# 卷十六 类型：古籍章节 书名：《毛诗正义》 作者：佚名 类别：儒家经学 卷目：卷十六 章节：卷十六 ## 本章概览 本章为《毛诗》卷十六《文王之什》的诂训传，包含《文王》《大明》《緜》《棫朴》《旱麓》《思齐》《皇矣》《灵台》《下武》《文王有声》十篇序、传、笺。内容以文王受命为中心，上溯太王、王季积德，下及武王继伐定天下，并涉及筑室、祭祀、官人、辟廱、灵台灵囿等制度与思想。 本章包括《文王之什》十篇的毛传、郑笺与序说，主要叙述文王受命、太王王季积德、武王继伐以及祭祀、官人、辟廱等周朝兴起的制度与思想。 ## 正文 卷十六（十六之一） ◎文王之什诂训传第二十三 毛诗大雅（陆先生说：从这篇以下，到《卷阿》共十八篇，是文王、武王、成王、周公的《正大雅》，根据兴盛隆盛的时代而推序天命，向上陈述祖先父辈的美德，都是国家的大事，所以是《正大雅》。《文王》到《灵台》八篇，是文王的《大雅》，《下武》到《文王有声》二篇，是武王的《大雅》） 《文王》 序：《文王》，是文王接受天命建立周朝。（笺说：受命，是接受天命而称王天下，制定建立周国。○而王，于况反。） 文王在上，於昭于天。 （在上，是在民众之上。於，是叹词。昭，是显现。笺说：文王起初做西伯，对民众有功，他的德行显现在天，所以天命他做王，让他统治天下。去世后，谥号叫文。○於音乌。注及下文「於缉」并注都同。见，贤遍反。下文「著见」同。著，珍虑反。谥音示，是谨慎的意思，是详尽的意思。生前的行为，从始至终都详尽记录，用来作谥号。） 周虽旧邦，其命维新。 （是更新在文王。笺说：太王聿来胥宇而在周地建国，王迹兴起，但还没有天命。到文王才受命。说新，是赞美他。○大音泰。以后「大王」都同。） 有周不显，帝命不时。 （有周，就是周。不显，就是显。显，是光。不时，就是时。时，就是是。笺说：周的德行不光明显吗？光明显了。天命他不对吗？又是对的。） 文王陟降，在帝左右。 （说文王升接天，下接人。笺说：在，是察。文王能观察知晓天意，顺从天所做的，跟着实行。） 亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙孑。文王孙孑，本支百世。 （亹亹，是勉力。哉，是载。侯，是维。本，是本宗。支，是支子。笺说：令，是善。哉，是始。侯，是君。勉勉而不倦，是文王的勤勉，用明德。他的好名声闻，日渐被称歌，没有停止的时候。于是由能布施恩惠的施予而受命，开始建立周国，所以天下以他为君。他的子孙，嫡为天子，庶为诸侯，都百世。○亹音尾。闻音问。注同。哉如字，毛「载也」，郑「始也」，《左传》作「载」。本又作「载」，同。敷音孚。施，始豉反。适音的，字或作「嫡」。） 凡周之士，不显亦世。 （不是世代显德吗。士，是世禄。笺说：凡周的士，说他的臣有光明之德的，也得世世代代在位，重视他们的功劳。） 世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。 （翼翼，是恭敬。思，是辞。皇，是天。桢，是干。笺说：犹，是谋。思，是愿。周的臣既世世光明，他们为君谋划事情，忠敬翼翼然，又愿天多生贤人在此邦。此邦能生他们，就是我家干事的臣。○桢音贞。为，于伪反。下文「天为此」同。） 济济多士，文王以宁。 （济济，是多威仪。○济，子礼反。以后「济济」都同。） 穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙孑。 （穆穆，是美。缉熙，是光明。假，是固。笺说：穆穆乎文王，有天子之容。於美乎又能敬其光明之德。坚固哉天为此命他，使臣有殷的子孙。○缉，七入反。熙，许其反。假，古雅反，固也。） 商之孙孑，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。 （丽，是数。盛德不可以为众。笺说：于，是於。商的子孙，其数不止亿，是多说的。到天已命文王之后，乃为君在周的九服之中。说众不如德。○丽，力计反，沈又力知反。） 侯服于周，天命靡常。 （就见天命的无常。笺说：无常，是善就他，恶就离开他。） 殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。 （殷士，是殷侯。肤，是美。敏，是疾。祼，是灌鬯。周人崇尚气味。将，是行。京，是大。黼，是白与黑。冔，是殷冠。夏后氏叫收，周叫冕。笺说：殷的臣壮美而敏，来助周祭。他们助祭自服殷的服，表明文王以德不以强。○祼，古乱反。黼音甫。冔，况甫反，《字林》作「𦀒」，又火于反。鬯，𢽟亮反。夏，户雅反。） 王之荩臣，无念尔祖。 （荩，是进。无念，是念。笺说：今王的进用臣，当念你祖为法则。王，指成王。○盖，才刃反。「为之法」，一本作「为之法度」。） 无念尔祖，聿脩厥德。永言配命，自求多福。 （聿，是述。永，是长。言，是我。我长配天命而行，你庶国也当自求多福。笺说：长，犹如常。王既述脩祖德，常言当配天命而行，则福禄自来。○聿，于必反。） 殷之未丧师，克配上帝。 （帝乙以上。笺说：师，是众。殷从纣父之前，未丧天下的时候，都能配天而行，所以不亡。○丧，息浪反。注同。已，本作「以」。上，时掌反。纣，直久反。） 宜鉴于殷，骏命不易。 （骏，是大。笺说：应当以殷王的贤愚为镜。天的大命，不可改易。○骏音峻，又音俊。易，毛以豉反。不易，说很难，郑音亦，说不可改易。下文及后「不易维王」同。） 命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。 （遏，是止。义，是善。虞，是度。笺说：宣，是遍。有，是又。天的大命已不可改易了，当使子孙长行它，不要终你身就止。遍明以礼义问老成人，又度殷所以顺天的事而施行它。○遏，于葛反，或作「谒」，音同。《韩诗》「遏，病也」。义，毛音仪，郑如字。度，待洛反。下同。遍音遍。下同。） 上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。 （载，是事。刑，是法。孚，是信。笺说：天的道，难知。耳不听声音，鼻不闻香臭，仪法文王的事，则天下都信而顺从他。） 《文王》七章，章八句。 卷十六（十六之二） 《大明》 序：《大明》，文王有明德，所以天又命武王。（〈笺说：二圣相承，他们的明德日益广大，所以说「大明」。〉○复，扶又反。） 明明在下，赫赫在上。 （明明，是察。文王的德，明明在下，所以赫赫然显现在天。〈笺说：明明，是文王、武王施明德于天下，他们的征兆应验照晢显现在天，说的是三辰效验。〉○赫，呼伯反，恐也。应，应对之应。炤，章遥反，本或作「灼」。晢，之设反。见，贤遍反。） 天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。 （忱，是信。纣居天位，而是殷的嫡子。挟，是达。〈笺说：天的意思难信了，不可改易的，是天子。今纣居天位，又是殷的嫡子，因为他是恶，就弃绝他，使教令不行于四方，四方共同背叛他。这是天命无常，只给有德的人罢了。说这些，是厚美周。〉○忱，市林反。适音的。注同。挟，子燮反，一作子协反。） 挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。 （挚国任姓的次女。嫔，是妇。京，是大。王季，是太王的儿子，文王的父亲。〈笺说：京，是周国的地方，小别名。及，是与。挚国次女叫大任，从殷商的畿内，嫁为妇在周的京，配王季，而与他共行仁义之德，同志意。〉○挚音至。国名。仲，字。任音壬。注同。下文「大任」都仿此。嫔，毗申反。中，丁仲反。下同。大任，音泰。以后「大任」、「大姒」、「大姜」都同。） 大任有身，生此文王。 （大任，是仲任。身，是重。〈笺说：重，是说怀孕。〉○重，直勇反，又直龙反，《广雅》说：「有娠也。」下同。孕，以证反。） 维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。 （回，是违。〈笺说：小心翼翼，是恭敬谨慎的样子。昭，是明。聿，是述。怀，是思。方国，是四方来归附的。这是说文王有德，也由父母。〉） 天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。 （集，是就。载，是识。合，是妃。洽，是水。渭，是水。涘，是厓。〈笺说：天监视善恶在下，他的命将有所依就，就预先福助他于文王，生嫡有所识，就为他生配在气势的地方，使必有贤才。