岁，今新岁。以先岁之物齐敬祀軷而祀天的，将求新岁的丰年。孟春之月令说：“乃择元日，祈谷于上帝。”） 卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时？ （卬，我。木叫豆，瓦叫登。豆，荐葅醢。登，大羹。笺说：胡就是说何。亶，诚。我后稷盛葅醢之属，当于豆的，于登的，其馨香始上行，上帝就安而歆飨之，何芳臭之诚得其时呢？美之。祀天用瓦豆，陶器质。○卬，五郎反。盛音成。注同。“其香”一本作“馨”。亶，都但反。葅，庄居反。醢音海。上，时掌反。） 后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。 （迄，至。笺说：庶，众。后稷肇祀上帝于郊，而天下众民都得其所，没有罪过。子孙蒙其福，以至于今，故推以配天。○迄，许乞反。） 《生民》八章，四章每章十句，四章每章八句。 卷十七（十七之二） 《行苇》 序：《行苇》，忠厚。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄。（笺说：九族，从自己上至高祖，下至玄孙的亲属。黄，黄发。耇，冻梨。乞言，从而求善言可以为政的，敦史接受。○苇，虎鬼反。行，道。苇，草。耇音苟，《尔雅》说：“寿。”梨，利知反，又利兮反。《方言》说：“冻梨，老。”敦如字，本又作“惇”，同。） 敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。（敦，聚貌。行，道。叶初生泥泥。○笺说：苞，茂。体，成形。敦敦然道旁的苇，牧牛羊的不要使践踏折伤它。草物方茂盛，以其将终为人用，故周的先王为此爱它，何况于人呢。○敦，徒端反。注同。泥，乃礼反。注同。张揖作“苨苨”，说：“草盛。”为此之，于伪反。注内“为设”同。） 戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。（戚戚，内相亲。肆，陈。或陈筵的，或授几的。○笺说：莫，无。具就像俱。尔说进之。王与族人燕，兄弟之亲，无远无近，都揖而进之。年稚的，为他设筵而已。老的，加之以几。○筵，以然反，席。铺陈叫筵，藉之叫席。稚，直吏反。） 肆筵设席，授几有缉御。（设席，重席。缉御，踧踖之容。笺说：缉，就像续。御，侍。兄弟之老的，既为他设重席授几，又有相续代而侍的，叫敦史。○缉，七习反。重，直龙反。下同。踧，子六反。踖，子亦反。） 或献或酢，洗爵奠斝。（斝，爵。夏叫醆，殷叫斝，周叫爵。笺说：进酒于客叫献。客答之叫酢。主人又洗爵酬客，客受而奠之，不举。用殷爵的，尊兄弟。○酢，才洛反。斝，古雅反，又音嫁。夏，户雅反。醆，则简反，字或作“琖”，同。） 醓醢以荐，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。（以肉叫醓醢。臄，函。歌的，比于琴瑟。徒击鼓叫咢。笺说：荐之礼，非葅则醓醢。燔用肉，炙用肝，以脾函为加，故叫嘉。○醓，他感反，肉酱。郑注《仪礼》说：“醓，汁。”醢，呼改反。脾，婢支反。臄，渠略反，字或作“醵”。咢，五洛反。毛说：“徒歌叫咢。”《尔雅》说：“徒击鼓叫咢。徒歌叫谣。”函，胡南反，何又户感反，本又作“𦜆”，同。《说文》说：“函，舌。”又说：“口里肉。”《通俗文》说：“口上叫臄，口下叫函。”比，毗志反。炙，者夜反。） 敦弓既坚，四鍭既钧。舍矢既均， （敦弓，画弓。天子敦弓。鍭矢，参亭。已均中艺。笺说：舍就是说释。艺，质。周的先王将养老，先与群臣行射礼，以选择可参与的人为宾。○敦音雕。注及下同。徐又都雷反。鍭音候，又音侯，矢名。钧，规伦反。舍音舍。注同。参，七南反。中，丁仲反。下皆同。可与之的与，音预，下“与为”同。一本直说“可者”，无与字。） 序宾以贤。 （说宾客次第皆贤。孔子射于矍相之圃，观看的如堵墙。射到司马，使子路执弓矢出，延射说：“奔军之将，亡国的大夫，与为人后的，不入。其余皆入。”大概去的一半，入的一半。又使公罔之裘、序点扬觯而语。公罔之裘扬觯而语说：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死的，不在此位。”大概去的一半，处的一半。序点又扬觯而语说：“好学不倦，好礼不变，耄勤称道不乱的，不在此位。”大概仅有存。笺说：序宾以贤，说以射中多少为次第。○矍，俱缚反。相，息亮反。圃，布古反，又音布。观，古乱反，又音官。堵，丁古反。奔音奋，覆败。将，子匠反。点，都簟反。觯，之豉反，爵名，容三升。语，鱼据反。弟音悌。耋，徒节反。好，呼报反。下皆同。者不之不，弗武反。下同。耄，莫报反，字或作“旄”，同。八十叫耄。勤音其，百年叫期颐。仅，其靳反。） 敦弓既句，既挟四鍭。（天子之弓，合九而成规。笺说：射礼搢三挟一个，说已挟四鍭，就已遍释之。○句，古豆反，《说文》作“彀”，说：“张弓叫彀。”挟，子协反，又子合反。个，古贺反，也作“介”。遍音遍。） 四鍭如树，（说皆中。）序宾以不侮。（说其皆有贤才。笺说：不侮，敬。其人敬于礼，就射多中。） 曾孙维主，酒醴维醹。酌以大斗，以祈黄耇。（曾孙，成王。醹，厚。大斗，长三尺。祈，报。笺说：祈，告。今我成王承先王之法度，为主人也既序宾了，有醇厚的酒醴，以大斗酌而尝之而美，故以告黄耇之人，征而养之。饮酒之礼说：“告于先生君子，可。”○醹，如主反，《说文》“厚酒”，《字林》同，音女父反。斗字又作“枓”，都口反，徐又音主。三尺，说大斗之柄。醇音淳。） 黄耇台背，以引以翼。（台背，大老。引，长。翼，敬。笺说：台就是说鲐，大老就背有鲐文。既告老人，及其来，以礼引之，以礼翼之。在前叫引，在旁叫翼。○台，汤来反，徐又音台，《尔雅》说：“寿。”鲐，汤来反，鱼名。一音夷。） 寿考维祺，以介景福。（祺，吉。笺说：介，助。养老而得吉，所以助大福。○祺音其。介音戒，毛“大”。后皆仿此。） 《行苇》八章，每章四句。旧说七章，二章每章六句，五章每章四句。 《既醉》 序：《既醉》，太平。醉酒饱德，人有士君子之行。（笺说：成王祭宗庙，旅酬下遍群臣，至于无算爵，故说醉。就见到十伦之义，志意满足，这叫饱德。○大，音泰。后“太平”皆仿此。行，下孟反。第四章以下注皆同。遍音遍。下同。见，贤遍反。） 既醉以酒，既饱以德。（既，尽其礼，终其事。笺说：礼，说旅酬之属。事，说施惠先后及归俎之类。○施，式豉反。） 君子万年，介尔景福。（笺说：君子，指成王。介，助。景，大。成王，你有万年之寿，天又助你以大福，说五福。） 既醉以酒，尔肴既将。（将，行。笺说：尔，你。肴，说牲体。成王为群臣俎实，以尊卑差次行之。） 君子万年，介尔昭明。（笺说：昭，光。） 昭明有融，高朗令终。（融，长。朗，明。始于飨燕，终于享祀。笺说：有，又。令，善。天既给你以光明之道，又使之长。有高明之誉，而以善名终，是其长。） 令终有俶，公尸嘉告。（俶，始。公尸天子以卿，说诸侯。笺说：俶，就像厚。既始有善，令终又厚之。公尸以善言告之，说嘏辞。诸侯有功德，入为天子卿大夫，故说“公尸”。公，君。○俶，尺叔反。嘏，古雅反。） 其告维何？笾豆静嘉。（恒豆之葅，水草之和。其醢，陆产之物。加豆，陆产。其醢，水物。笾豆之荐，水土之品。不敢用常亵味而贵多品。所以交于神明的，说道之遍至。笺说：公尸所以善言告之，是何故呢？就用笾豆之物，洁清而美，政平气和所致。○亵，息列反。清如字，又才性反。） 朋友攸摄，摄以威仪。（说相摄佐的，以威仪。笺说：朋友，说群臣同志好。说成王之臣，都有仁孝士君子之行，其所以相摄佐威仪之事。○好，呼报反。） 威仪孔时，君子有孝子。（笺说：孔，甚。说成王之臣威仪甚得其宜，皆君子之人，有孝子之行。） 孝子不匮，永锡尔类。（匮，竭。类，善。笺说：永，长。孝子之行，非有竭极之时，长以与你之族类，说广之以教道天下。《春秋传》说：“颖考叔，纯孝，施及庄公。”○匮，求位反。道音导。施，以豉反。） 其类维何？室家之壸。（壸，广。笺说：壸就是说梱。其与你之族类怎么说呢？室家先以相梱緻，已乃及于天下。○壸，苦本反，郑“梱緻”。梱，苦本反。緻，直置反。） 君子万年，永锡祚胤。（胤，习。笺说：永，长。