说的是生大姒。〉○洽，户夹反，一音庚合反。案冯翊有郃阳县，应劭说：「在郃水之阳。」郃，户答反。渭音谓。涘音士。妃音配，字亦作「配」。下都同。为，于伪反。下文「天为」、「亦为」同。处，昌虑反。） 文王嘉止，大邦有子。 （嘉，是美。〈笺说：文王听大姒的贤，就赞美说：大邦有女子可以为妃。于是求婚。〉） 大邦有子，俔天之妹。 （俔，是磬。〈笺说：既使问名，回来就卜她。又知大姒的贤，尊她如天有女弟。〉○俔，牵遍反，磬也，徐又下显反。《说文》说：「譬，誉也。」《韩诗》作「磬」。磬，是譬。） 文定厥祥， （说大姒有文德。祥，是善。〈笺说：问名之后，卜而得吉，则文王以礼定其吉祥，说的是使纳币。〉） 亲迎于渭。 （说贤圣的配偶。〈笺说：贤女配圣人，得其宜，所以备礼。〉○迎，鱼敬反。） 造舟为梁，不显其光。 （说受命的宜王基，才开始于此。天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。造舟然后可以显其光辉。〈笺说：迎大姒而更为梁的，想让它昭著，示后世敬婚礼。不明乎其礼有光辉，是赞美它。天子造舟，是周制，殷时没有等制。〉○造，七报反，又七道反。毛说「天子造舟」。《方言》说：「浮梁也。」《广雅》作「艁」，音同。《说文》「艁」，古「造」字，一音才早反。辉音晖。） 有命自天，命此文王，于周于京。缵女维莘，长子维行， （缵，是继。莘，是大姒国。长子，是长女。是行大任的德。〈笺说：天为将命文王，君天下在周京的地方，所以也为他作合使继大任的女事在莘国，莘国的长女大姒就配文王，维德之行。〉○缵，子管反。莘，所巾反。长，张丈反。注同。） 笃生武王。保右命尔，燮伐大商。 （笃，是厚。右，是助。燮，是和。〈笺说：天降气于大姒，厚生圣子武王，安而助他，又遂命他，使协和伐殷的事。协和伐殷的事，说的是合位三五。〉○右音佑，字亦作「佑」。注同。燮，苏接反。协，户颊反。） 殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。 （旅，是众。如林，说众而不为用。矢，是陈。兴，是起。说天下的望周。〈笺说：殷盛合其兵众，陈在商郊的牧野，而天就给予诸侯有德的当起为天子。说天离开纣，周师胜。〉○会古外反，牧，州牧之牧，徐音目，在朝歌南七十里，是周武王与纣战在牧野的地方。予毛羊藘反，郑羊吕反。不为，于伪反。陈于，如字，又直忍反。） 「上帝临女，无贰尔心。」 （说没有敢怀二心。〈笺说：临，是视。女，是女武王。天护视女，伐纣必克，没有疑心。〉 牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。 （洋洋，是广。煌煌，是明。骝马白腹叫騵。说上周下殷。〈笺说：说其战地宽广，表明不用权诈。兵车鲜明，马又强，则闲暇且整齐。〉○洋音羊。檀，徒丹反。煌音皇。騵音原。骝音留。） 维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王。 （师，是太师。尚父，是可尚可父。鹰扬，如鹰的飞扬。凉，是佐。〈笺说：尚父，是吕望，是尊称。鹰，是鸷鸟。佐武王的，做他的上将。〉○凉，本亦作「谅」，同力尚反，《韩诗》作「亮」，说：「相也。」太师音泰。鸷，之利反。将，子匠反。） 肆伐大商，会朝清明。 （肆，是疾。会是甲。不崇朝而天下清明。〈笺说：肆，是故今。会，是合。以天期已至，兵甲的强，师率的武，所以今伐殷，合兵以清明。《书·牧誓》说：「时甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野乃誓。」〉○肆音四。帅，所类反，亦作「率」。坶音牧，本又作「牧」。昧音妹。） 《大明》八章，四章章六句，四章章八句。 《緜》 序：《緜》，文王的兴起，本由太王。（緜，弥延反。本由，太王。一本无「由」字。序旧无注。本或有注的，非。） 緜緜瓜瓞。民之初生，自土沮漆。 （兴。緜緜，是不绝的样子。瓜，是绍。瓞，是瓝。民，是周民。自，是用。土，是居。沮，是水。漆，是水。笺说：瓜的本实，继先年的瓜，必小，形状似瓝，所以叫瓞。緜緜然像将无长大时。