成王你有万年之寿，天又长给你福祚至于子孙。） 其胤维何？天被尔禄。（禄，福。笺说：天给你福祚至于子孙，怎么说呢？天覆被你以禄位，使禄福天下。○被，皮寄反。注同。） 君子万年，景命有仆。（仆，附。笺说：成王你既有万年之寿，天之大命又附着于你，说使为政教。○著，直略反。下同。） 其仆维何？釐尔女士。（釐，予。笺说：天之大命附着于你，怎么说呢？给你以女而有士行的，说生淑媛使为妃。○釐，力之反。媛，于眷反。妃音配，又芳非反。） 釐尔女士，从以孙子。（笺说：从，随。天既给你以女而有士行的，又使生贤知的子孙以随之，说传世。○知音智。传，直专反。） 《既醉》八章，每章四句。 《凫鹥》 序：《凫鹥》，守成。太平的君子，能持盈守成，神祇祖考安乐之。（笺说：君子，指成王。说君子的，太平之时就皆然，非独成王。○凫音符。鹥，于鸡反，《苍颉解诂》说：“鹥，鸥。一名水鸮。”祇，祁支反。乐音洛。篇末注同。） 凫鹥在泾，公尸来燕来宁。（凫，水鸟。鹥，凫属。太平就万物众多。笺说：泾，水名。水鸟而居水中，就像人为公尸之在宗庙，故以喻。祭祀既毕，明日又设礼而与尸燕。成王之时，尸来燕，其心安，不以己实臣的缘故自嫌。说此的，美成王事尸之礼备。） 尔酒既清，尔肴既馨，公尸燕饮，福禄来成。（馨香的远闻。笺说：尔的，你成王。你酒肴清美，以与公尸燕乐饮酒的缘故，祖考以福禄来成你。○闻音问，或如字。） 凫鹥在沙，公尸来燕来宜。（沙，水旁。宜，宜其事。笺说：水鸟以居水中为常，今出在水旁，喻祭四方万物之尸。其来燕，心自以为宜，也不以己实臣自嫌。） 尔酒既多，尔肴既嘉，（说酒品齐多而肴备美。○齐，才细反。）公尸燕饮，福禄来为。（厚为孝子。笺说：为，就像助，助成王。○为，于伪反。注同。协句如字。） 凫鹥在渚，公尸来燕来处。（渚，沚。处，止。笺说：水中之有渚，就像平地之有丘，喻祭天地之尸，以配至尊的缘故，其来燕似若止得其处。○渚，之与反。沚音止。） 尔酒既湑，尔肴伊脯。公尸燕饮，福禄来下。（笺说：湑，酒之泲。天地之尸尊，事尊不以亵味，泲酒脯而已。○湑，息汝反。泲，子礼反，字又作“䍤”，同。） 凫鹥在潀，公尸来燕来宗。（潀，水会。宗，尊。笺说：潀，水外之高，有瘗埋之象，喻祭社稷山川之尸，其来燕，有尊主人之意。○潀，在公反，《说文》说：“小水入大水。”徐说：“郑音在容反，水外之高。”瘗，于例反。埋，亡皆反，字也作“薶”，同。） 既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。（崇，重。笺说：既，尽。宗，社宗。群臣下及民，尽有祭社之礼而燕饮，为福禄所下。今王祭社，又以尸燕，福禄之来，就重厚。天子以下其社神同，故说然。○降，户江反。重，直龙反。下同。） 凫鹥在亹，公尸来止熏熏。（亹，山绝水。熏熏，和悦。笺说：亹就是说门。燕七祀之尸于门户之外，故以喻其来，不敢当王之燕礼，故变说“来止熏熏”，坐不安之意。○亹音门。熏，许云反，《说文》作“醺”，说：“醉。”说音悦。） 旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰。（欣欣然，乐。芬芬，香。无有后艰，说不敢多祈。笺说：艰，难。小神之尸卑，用美酒，有燔炙，可用亵味。又不能致福禄，但令王自安，无有后艰而已。○令，力呈反。） 《凫鹥》五章，每章六句。 卷十七（十七之三） 《假乐》 序：《假乐》，嘉成王。（○假音暇。） 假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。（假，嘉。宜民宜人，宜安民，宜官人。笺说：显，光。天嘉乐成王有光光的善德，安民官人皆得其宜，以受福禄于天。） 保右命之，自天申之。（申，重。笺说：成王之官人，群臣保右而举之，乃后命用之，又用天意申敕之，如舜之敕伯禹、伯夷之属。○右音又，助。注同。重，直用反。） 干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。（宜君王天下。笺说：干，求。十万叫亿。天子穆穆，诸侯皇皇。成王行显显之令德，求禄得百福，其子孙也勤行而求之，得禄千亿，故或为诸侯，或为天子，说皆相勖以道。○“宜君宜王”，一本“宜”并作“且”字。勖，香玉反。） 不愆不忘，率由旧章。（笺说：愆，过。率，循。成王之令德，不过误，不遗失，循用旧典之文章，说周公之礼法。○愆，起连反。） 威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。（抑抑，美。秩秩，有常。笺说：抑抑，密。秩秩，清。成王立朝之威仪緻密无所失，教令又清明，天下皆乐仰之，无有怨恶。循用群臣之贤者，其行能匹耦己之心。○恶，乌路反，又如字。注同。朝，直遥反。緻，直致反，本或作“致”。行，下孟反。） 受福无疆，四方之纲。（疆，居良反。下篇同。） 之纲之纪，燕及朋友。（朋友，群臣。笺说：成王能为天下之纲纪，说立法度以理治之。其燕饮常与群臣，非徒乐族人而已。○乐音洛。） 百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。（塈，息。笺说：百辟，畿内诸侯。卿士，卿之有事。媚，爱。成王以恩意及群臣，群臣故皆爱之，不懈于其职位。民之所以休息，由此。○辟音璧。注同。媚，眉备反。注同。解，佳卖反。注同。塈，许器反。） 《假乐》四章，每章六句。 《公刘》 序：《公刘》，召康公戒成王。成王将临政，戒以民事，美公刘之厚于民，而献是诗。（笺说：公刘，后稷的曾孙。夏之始衰，见迫逐，迁于豳，而有居民之道。成王始幼少，周公居摄政，反归之。成王将临政，召公与周公相成王为左右。召公惧成王尚幼稚，不留意于治民之事，故作诗美公刘，以深戒之。○公刘，王说：“公，号。刘，名。”《尚书传》说：“公，爵。刘，名。”王基说：“公刘，字。”召，本也作“邵”，上照反。后皆同。涖音利，又音类，力洎反。夏，户雅反。下“夏人”同。少，时照反。相，息亮反。） 笃厚啊公刘，不以所居为居，不以所安为安。于是修治田埂地界，于是积储粮食入仓。于是包裹干粮，装进小袋和大囊，想要和合民众而光大其道。（笃，是厚的意思。公刘居住在邰地，遭遇夏人乱政，被逼迫驱逐公刘。公刘于是避开中原的祸难，于是平定西戎，而把他的民众迁到豳地建邑。乃场乃疆，是说修治他的田界。乃积乃仓，是说民事按时和顺，国家有积储粮仓。小的叫橐，大的叫囊。思辑用光，是说民众相互和睦，以此显耀于当时。郑玄笺云：厚啊公刘作为君主。他不把所居之地当作安居，不把所安之处当作安稳。邰国于是有田界，于是有积储及粮仓，安稳而能迁徙，积储而能分散。因为夏人逼迫驱逐自己的缘故，不忍心让他的民众争斗，于是包裹粮食在囊橐之中，舍弃其余财物而离去，想的是和合他的民众，用来光大他的道，作为如今子孙的基业。○埸音亦。裹音果。餱音侯，是食的意思，字或作“糇”。糧，本亦作“粮”，音良，是餱的意思。橐，他洛反。囊，乃郎反，《说文》说：“无底叫囊，有底叫橐。”辑音集，又七立反。难，乃旦反。积，子智反。委，于伪反。为夏，于伪反，又如字。） 弓矢于是张开，干戈戚扬，于是开始开路前行。（戚，是斧。扬，是钺。张开他的弓矢，拿着他的干戈戚扬，用来开辟道路离开邰地到豳地去，大概诸侯跟从的有十八国。郑玄笺云：干，是盾。戈，是句矛戟。爰，是曰。公刘离开邰地，整顿他的师旅，设置他的兵器，告诉他的士卒说：为你们开始开道而行。表明自己的迁徙，不是因为被逼迫驱逐的缘故，而是想要保全民众。○戚，七历反。钺音越。从，才用反，又如字。盾字又作“楯”，顺允反，又音允。句音钩。卒，尊忽反。下“余卒”、“士卒”皆同。为，于伪反。下“非为”、“为公刘”皆同。） 笃厚啊公刘，于是就视察这片原野，既已庶众既已繁多，既已顺适于是就宣遍，而没有长久的叹息。（胥，是相。宣，是遍。民众没有长叹，如同文王的没有悔恨。郑玄笺云：于，是於。广阔平坦叫原。厚啊公刘的对于视察这片原野用来安置居民，民众既已众多了，既已繁多了，既已顺适其事，又于是让他们按时耕作。民众都安于现在的居所，而没有长叹，思念他们旧时的地方。○叹，他安反，字或作“嘆”。遍音遍。相，息亮反。下“相此”皆同。） 登高就在小山，又下来到原野。用什么带在身上？是玉和瑶，以及鞞琫容刀。（巘，是小山，区别于大山。舟，是带。瑶，是说有美德。下面叫鞞，上面叫琫，是说德有度数。容刀，是说有武事。郑玄笺云：陟，是升。降，是下。公刘的视察这片原野，从原野登上小山，又下到原野，是说反复这样，重视居民。民众也爱公刘如此，所以进献玉瑶、容刀的佩带。○巘，本又作“甗”，鱼輦反，又音言，又音鱼偃反，又音彦。毛传说：“小山，区别于大山。”与《尔雅》不同。复降的复，音服，又扶又反。注“复下”同。瑶音遥。鞞，必顶反。琫，必孔反。别，彼列反。反复的复，本亦作“覆”，同方福反。） 笃厚啊公刘，前往那百泉，瞻望那广大的原野，于是登上南面山冈，于是见到京地。（溥，是大。觏，是见。郑玄笺云：逝，是往。瞻，是视。溥，是广。山脊叫冈，绝高叫做京。厚啊公刘的视察这片原野，前往那百泉之间，察看那广阔原野可居的地方，于是登上那南山的山脊，于是见到那可以在京地居住的地方，说的是可以营建都邑的地方。○溥音普，觏古豆反，处昌虑反。） 京师的郊野，于是处其所当处，于是寄舍其宾旅，于是言其所当言，于是语其所当语。（这京地就是大众所宜居的郊野。庐，是寄。直说叫言，论难叫语。郑玄笺云：于，是於。时，是这。京地就是众民所宜居的郊野，于是处他们所应当处的人，庐舍他们的宾旅，说他们所应当说的话，语他们所应当语的话，说的是安民馆客、施行教令。○庐，力居反。论难，鲁困反，下乃旦反。“馆客”，一本作“馆舍”。） 笃厚啊公刘，在京地于是依止。蹌蹌濟濟，使设筵席使设几案。（郑玄笺云：蹌蹌濟濟，是士大夫的威仪。俾，是使。厚啊公刘的居住在这京地，依止而筑宫室。宫室既已建成，与群臣士大夫饮酒以欢乐。群臣就相使为公刘摆设几案筵席，使他升坐。○蹌，七羊反。）既已登席乃依几案，于是前往其牧群。捉猪于牢中，酌酒用匏瓜。（宾客已经登席坐下了，于是依凭几案了。曹，是群。捉猪于牢中，是新国就减杀礼仪。酌酒用匏瓜，是俭朴而质朴。郑玄笺云：公刘既已登堂背靠屏风而立，群臣前往他们的牧群，在牢中搏捉猪，作为饮酒的菜肴。酌酒用匏瓜作酒爵，是说忠敬。○依，毛传如字，郑玄于岂反。笺云或“扆”字。造，七报反。匏，步交反。杀，所戒反。搏音博，沈又音付。） 给他吃给他喝，以他为君以他为宗。（作为他们的君主，作为他们的大宗。郑玄笺云：宗，是尊。公刘虽然离开邰国来迁徙，群臣跟从而以他为君以他为尊，如同在邰地一样。○食音嗣，饮於鸩反。） 笃厚啊公刘，既已广既已长，既已测日影于是登冈，察看其阴阳，观察其流泉。（既景乃冈，是考测日影，参照高冈。郑玄笺云：厚啊公刘的居住豳地，既已拓宽其地的东西，又延长其南北，既已用日影确定其经界于山的脊梁，观察相看其阴阳寒暖所适宜、流泉浸润所到之处，都是为了利民富国。○相，息亮反。注同。暖，况袁反，又乃管反。浸，子鸩反。） 其军队三单，度量其隰原，治理田地作为粮税。（三单，是相袭。彻，是治。郑玄笺云：邰，是后稷上公的封地。大国的制度三军，用其剩余的士卒为羡卒。如今公刘迁到豳地，民众开始跟从他，丁夫刚好满三军的数目。单的意思，是没有羡卒。度量其隰与原田的多少，治理它使百姓出税以为国用。十分取一的税叫做彻。鲁哀公说：“二，我尚且不足，如何能彻呢。”○单音丹。度，待洛反。注及下同。羡音贱，又音衍。下同。） 度量其夕阳之地，豳地所居实在广大。（山的西面叫夕阳。荒，是大。郑玄笺云：允，是信。夕阳，是豳地所处的地方。度量其宽广，豳地所处，确实宽大。○广，古旷反。） 笃厚啊公刘，在豳地于是建馆舍。渡过渭水作乱流，取得磨石取得锻石。（馆，是舍。正绝流叫乱。锻，是石。郑玄笺云：锻石，是用来作锻质的。厚啊公刘，在豳地建造这些宫室，于是派人渡过渭水，造船，绝流而南，取得锻磨斧斤的石，可以利器用，伐取材木，供给筑事。○厉，本又作“砺”。锻，本又作“碫”，丁乱反，《说文》说：“碫，是磨石。”《字林》大唤反。“材木”，一本作“材末”。） 停止基址于是治理，于是众多于是有足。夹其皇涧，溯其过涧。（皇，是涧名。溯，是向。过，是涧名。郑玄笺云：爰，是曰。止基，是作宫室的功。而后疆理其田野，校核其夫家，人数日益增多，器物有足了，都分布在涧水旁边。○夹，古洽反，又古协反。涧，古晏反。溯音素。过，古禾反。注同。乡，本又作“向”，许亮反。文与《卷阿》篇注同。校音教。） 停止旅居于是安密，到芮鞫之地。（密，是安。芮，是水边。鞫，是究。郑玄笺云：芮的意思就是内。水之内叫隩，水之外叫鞫。公刘居住豳地既已安定，军旅的役止息，士卒于是安定，也就涧水的内外而居，修治田事。○芮，本又作“汭”，如锐反。鞫，居六反。涯，五佳反，亦作“厓”。澳，於六反，又於报反，字或作“奥”。） 《公刘》六章，每章十句。 《泂酌》 序：《泂酌》，是召康公警戒成王的。说的是皇天亲近有德、享用有道。（○泂音迥。） 远远地酌取那路上的积水，舀取它注入这里，可以用来蒸饭做酒食。 （泂，是远。行潦，是流动的积水。餴，是蒸。饎，是酒食。郑玄笺云：流潦，是水中的薄者，远远酌取它，投入大器之中，又舀取它注入这小器，而可以用来浇酒食的餴的，因为有忠信的德、斋戒洁净的诚，用来进献的缘故。《春秋传》说：“人不能改变物，只有德才是物。”○潦音老。挹音揖，又音邑。餴，甫云反，又作“饙”，《字书》说：“一蒸米。”饎，尺志反，《字林》充之反。馏，力又反，又音留，《尔雅》：“饙、馏，是饪。”孙炎说：“蒸它叫餴，均匀它叫馏。”郭璞说：“餴熟为馏。”齐，侧皆反，本又作“斋”。繄，於兮反。） 和乐平易的君子，是民众的父母。 （用乐来勉力教化他们，用易来悦乐安定他们。民众都有父的尊严，有母的亲近。○乐音洛。易，羊豉反。说音悦。） 远远地酌取那路上的积水，舀取它注入这里，可以用来洗濯罍。 （濯，是洗涤。罍，是祭器。○罍音雷。涤，徒历反。） 和乐平易的君子，是民众所归附的。 远远地酌取那路上的积水，舀取它注入这里，可以用来洗濯灌溉。 （溉，是清。○溉，古爱反。清，才姓反，又如字。） 和乐平易的君子，是民众所安息的。 （郑玄笺云：塈，是息。） 《泂酌》三章，每章五句。 卷十七（十七之四） 《卷阿》 序：《卷阿》，是召康公警戒成王的。说的是寻求贤才任用善士。（吉，犹如善。○卷音权，是曲。篇内同。阿，大陵叫阿。） 有卷曲的大陵，飘风从南来。（兴。卷，是曲。飘风，是回风。恶人被德化而消散，如同飘风进入曲阿。郑玄笺云：大陵叫阿。有大陵卷曲而曲，回风从长养之方来进入它。兴的意思，比喻王应当屈体来等待贤者，贤者就会聚集来就他，如同飘风进入曲阿一样。它的来，是为了长养民众。○飘，避遥反，本亦作“票”。被，皮寄反。长，张丈反。下同。猥，乌罪反。为，于伪反。） 和乐平易的君子，来游玩来歌唱，以陈述其声音。（矢，是陈述。郑玄笺云：王能像这样等待贤者，那么乐易的君子就来就王游玩，而歌唱以陈述出他的声音。说的是他将要用这个来使王欢乐，感发王的善心。○乐，音洛。下“乐王”同。易音以豉反，后“乐易”皆仿此。） 伴奂而游啊，优游而休啊。（伴奂，是广大有文章。郑玄笺云：伴奂，是自我放纵的意思。贤者既已来了，王以才能授予官职品秩，各任其职。你则得以伴奂而悠闲自我休息。孔子说：“无为而治的，大概只有舜吧！恭己正南面而已。”说的是任用贤者所以安逸。○伴音判，徐音畔。奂音唤，徐音换。㢮，本又作“弛”，同书氏反。任音壬，或如鸩反。治，直吏反。下“为治”同。与音余。共音恭，本亦作“恭”。） 和乐平易的君子，使你终尽你的性命，继承先公而善终了。（弥，是终。似，是嗣。酋，是终。郑玄笺云：俾，是使。乐易的君子来在位，就使女终尽女的性命，没有困病的忧虑，继承先君的功业而终成它。○酋，在由反，又子由反，又在幽反。） 你的土地屋宅广大而彰明，也很丰厚了。（昄，是大。郑玄笺云：土宇，说的是用土地屋宅安置居民。孔，是很。女得到贤者，与他治理，使居宅民众大大得其法，那么王的恩惠也很厚了。劝勉他使他这样。○昄，徐符版反，孙炎、郭璞方满反，《字林》方但反，又方旦反。） 和乐平易的君子，使你终尽你的性命，百神以你为主了。（郑玄笺云：使女做百神的主，说的是群神享受祭祀而辅佐他。） 你接受天命长久啊，福禄使你安康啊。（茀，是小。郑玄笺云：茀，是福。康，是安。女得到贤者，与他承顺天地，就接受久长的命，福禄又安女。○茀，沈说“毛音弗”，徐说“郑音废”，一说“毛方味反，郑芳沸反”。） 和乐平易的君子，使你终尽你的性命，大福使你常有了。（嘏，是大。郑玄笺云：纯，是大。赐福叫嘏。使女大受神的福以为常。） 有可凭依有可辅翼，有孝有德，以引以翼。（有冯有翼，是道可凭依，以为辅翼。引，是长。翼，是敬。郑玄笺云：冯，是凭几。翼，是助。有孝，指成王。有德，是说群臣。王的祭祀，选择贤者做尸，尊崇他。预先陈设几，选择佐食。庙中有孝子，有群臣。尸的进入，使祝赞导他，扶翼他。尸到了，设几佐助让他进入帮助他。尸，是神的象征，所以事奉他如同祖考。○冯，符冰反，注同，本又作“凭”。馔，士恋反，又士转反，是具，本亦作“撰”。道，徒报反，本亦作导。） 和乐平易的君子，四方以他为法则。（郑玄笺云：则，是法。王的臣，有这样乐易的君子，那么天下没有不放效以为法则的。○放，方往反。） 顒顒卬卬，如圭如璋，令闻令望。（顒顒，是温和的样子。卬卬，是盛大的样子。郑玄笺云：令，是善。王有贤臣，与他们用礼义相互切磋，体貌就顒顒然敬顺，志气就卬卬然高朗，如同玉的圭璋。人听到他就有善的声誉，人望见他就有善的威仪，德行相符合。○顒，鱼恭反。卬，五刚反。闻音问，本亦作“问”。望如字，叶韵音亡。磋，七何反，或作“瑳”。论，鲁困反。行，下孟反。） 和乐平易的君子，四方以他为纲。 （郑玄笺云：纲是能张开众目的。） 凤凰飞翔，翽翽其羽，也聚集而止息。 （凤凰是灵鸟仁瑞。雄的叫凤，雌的叫凰。翽翽，是众多的意思。郑玄笺云：翽翽，是羽声。亦，是与众鸟。爰，是于。凤凰往飞，翽翽然，也与众鸟聚集在所止息的地方。众鸟仰慕凤凰而来，比喻贤者所在，群士都仰慕而前往做官。因为当时凤凰来到，因而用来比喻。○翽，呼会反，《说文》说：“羽声。”《字林》说：“飞声。”口外反。瑞，垂伪反。） 蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。 （蔼蔼，犹如济济。郑玄笺云：媚，是爱。王的朝廷多善士蔼蔼然，君子在上位的率先教化他们，使他们亲爱天子，奉职尽力。○蔼，於害反，《尔雅》说：“臣尽力。”《说文》作“蔼蔼”，说：“臣尽力之美。”朝，直遥反。） 凤凰飞翔，翽翽其羽，也傅于天。 （郑玄笺云：傅，犹如戾。○傅音附。） 蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。 （郑玄笺云：命，犹如使。善士亲爱庶人，说的是安抚他们，使他们不失职。○令，力呈反。下“欲令”同。） 凤凰鸣叫了，在那高冈。梧桐生长了，在那朝阳。 （梧桐，是柔木。山的东面叫朝阳。梧桐不生长在山冈，太平而后生长在朝阳。郑玄笺云：凤凰鸣于山脊之上，是居高视下，观察可以聚集止息的地方。比喻贤者等待礼才行动，飞翔而后聚集。梧桐生长，犹如明君出现。生长在朝阳，是承受温仁之气也是君德。凤凰的性情，不是梧桐不栖息，不是竹实不食。○梧音吾。被，皮寄反。栖音西。） 菶菶萋萋，雝雝喈喈。 （梧桐茂盛，凤凰鸣叫。臣竭尽他的力，那么地极尽它的化，天下和洽，那么凤凰乐德。郑玄笺云：菶菶萋萋，比喻君德盛。雍雍喈喈，比喻民臣和协。○菶，布孔反，又薄孔反，又薄公反。萋，七西反。喈音皆，是凤凰鸣叫。） 君子的车，既已众多而且多。君子的马，既已娴熟而且奔驰。 （上能赐以车马，行符合节，驰符合法。郑玄笺云：庶，是众。闲，是习。如今贤者在位，王赐他的车众多，他的马又娴习于威仪能奔驰。大夫有乘马，有副车。○中，丁仲反。下同。乘，承证反。） 陈述诗不多，只用来遂歌。 （不多，就是多。明王使公卿献诗以陈述其志，于是作工师之歌。郑玄笺云：矢，是陈述。我陈述作这首诗，不再多。想如今就作为乐歌，王每天听它，那么不损害如今的功业。○复，扶又反。） 《卷阿》十章，六章每章五句，四章每章六句。 《民劳》 序：《民劳》，是召穆公讽刺厉王的。（厉王，是成王七世孙。当时赋税征收繁重，徭役繁多，人民劳苦，轻易作奸犯科，强的欺凌弱的，多的暴虐少的，作寇害，所以穆公用来讽刺他。○民劳，如字。从这里到《桑柔》五篇，是厉王的变《大雅》。敛，力艳反。数音朔。繇，本亦作“傜”，音遥。宄音轨，本亦作“轨”。） 【疏】《民劳》五章，每章十句。○正义说：经文五章，上四句说民众劳苦需要安定，次四句说寇虐应当止息，下二句说王应当施行善政来安民，都是讽刺王的事。○笺“厉王”至“刺之”。○正义说：《世本》及《周本纪》都说成王生康王，康王生昭王，昭王生穆王，穆王生恭王，恭王生懿王及孝王，孝王生夷王，夷王生厉王。共九王。从成王说来，不算成王，又不算孝王，所以是七世。《左传》服虔注说：“穆公，是召康公十六世孙。”然而康公与成王同时，穆王与厉王并世。而世数不同的原因，是生子有早晚，寿命有长短的缘故。注述详略，不必有例。而《商颂·列祖》笺说：“中宗，是殷王大戊，汤的玄孙。”《玄鸟》笺说：“高宗，是殷王武丁，中宗玄孙的孙子。”这是以诗相继，因而说明它。这里以厉王的诗承接成王诗之后，所以本于成王。那文、武、成及厉、宣、幽，如同《王风》的平、桓、庄，都是父子相继，中间没有间隔，所以不必说。《小雅》的序没有成王的文，所以《六月》不把宣王继成王，《十月之交》推求它，就知道是厉王罢了。而序文不写厉字，所以就此说明世数。《郊特牲》说：“天子失礼，从夷王以下。”注说：“夷王，是周康王玄孙的儿子。”系于康王的原因，是记文事杂，上没有所据。文、武、成、康都是明王，失礼是初衰的开始，所以系于明王的最末者来说。这里以天子的事，都因有所间隔，而详其世数。《国风》虽有隔绝，都不明说。详天子而略诸侯，也是尊卑之义。序略说刺王，笺说明其刺意。赋敛繁重，徭役繁多，使民众劳苦，就是五章都是上四句。轻易作奸犯科，以强凌弱，以众暴寡，作为寇害，五章都是次四句。所以穆王以此讽刺他。五章下二句，都是教王施行善政，来安定止息他们，不是劳虐的实事，所以笺省略它。 民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。 （汔，是危。中国，是京师。四方，是诸夏。郑玄笺云：汔，是几。康、绥都是安。惠，是爱。如今周民疲敝劳苦了，王几乎可以稍稍安定他们吧？爱京师的人来安定天下，京师是诸夏的根本。○汔，许一反，《说文》巨乞反。夏，户雅反。下同。几音祈。下同。罢音皮。） 无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。 （诡随，是诡诈别人的善、随从别人的恶的人。以谨无良，是谨慎小的来惩戒大的。憯，是曾。郑玄笺云：谨，犹如慎。良，是善。式，是用。遏，是止。王为政不要听信诡诈别人的善不肯施行而随从别人的恶的人，以此敕慎无善的人，又用这个止住做寇虐、曾不畏敬明白的刑罪的人，痛恨当时有这种人。○诡，俱毁反。遏，於葛反。惨，七感反，本亦作“憯”。） 柔远能迩，以定我王。 （柔，是安。郑玄笺云：能，犹如侞，迩，是近。安远方之国，顺侞其近者，应当以此安定我周家为王的功业。说我的原因，是同姓的亲。○揉音柔，本亦作“柔”。能，徐说：“毛如字，郑奴代反。”侞，检字书未见所出，《广雅》说：“如，是若，是均。”义音相似而字则不同。旧音如庶反，义亡难见。郑注《尚书》说：“能，是恣。”与此不同。） 【疏】“民亦”至“我王”。○毛以为，穆王谏王，说如今周民也都疲劳止，而又危险了，近于丧亡。王可以稍微省减赋役而安息他们，爱这中畿之国、京师的人，来安定天下四方诸夏之国。如果安这劳民，应当纠察有罪，不要听纵那诡诈别人的善、随从别人的恶的人，以此无阿纵的法，所以用来敕慎那些无善的人。也用这法来止住他们做寇虐的行为，曾不畏敬明白的刑罚的人，应当用正法刑罚来禁止他们，使民众得以不劳。之所以让王先爱京师以及四方，因为王的政，想要安远方之国，应当先顺侞其近。王应当施行它，以此安定我周家为王的功业。恐怕他不能安定而丧失它。○郑只以汔为几，说这民也都已劳止，王几乎可以稍稍安定它为异。其余同。○传“汔危”至“诸夏”。○正义说：以“汔”之下，就说“小康”，明白是由危须安，所以以汔为危。“中国”的文，与“四方”相对，所以知道中国指京师，四方指诸夏。如果以中国对四夷，那么诸夏也是中国。言各有对，所以不同。○笺“汔几”至“根本”。○正义说：以传汔之为危，既没有正训，又小康，是安这劳民。只因劳民须安，不应当更说危。《释诂》说：“凯，汔也。”孙炎说：“汔，近也。”郭璞说：“谓相摩近。”反覆相训，是汔得为几。昭二十年《左传》引这首诗，杜预说：“汔，期也。”然而期字虽别，都是近义。说它近当如此。《史记》称汉高祖想废太子，周昌说：“臣口不能言，然臣期知其不可。陛下虽欲废太子，臣期不奉诏。”说期的，意思也与此同。“康、绥皆安。惠，爱”，都是《释诂》文。又说爱京师得安四方之意，由于京师是诸夏的根本，根本既安，枝叶也安。京师，是王所专有的，王如果安它，那么四方诸侯也都效法王安它。○传“诡随”至“憯曾”。○正义说：诡戾别人的善，随从别人的恶，因为他故意做这恶，情不可原，所以不得听纵他。这诡随、无良、寇虐都是恶行，但恶有大小。诡随是小恶，无良是其次，寇虐就是大恶。诡随没有害人，所以只说不得纵它。无良就是小恶已显著，所以谨慎敕戒他。寇虐就是害加于民，所以遏止他。然而三者各自为罪，而说无纵诡随，以谨无良，以为是相须之意，所以传解释它说：“谨慎其小，以惩戒其大。”以无良的恶，大于诡随。诡随尚且无所纵，那么无良就谨慎了。至于寇虐，就不可以谨慎，所以另说“式遏”，说加给他大罪。“惨，曾”，是《释言》文。《尔雅》本或作“憯，曾”，音义同。○笺“谨犹”至“有之”。○正义说：谨慎都是敕戒之言，所以说谨犹如慎。以传说“慎小”，所以申足它。“式，用”，是《释言》文。“遏，止”，是《释诂》文。这“无纵”的文，是下总目。无良、寇虐承蒙它，所以说“又用此止为寇虐、曾不畏敬明白之刑罚者”，说又用的，也是用这无纵之事、不畏明白的刑，就以与寇虐为一，所以长读它。穆公谏王无纵，明白实有这种人，所以说“痛恨当时有之”。○传“柔，安”。○正义说：是《释诂》文。○笺“能犹”至“姓亲”。○正义说：《尚书·舜典》说：“柔远能迩。”注以能为恣，那么这里说侞的与恣同，是顺适其意。“迩，近”，是《释诂》文。安远方之国，应当先顺侞其近者，就是《论语》所说的悦近來远。这与上文相成，能迩说惠中国，柔远就是绥四方。厉王身为王了，而说“以定我王”，所以知道以定我周家为的功业。如果广论天下之事，虽是异姓，可以称我。如今指王身而文称我，是共王有周家的辞，所以说“我的原因，是同姓的亲”。 民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。 （休，是定。逑，是合。郑玄笺云：休，是止息。合，是聚集。○逑音求。） 无纵诡随，以谨惽怓。式遏寇虐，无俾民忧。（惽怓，是大乱。郑玄笺云：惽怓，犹如喧哗，说的是好争讼的人。俾，是使。○惽音昏，《说文》作“怋”，说：“怓也。”又说：“惽，不憭也。”怓，女交反，郑说：“犹如喧譊。”《说文》说：“怓，乱也。”讙音欢，又许元反。譊，女交反，本又作“哗”，音花。好，呼报反。争，争斗的争。） 无弃尔劳，以为王休。 （休，是美。郑玄笺云：劳，犹如功。不要废弃你开始时勤政事的功，作为你王的美。述说他开始时的，是诱导扶掖他。○休，许虯反。掖音亦。） 【疏】“民亦”至“王休”。○毛以为，如今周民也都疲劳止而又危险了，近于死亡，王可以稍稍安定止息了。应当爱这中畿之国，作为诸夏的民，使他们得以会聚。王如果施善政，应当纠察有罪，不要纵这诡诈别人的善、随从别人的恶的人，以此敕慎那喧哗为大恶的人，又用这无纵之事，止住那寇虐的害，不要使有遭这寇虐的忧。又诱导王，说他开始时有善，劝如今终结它，不要废弃你王开始时的政事之功，作为王政的美。○郑只汔几为异。其余同。○传“休，定。逑，合”。○正义说：《释诂》说：“休，息也。定，止也。”息也是定的义，所以以休为定。“逑，合”，是《释诂》文。笺说休之为定，于义虽通而未是正训，所以以休为止息，合为合聚，所以申足毛义。○传“惽怓，大乱”。○正义说：惽怓，那人好鄙争，惽惽怓怓然，所以笺以为“犹如喧哗，说的是好争讼的人”，是他的言语为大聒乱人，所以说大乱，不是为大祸乱。○传“休，美”。○正义说：是《释诂》文。○笺“劳犹”至“掖之”。○正义说：劳力然后有功，所以说“劳，犹如功”。知道你的劳是你开始时勤政事之功的，因为说“无弃”，明白他先有而不弃。厉王暴虐，初时就这样了，而述说他开始有功的，是诱导扶掖他罢了。诱导扶掖的话，出自《衡门》的序，说的是诱导而扶掖他。因为小人贪功，听到自己先有善，或许将勉力，所以诱导他。 民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。 （息，是止。） 无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。 （慝，是恶。郑玄笺云：罔，是无。极，是中。无中，所行不得中正。○慝，吐得反。） 敬慎威仪，以近有德。 （是求接近德。○近，附近的近。注同。） 民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。 （愒，是息。泄，是去。郑玄笺云：泄，犹如出，是发。○愒，起例反，徐丘丽反。泄，以世反，又息列反。） 无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。 （丑，是众。厉，是危。郑玄笺云：厉，是恶。《春秋传》说：“他的父亲为厉。”败，是坏。不要让先王的正道败坏。） 戎虽小子，而式弘大。 （戎，是大。郑玄笺云：戎，犹如女。式，是用。弘，犹如广。如今王女虽以小子自待，而女用事于天下很广大。《易》说：“君子出其言善，那么千里之外应和它。何况其近的呢？出其言不善，那么千里之外违背它，何况其近的呢？”所以以此警戒他。○应，应对的应。） 【疏】“民亦”至“弘大”。○毛认为，百姓也已疲劳了，又处于危险之中，可以让他们止息了。先爱护这中国的京师，使华夏的百姓，他们的忧苦宣泄而去。又应当不要放纵诡诈随恶之人，以此告诫那些行危险之事的人，又用此制止寇虐之害，不要使王的正道败坏。之所以必须这样，因为居于王的大位的人虽然是年轻人，但用事很大，大不可不谨慎，所以必须使劳民休息而制止寇虐。○郑把汔解为几，厉解为恶，戎、汝，弘、广作为异文。其余相同。○传“愒，息。泄，去”。○正义曰：“愒，息”，是《释诂》文。说：“泄，漏也。”那么泄，是关闭之物漏去的名称，所以解为去。笺认为，忧泄，是忧气在腹中而发出，所以说“出也，发也”。其意思也与毛相同。《月令》“是谓泄天地之气”，是发出的意思。○传“丑，众。厉，危”。○正义曰：“丑，众”，是《释诂》文。《易》中说厉的，都是危的意思。《乾》“九三，夕惕若厉”之类，都是危，所以解为危。丑厉，是说众人做恶行而成为危害他人的人。○笺“厉恶”至“道坏”。○正义曰：笺认为说人的恶，应当指出其恶状。危不是恶的名称，所以把厉解为恶。《秋官•司厉》注说：“犯政为恶曰厉。”就是此意。所引《春秋传》说，襄十七年《左传》说：“卫孙蒯在曹隧打猎，在重丘饮马，毁坏了他们的瓶子。重丘人关上门而责问他，说：‘亲自驱逐你的国君，你的父亲为厉。这不忧愁，而为什么打猎？’”把厉作为骂辞，明白是恶了，所以引用来证明厉为恶。《释诂》说：“坏，毁也。”败也是毁损的名称，所以解为坏。说正败，是正者败坏，所以说“无使先王之正道坏”。说寇虐之人能坏先王正道。○传“戎，大”。○正义曰：《释诂》文。王肃说：“在王者的大位上，虽然是年轻人，其用事很大。”○笺“戎犹”至“戎之”。○正义曰：因为下文已有大，所以训戎为汝。弘又为大，那么大文太重，所以弘犹广，广也是大的意思罢了。小子，是无知的称呼，所以《抑》说：“于乎小子，未知臧否。”说虽然是年轻人，所以知道自己待遇，如小子居天子之位，所以用事广大。引“《易》曰”尽“迩者乎”，都是《上系辞》。出言善否，千里之外违背或响应，这是其用事广大。出言不容易，所以穆公以此言告诫他。一定改传以戎为汝的原因，孙毓说：“戎之为汝，是诗人的通训。说大虽然小子，于文不便，笺义为长。” 百姓也已疲劳了，几乎可以稍微安宁。爱护这中国，国中没有残害。 （贼害义叫残。笺说：王爱护这京师的人，那么天下邦国的君主不做残酷的事。） 不要放纵诡诈随恶之人，以此告诫那些纠缠不舍的人。制止寇虐，不要使正道反转。 （缱绻，反覆。○繾音遣。綣，起阮反，字或作“卷”。覆，芳服反。） 王想使女如玉，因此大大劝谏。 （笺说：玉，君子以德相比。王啊！我想使女如玉一样，所以作这首诗，用来大大劝谏纠正女。这是穆公极忠的话。○令，力呈反。） 【疏】传“贼义曰残”。○正义曰：《孟子》说：“贼仁曰贼，贼义曰残。”说是贼败仁义的事。○传“缱绻，反覆”。○正义曰：昭二十五年《左传》：“缱绻从公，无通外内。”那么缱绻，是牢固相著的意思，不是善恶之辞，但施于善则善，施于恶则恶罢了。这里说“以谨缱绻”，是人的行为反覆为恶，固著不舍，常做恶行。 《民劳》五章，每章十句。 《板》 序：《板》，凡伯讽刺厉王。（凡伯，周同姓，周公的后裔。入朝为王卿士。○板音版。） 【疏】《板》八章，每章八句。○笺“凡伯”至“卿士”。○正义曰：僖二十四年《左传》说：“凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公的后裔。”知道为王卿士，因为经说：“我虽异事，及尔同僚。”这是为王官。以其伯爵，所以宜为卿士。《瞻仰》，凡伯讽刺幽王。《春秋》隐七年，“天王使凡伯来聘”。世代在王朝，大概是畿内之国。杜预说：“汲郡共县东南有凡城。”共县在汉属河内郡，大概在周东都的畿内。 上帝板板，下民卒癉。出话不然，为犹不远。（板板，反。上帝，用来称王者。癉，病。话，善言。犹，道。笺说：犹，谋。王为政反先王与天之道，天下之民尽病，其出善言而不实行。这是为谋不能远图，不知祸之将至。○卒，子恤反。癉，本又作“僤”，当宣反，沈本作“𤺺”。出如字，徐尺遂反。话，户快反，《说文》说：“会合善言也。”）靡圣管管，不实于亶。（管管，无所依。亶，诚。笺说：王无圣人之法度，管管然以心自恣，不能用实于诚信之言，言行相违。○亶，丁旦反。行，下孟反。） 犹之未远，是用大谏。（犹，图。笺说：王的谋不能图远，因此故我大谏王。） 【疏】“上帝”至“大谏”。○毛认为，尊比上帝的王，其为政教反又反。既反于先王，又反于天道。因此之故，天下之民蒙其恶政，尽皆困病。假使王出嘉善话言，则不肯是而用行之，如此则王所为之道不能长远，唯趋于浅近，不知祸之将至。又王所为恶，无重圣人之法，管管然以心自恣，无所依据，不能用实于诚信之言。既不依圣人之法，不实诚信之言，以此图事，不能至远。我以王所图之事未能及远，恐王将有祸难，因此之故，用大谏正王。○郑唯以“犹”皆为“谋”为异。其余相同。○传“板板”至“犹道”。○正义曰：《释训》说：“板板，僻也。”邪僻即反戾之义，所以为反。上帝以称王者，谓假上帝之尊称之以比王者。若实指上天，则天无所反，所以知道是斥王。“癉，病。话，善言。犹，道”，皆《释诂》文。彼“犹”作“繇”，义同。○笺“犹谋”至“将至”。○正义曰：“犹，谋”，《释诂》文。以言不远，则为不能深知远事，所以易传以犹为谋。以重言反反，则反有二事，所以说“王为政反先王与天道”。王者为政，当遵用先王，上承天意，所以知道所反有二事，反先王与天。以其先违旧章，乃失天意，所以后说天。其出善言不行之，谓王自出而不行。小人之言虽不尽善，亦知爱其善时复言之，但言之易，行之难，不能行之罢了。知道不是他人，为王说善言、王不能行的，他人之言则是谏诤，经不得说“出”。不用他言，则是不从，笺不得说“不行”。以此知道是王自出言不能行之。人必深谋远虑，乃能预防患祸。王之为谋，不能远图，是不知祸之将至。○传“管管”至“亶诚”。○王义曰：以“管管”与“靡圣”同文，既无圣法，所以知道无所依系。“亶，诚”，《释诂》文。○笺“王无”至“相违”。○正义曰：以无圣而言管管，是违法任情，所以知道以心自恣。不能用实于诚信之言，谓意欲为善，终不能行，是于言为虚，所以说“不能用实于诚信之言”。有言不行，是言行相违。此不实于亶，还是上出话不然。下说“犹之未远”，还是上“为犹不远”。作者反覆重言罢了。○传“犹，图”。○正义曰：《释言》文。图即谋。笺说“王之谋”的，申传意罢了。说大谏，谓其谏之深。自此以下，是大谏。 天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。（宪宪，犹欣欣。蹶，动。泄泄，犹遝遝。笺说：天斥王。王方欲艰难天下之民，又方变更先王之道。臣啊，女无宪宪然，无遝遝然为之制法度，达其意，以成其恶。○憲，許建反。蹶，俱衛反。泄，徐以世反。《尔雅》说：“憲憲、泄泄，制法則也。”《说文》作“呭”，说：“多言也。”為，于偽反。） 辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。（辑，和。洽，合。怿，悦。莫，定。笺说：辞，辞气，谓政教。王者政教和悦顺于民，则民心合定。这是告诫当时的大臣。○輯音集，又七入反。繹音亦，本亦作“懌”。說音悅。下同。語，魚庶反。） 【疏】“天之”至“莫矣”。○正义曰：王之为恶，侵乱下民，则有谄佞之臣助为恶政。此又责以王之尊比于上天，所以谓王为天。说王方行暴虐之政，以艰难天下之民，汝臣等无得如是欣欣然喜乐而劝之。王方欲动变先王之道，而行邪僻之政，汝臣等无得如是遝遝然随从而助之。告诫他们无得为王制作法度，以通达其意，使王成恶。所以又说自己的意思，之所以不欲令臣制作法度，因为国之安危在于出令。王者若出教令，其辞气之和顺了，则下民之心相与合聚了。其辞气之悦美了，则下民之心皆得安定了。说民合定在于王教，所以汝臣等不得为王制虐政以乱下民。○传“宪宪”至“遝遝”。○正义曰：《释训》说：“宪宪、泄泄，制法则也。”李巡说：“皆恶党为制法也。”孙炎说：“厉王方虐，谄臣并为制作法令。”此直解诗人说此之意，而不解其状，所以传解宪宪、泄泄之义。宪宪犹欣欣，喜乐貌，谓见王将为恶政而喜乐之。泄泄犹遝遝，竞进之意，谓见王将为恶政竞随从而为之制法。“蹶，动”，《释诂》文。○笺“天斥”至“其恶”。○正义曰：告诫臣不令助之，所以天斥王，非斥上天。方者，未至之辞，所以说方欲，谓将为教令之时。难是困苦之事，所以知道艰难天下之民。动为变改之事，所以知道变更先王之道。以下说“及尔同僚”，所以知道是责臣之辞。达其意，谓君意始发，往通达其心，与之合和，为作法以成其恶。定本、《集注》皆作“达其意”，俗为“逢”的，误。○传“辑和”至“莫定”。○正义曰：“辑，和。洽，合。莫，定”，《释诂》文。又说：“懌，悅樂也。”俱训为乐，所以以怿为悦。○笺“辞辞”至“大臣”。○正义曰：《论语》说：“出辞气。”所以以此辞为辞气。此辞加于下民，所以知道谓政教。知道此大臣，因为凡伯卿士而说“与己同寮”，且非大臣不得与王制法，所以知道是告诫当时的大臣。 我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。（寮，官。嚣嚣，犹謷謷。笺说：及，与。即，就。我虽与尔职事异的，乃与女同官，俱为卿士。我就女而谋，欲忠告以善道。女反听我言，謷謷然不肯受。○僚，字又作“寮”，力彫反。囂，五刀反。謷，五報反。道音導。下“牖道”、“道民”皆同。） 我言维服，勿以为笑。先民有言：“询于刍荛。”（刍荛，薪采者。笺说：服，事。我所言，乃今之急事，女无笑之。古之贤者有言，有疑事当与薪采者谋之。匹夫匹妇或知及之，况于我乎！○芻，初俱反。蕘，如謠反，《说文》说：“蕘，草薪也。”知音智，又如字。） 【疏】“我虽”至“刍荛”。○正义曰：上说告诫当时大臣，而大臣不受。此又责之，说我虽与汝异其所职之事，要乃与汝同其官寮。以同官之类，当相用其言语。我今就汝谋虑，告此以善道，而汝听我言，反嚣嚣然不肯受用。为什么？我之所言，维是当今急事，汝勿以为非而笑之。先世上古之民，贤者有善言，说我有疑事，当询谋于刍荛薪采者。以樵采的贱者，犹当与之谋，况我与汝之同寮，不得弃其言？○传“寮官”至“謷謷”。○正义曰：“寮，官”，《释诂》文。说同寮的，谓同为王官。文七年《左传》荀林父对先蔑说：“同官为寮。吾尝同寮，敢不盡心乎！”是寮为同官。嚣嚣，是不听之状。《释训》说：“囂囂，傲也。”谓傲慢其言而不听之，所以说犹謷謷。○笺“及与”至“肯受”。○正义曰：“及，与”，《释诂》文。我即尔谋，谓往与之谋，所以知道即就。《周礼》六官，各有所掌，所以异职而同官。《论语》说朋友之交说：“忠告而善道之。”所以知道就与之谋，是其忠诚之心。告之以善道，即上章所说“勿为王制法度”，就是此。○传“刍荛，薪采者”。○正义曰：说询于刍荛，谓谋于取刍取荛之人，非谋于草木，所以说“刍荛，薪采者”，是贱人。《说文》说：“薪，蕘也”。蕘即薪。那么刍是饲马牛的草，荛是供燃火的草，荛是薪罢了。以薪者亦是采取，所以连言之。○笺“服事”至“我乎”。○正义曰：“服，事”，《释诂》文。知道所言是急事的，凡伯责其不听，明是事之急切。以其恶急，所以责汝无笑之。先民，是古昔之民罢了，但以其言传于后世，为人所效习，所以知道是古之贤者。亲取薪采，则是贱者，所以说“匹夫匹妇或知及之，况于我乎”。《中庸》说：“夫婦之愚，可以與知焉。”彼说夫妇，即此笺所谓“匹夫匹妇”。庶人无妾媵，唯夫妇相匹，所以称匹。 天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。（谑谑然，喜乐。灌灌，犹款款。蹻蹻，骄貌。笺说：今王方为酷虐之政，女无谑谑然以谗慝助之。老夫谏女款款然，自谓也。女反蹻蹻然如小子，不听我言。○謔，虛虐反。灌，古亂反。蹻，其略反。樂音洛。） 匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。（八十曰耄。熇熇然，炽盛。笺说：将，行。今我言非老耄有失误，乃告女用可忧之事，而女反如戏谑，多行熇熇惨毒之恶，谁能止其祸？○耄，莫報反。熇，徐許酷反，沈又許各反，《说文》说：“火熱也。”） 【疏】“天之”至“救药”。○正义曰：又责大臣，说比天之王者，方为酷虐之政，将害于民。汝等大臣，无得如是谑谑然喜其所为，而以谗慝助之。我老夫教谏汝，其意乃款款然情至意尽，为什么汝等而未知！幼弱之小子，反蹻蹻然自骄恣而不听用我之言！汝不用我言，难道不以我为老？非我之言为老耄有所失误，乃告汝可忧之事，汝为何反用可忧之事以为戏谑而慢我？汝既不用我言，反助王为恶，多行惨毒之恶，熇熇然使恶加于民，不可救止而药治之。说王之为恶，皆大臣之由，所以责之。○传“谑谑”至“骄貌”。○正义曰：此说谑谑，犹上宪宪。见王为恶如喜乐之，所以为喜乐。《释训》说：“灌灌，憂無告也。”解其说灌灌之意罢了，非解灌灌之义，所以说：“犹款款”。说自己至诚款实而告之，但彼不受用，即是无所告。《释训》又说：“蹻蹻，驕也。”孙炎说：“謂驕慢之貌。”○笺“今王”至“我言”。○正义曰：谑谑直是喜乐之貌，而说以谗慝助之的，《释训》说：“謔謔、謞謞，崇讒慝也。”舍人说：“謔謔、謞謞，皆盛烈貌。”孙炎说：“厲王暴虐，大臣謔謔然喜，謞謞然盛，以興讒惡也。”是以谗恶助之事。下说“匪我言耄”，则凡伯老了，所以说“老夫谏汝款款然”的，是凡伯“自谓也”。小子是幼弱无知的称呼，以其不可教诲，所以谓之小子，说“汝反蹻蹻然如小子，不听我言”。○传“八十”至“炽盛”。○正义曰：“八十曰耄”，《曲礼》文。熇熇是气热之气，所以为炽盛。○笺“今我”至“其祸”。○正义曰：老耄，老人言多惽忘，所以说非我言耄有其失误。此“尔用忧”三字皆“言耄”之下，与“谑”字共文，则是凡伯自言。我告汝可忧之事，而汝反用此可忧之事而好为戏谑，所以笺分之以见此意。熇熇是炽盛之貌，而说不可救止，所以知道是多行惨酷毒害之恶，谁能止其祸。如人病甚，不可救以药。 天之方懠，无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。（懠，怒。夸毗，体柔人。笺说：王方行酷虐之威怒，女无夸毗以形体顺从之，君臣之威仪尽迷乱。贤人君子则如尸了，不复言语。时厉王虐而弭谤。○懠，才細反。疾，怒也。夸，苦花反。複，扶又反。弭，彌耳反，止也。） 民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师。（殿屎，呻吟。蔑，无。资，财。笺说：葵，揆。民方愁苦而呻吟，则忽然无有揆度知其然的。其遭丧祸，又素以赋敛空虚，无财货以供其事。穷困如此，又曾不肯惠施以周赡众民，说无恩。○殿，都練反，郭音坫，《说文》作“唸”。屎，許伊反，郭音香惟反，《说文》作“吚”。呻音申。吟如字，本又作“唫”，同。度，待洛反。斂，力豔反。共音恭，本亦作“恭”。施，式豉反。周音周。贍，市豔反。） 【疏】“天之”至“我师”。○正义曰：此又责群臣。说比天之王者，方欲威怒行酷虐之害，汝等无得为此夸毗，足恭前却，以体从之。君既为恶，臣又从之，则上下威仪尽迷乱了。其善人君子则如尸然，不复言语了。所以今天下之民方欲愁苦而呻吟了，汝君臣忽然则莫有察我民敢能揆度知其情的。此民又遭虐政之丧祸、重敛之危乱，其室空虚，无有资财，而汝等君臣亦曾莫有肯惠施我之众人欲周赡之的。说愁贫并至，民困之甚，而上无恩恤，所以讽刺。○传“懠怒”至“柔人”。○正义曰：“懠，怒”，《释言》文。舍人说：“懠，怒聲也。”《释训》说：“夸毗，體柔也。”李巡说：“屈己卑身，求得於人，曰體柔。”那么夸毗，是便僻其足，前却为恭，以形体顺于人，所以说以体柔人。○笺“君臣”至“弭谤”。○正义曰：尸谓祭时的尸，以为神象，所以终祭而不言。贤人君子则如尸，不复言语，畏政的缘故。时厉王虐而弭谤，事见《周语》。弭，止。止人之谤己的。○传“殿屎，呻吟”。○正义曰：《释训》文。孙炎说：“人愁苦呻吟之聲也。”○笺“葵揆”至“无息”。○正义曰：“葵，揆”，《释言》文。民愁苦而呻吟，是无所告诉。无有揆度知其然，谓君臣并不察民。君行既恶，则致天灾，所以民有遭丧祸的。政乱则税民无艺，所以又责以赋敛。内供丧费，外充税敛，所以空虚无资财以供其事用。定本、《集注》“责以赋敛”，“责”字皆作“素”。俗本为“责”，误了。素者，先也，谓先重赋敛，所以困穷。 天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。（牖，道。如埙如篪，说相和。如璋如圭，说相合。如取如携，说必从。笺说：王之道民以礼义，则民和合而从之如此。○塤，許元反。篪音池。攜，下圭反。和，如字，又胡臥反。） 携无曰益，牖民孔易，民之多辟，无自立辟。（辟，法。笺说：易，易。女携掣民东与西与，民皆从女所为，无曰是何益为。道民在己，甚易。民之行多为邪辟的，乃女君臣之过，无自谓所建为法。○易，鄭音亦，注“易，易也”，上字同，又以豉反。多辟，匹亦反，邪也。注同。立辟，婢亦反。注同。易也，以豉反。下同。掣，本又作“𢊏”，尺製反。與並音餘。行，下孟反。邪，似嗟反。） 【疏】“天之”至“立辟”。○正义曰：自此以上，说政恶民困。此说可反之使善。说天王之导民，如埙然，如篪然，说民必应君命，如埙篪之相和。如璋如圭然，说民必同君心，如圭璋之相合。又如往取物，如手携物，说其必从君化，如携取之随人君。若然，民之从己，如手携之。汝王无曰是何益与，勿谓如手携无益。王者之导民甚易，说上为善政，民必为善，是甚易。汝当行善以化之。令民之所行皆多邪僻，乃汝君臣之过，汝无自谓所建立者为法，当更改行以化民，无得行此恶政。○传“牖道”至“必从”。○正义曰：牖与诱，古字通用，所以以为导。埙篪俱是乐器，其声相和，以喻民之应君，所以说“相和”。半圭为璋，合二璋则成圭，以喻民合君心，所以说“说相合”。取谓物在他处，行往取之。携谓物在地上，手举携之。人所携取，必从手而来，所以说“说必从”。埙、篪，圭、璋，相类之物，所以说“相也”。取、携，谓人携取物，而物名不见，与上不类，所以变说“必从”，而不说相。○传“辟，法”。○正义曰：《释诂》文。○笺“易易”至“为法”。○正义曰：以韵当为改易之易，所以转之为难易之易。上有六“如”，独说携的，以携文最处末，所以乘而反之，以比携民之东西。 价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。（价，善。藩，屏。垣，墙。王者天下之大宗。翰，干。笺说：价，甲。被甲之人，谓卿士掌军事的。大师，三公。大邦，成国诸侯。大宗，王之同姓的适子。王当用公卿诸侯及宗室之贵的为藩屏垣干，为辅弼，无疏远之。○价音界，《说文》同，鄭作“介”。藩，方元反。大師，音泰，注“大師”同。垣音袁。翰，胡旦反，徐音寒。被，皮寄反。適，丁歷反。下同。遠，於萬反。） 怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。（怀，和。笺说：斯，离。和女德，无行酷虐之政，以安女国，以是为宗子之城，使免于难。遂行酷虐，则祸及宗子，是谓城坏。城坏则乖离，而女独居而畏了。宗子，谓王的适子。○難，乃旦反。） 【疏】“价人”至“斯畏”。○毛认为，上既令王施法，此说立法之事。说王当用善人为官，维以为藩鄣。又用大师之大臣，维以为垣墙。又用大邦诸侯，维以为屏蔽。王又身为大宗，维当施政，为之桢干。又和安汝德，以施于民，无行酷虐之政，维安汝之国了。不但安汝之国，亦与汝之宗子，维以为城。说其可以蔽身，又得蔽子。王必常行此德，无使宗子之城坏，又无得疏远藩屏之人，令王独居，此则王有所畏了。○郑认为，当用此被甲卿士之人，维为其藩鄣；太师三公之大臣，维为垣墙；大邦成国之诸侯，维为藩蔽；大宗同姓之宗适，维为桢干，皆近而任之，令为王用，无得疏远之。下四句相同，唯训“斯”为“离”。○传“价善”至“翰干”。○正义曰：“价，善”，《释诂》文。藩，是园圃之篱，可以屏蔽行者，所以以藩为屏。垣，是小墙之名，所以说垣墙，亦是屏蔽之义。以太师是三公之官，大邦是诸侯之国，大宗文在其下，则是天子之身，所以说“王者，天下之大宗”。以礼有大宗、小宗，为其族人所尊，所以称宗子。天子则天下所尊，所以谓之大宗。传以藩、垣、屏皆防卫之名，干是施法之称，说以善人及三公、诸侯鄣蔽寇难，天子居内设法而抚安之。“价人”总说用善，则百官皆是，所以文在“大师”之上。诸侯非王朝之人，所以退“大邦”之文于下。“翰，干”，《释诂》文。○笺“价甲”至“远之”。○正义曰：笺以诗戒王，使亲其官人，不劝王择人为官，所以不从以价为善。价，是甲的别名，所以以价为甲。以其身被甲，所以称甲人，君说宗人、宰人。被甲之人谓卿士掌军事的，于《周礼》，司马之卿。以兵甲之事，国之所重，且举司马，以明六卿，犹说太师以显三公。《尚书•周官》说：“立太師、太傅、太保，茲惟三公。”是太师为三公。以说大邦，则不兼小国，所以知道为成国诸侯。《大宗伯》说：“五命賜則。”注说：“則，未成國之名。”又说：“七命賜國。”则伯以上为成国。襄十四年《左传》成国不过半天子之军。周为六军，诸侯之大者，三军可也。《明堂位》注“成國之賦千乘”，则侯地四百里以上始为成国，其伯未成国。此说大邦成国，当亦侯以上。以天子诸侯皆绝其宗名，且以上文类之，不得为王之身。大者众多之辞，宗者与王同族，所以知道大宗，王之同姓世适子。此价人、大师、大邦、大宗，皆王宜亲爱，所以总说“王当用公卿诸侯及宗室之贵的为藩屏垣干，为辅弼，无疏远之”。文次如此，卿虽卑于公，而亲掌职事，又兵甲事重，所以先公说之。大邦非在王朝，太宗未为官职，尊卑次之。笺以公亲于卿，所以便文而先说公。○传“怀，和”。○正义曰：怀之训，思也，来也，止也。思、止亦和之义，所以为和。○笺“斯离”至“适子”。○正义曰：“斯，离”，《释言》文。以上章刺王酷虐，所以知道“怀德维宁”谓和汝德，无行酷虐之政，以安汝国。“怀德”之下，即说“宗子维城”，明以此怀德为宗子之城。宗子，王的适子，有天下者皆欲福及长世，恐子孙之不安，所以说以德为城，使免于患难。城可以御寇难，所以以城喻。“又解城怀之意，若其不和汝德，遂行酷虐之政，则民不堪命，祸及宗子，是谓城坏。宗子之城既坏，则群臣乖离，而汝王独居，而有所畏惧了。以此欲王之亲辅弼之臣，使不乖离，固宗子之城，使不倾坏，则令己无独畏之忧。以上说大宗谓同姓之适。此说宗子，嫌与上同，所以辨之说：“宗子，谓王的适子。”《周语》说：“彘之亂，宣王在召公之宮。國人圍之，召公以其子代宣王。”是祸及宗子。《雨无正》说：“正大夫離居，莫知我勩。”是君臣乖离。昭二十六年《左传》说：“至於厲王，王心戾虐，萬民弗忍，居王於彘。”是独居而畏。是贤人之言，皆有征。 敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。（戏豫，逸豫。驰驱，自恣。笺说：渝，变。○渝，用朱反。） 昊天说光明，等到你出行前往。昊天说天亮，等到你游逛流连。（王，前往。旦，天亮。游，行走。衍，溢出。笺说：及，与、和。昊天在上，人仰望它都说它光明，常与你出入往来，游溢相随，看你的行为善恶，能不谨慎吗！○昊，胡老反。曰音越。下同。羡，余战反，溢也，一音延善反，本或作“衍”。） 【疏】“敬天”至“游衍”。○正义说：上面既已劝王和德以安国，所以又说应当敬畏上天，应当敬重上天的威怒，以自我肃敬警戒，不敢轻忽怠慢它而戏谑逸乐。又应当敬重上天的灾变，以常怀战栗，不敢轻忽它而驰驱放纵。上天的变怒，之所以必须敬重，是因为这昊天在上，人仰望它都说它光明，常与你出入往来，游溢相随，始终常相跟随，看见人的善恶。既然像这样，就不能不敬慎。○传“戏豫”至“自恣”。○正义说：戏豫，是说戏乐而逸豫；驰驱，是说驰骋放纵，都是说不合礼而行动。违反道、违背天到如此地步，那么上天就会惩罚他，所以告诫王使他敬天。“孔子迅雷风烈必变”，注说：“敬重上天的发怒。”那么上天的发怒，是说暴风疾雷。《周礼》大怪异的灾祸就撤去音乐、撤去膳食，那么上天的灾变，是说大怪异的灾祸。说上天的道，有这些变怒的时候，所以常须敬戒，不是说到这变怒的时候，才特别禁止逸豫放纵。○笺“渝，变”。○正义说：《释言》文。○传“王相”至“衍溢”。○正义说：因为“王”与“出”连在一起，所以是前往。既然有出往，也就有入来，所以笺说出入往来。这出王游衍，还是上面戏豫驰驱的事，所以说游行衍溢，也是放纵的意思。 《板》八章，每章八句。 《生民之什》十篇，六十五章，四百三十三句。 ## 关键人物 - **姜嫄**：有邰氏之女，帝喾元妃，后稷之母；禋祀上帝于郊禖以除无子，履帝迹而生后稷 - **后稷**：周人始祖，名弃，姜嫄所生；生而被弃获救，长而播百谷、教民稼穑，尧封于邰，配享上天 - **公刘**：后稷的曾孙；因夏人乱政被迫迁豳，相地治田，建馆舍，度量隰原，彻田为粮，使民众安居 - **成王**：周王，承先王法度者；为《公刘》《泂酌》《卷阿》诸篇所戒勉的对象，将临政，召康公、召穆公等以诗戒之 - **周公**：周成王时摄政者，召公与之相成王；居摄政，反归成王；与召公相成王为左右 - **召康公**：召公，周之辅臣；戒成王，美公刘厚民而献《公刘》，并作《泂酌》《卷阿》警戒成王 - **召穆公**：召康公十六世孙；刺厉王，作《民劳》 - **厉王**：周王，成王七世孙；赋敛重数，徭役繁多，暴虐弭谤，为《民劳》《板》所刺 - **凡伯**：周同姓，周公的后裔，入朝为王卿士；刺厉王，作《板》 ## 时间线 - **本章前段**：姜嫄禋祀上帝于郊禖，履帝迹而生后稷；后稷生，名弃，舜臣尧而举之，后为周人始祖 - **本章前段**：后稷长而播百谷，除治茂草，教民稼穑；尧改封于邰，后稷肇祀上帝于郊，天下众民得其所 - **本章中段**：公刘遭夏人乱政，被迫迁徙，率众迁豳建邑；民众跟从，公刘相地治田，彻田为粮，使民众安居 - **本章后段**：召穆公作《民劳》刺厉王，凡伯作《板》刺厉王；讽谏厉王勿纵诡随、勿行酷虐，应敬天爱民 ## 地点 - **邰**：姜嫄之国，后稷所封地，公刘曾居此地 - **豳**：公刘避夏乱所迁之地，建邑安居 - **京**：公刘迁豳后所依止筑宫室之处 - **渭水**：公刘迁豳后，派人渡渭水取砺石 - **中国**：诗中指京师，与四方诸夏相对 ## 为什么值得读 卷十七为《生民之什》诂训传，集中呈现周人始祖后稷诞生、配天、公刘迁豳开国，以及成王、厉王时期忠厚太平与讽谏规诫的政教叙述，是理解《毛诗》正大雅与周代思想的重要篇章。 ## 标签 - 生民之什 - 后稷 - 姜嫄 - 正大雅 - 召康公戒成王 - 行苇忠厚 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-2b26471810cbc29ee760a5e573b33558/volume-7a4195b3bc078e4ed163606ff21b719e/zhws-114686-1