兴，比喻后稷是帝喾的后裔，封在邰。其后公刘失职，迁到豳，居沮、漆的地方，历世也緜緜然。到太王而德益盛，得其民心而生王业，所以本周的兴起，说在沮、漆。○瓜，古华反。瓞，田节反，《韩诗》：「瓞，小瓜也。」沮，七余反。漆音七。瓝，蒲剥反，小瓜也。长，张丈反。喾，苦毒反，高辛氏帝也。胄，直又反。邰，他来反。王，于况反，亦如字。以后「王业」同。） 古公亶父，陶复陶穴，未有家室。 （古公，是豳公。古，是说久。亶父，是字。或殷以名言，是质。古公处豳，狄人侵犯他。事奉以皮币，不得免。事奉以犬马，不得免。事奉以珠玉，不得免。乃属其耆老而告诉他们说：「狄人所要的，是我的土地。我听说，君子，不以其所养人而害人。二三子何患无君？」离开。逾梁山，邑在岐山下。豳人说：「仁人的君，不可失。」跟从如归市。陶其土而复之，陶其壤而穴之。室内叫家。未有寝庙，也未敢有家室。笺说：古公，据文王本其祖。诸侯的臣，称君叫公。复的，复在土上，凿地叫穴，都如陶然。本他在豳时。传从古公处豳以下，为二章发。○亶，都但反。父音甫，本亦作「甫」。陶音桃。复音福。注同。累土在地上。《说文》作「覆」。「或殷以名言」绝句。翟音狄。属音烛。岐，其宜反。壤，而丈反。凿，在洛反。为，于伪反。） 古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。 （率，是循。浒，是水厓。姜女，是大姜。胥，是相。宇，是居。笺说：「来朝走马」，说他避恶早且疾。循西水厓，沮漆水侧。爰，是於。及，是与。聿，是自。于是与其妃大姜自来相可居的，著大姜的贤知。○朝，直遥反。浒，呼五反。辟音避，亦作避。以后仿此。相，息亮反。知音智。） 周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟。 （周原，是沮、漆之间。膴膴，是美。堇，是菜。荼，是苦菜。契是开。笺说：广平叫原。周的原地，在岐山的南，膴膴然肥美。其所生的菜，虽有性苦的，甘如饴。此地将可居，所以于是开始与豳人跟从自己的谋划。谋从，又于是契灼其龟而卜它，卜它就又从了。○膴音武，《韩诗》同。堇音谨。案《广雅》说：「堇，藋也。」今三辅的话还这样。藋音徒吊反。荼音徒。饴音移。契，苦计反，本又作挈，音苦结反。灼，之畧反。） 曰止曰时，筑室于兹。 （笺说：时，是是。兹，是此。卜从就说可止居于是，可作室家在此，定民心。） 迺慰迺止，迺左迺右。迺疆迺理，迺宣迺亩。自西徂东，周爰执事。 （慰，是安。爰，是於。笺说：时耕叫宣。徂，是往。民心定，就安隐其居，就左右而处之，就疆理其经界，就时耕其田亩，于是从西方而往东的人，都在周执事，竞出力。豳与周原不能为西东，据至时从水浒说。○疆，本亦作「壃」，同居良反。注及以后仿此。） 乃召司空，乃召司徒，俾立室家。 （笺说：俾，是使。司空、司徒，是卿官。司空掌营国邑，司徒掌徒役的事，所以召他们使立室家的位处。○俾，必尔反。处，昌虑反。） 其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。 （说不失绳直。乘叫缩。君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。笺说：绳的，营其广轮方制的正，既正就以索缩其筑版，上下相承而起。庙成则严显翼翼然。乘，是声之误，当为「绳」。○绳如字，本或作「乘」。案经作「绳」，传作「乘」，笺说传破之乘字，后人就误改经文。缩，色六反。厩音救。广，光浪反。索，桑洛反。） 捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屡冯冯。 （捄，是虆。陾陾，是众。度，是居。说百姓的劝勉。登登，是用力的声音。削墙锻屡的声音冯冯然。笺说：捄，是捊。度，犹如投。筑墙的捊聚壤土，盛它以虆，而投到版中。○捄音俱，吕沈同，徐又音鸠。陾，耳升反，又如之反，《说文》说：「筑墙声也。」音而。度，待洛反。注同。《韩诗》说：「填也。」薨，呼弘反，沈呼萌反。《尔雅》说：「众也。」王说：「亟疾也。」屡，力注反，又力朱反。注同。冯，扶冰反。虆，力追反，沈力戈反，字或作「樏」，或作「蘲」，音同。刘熙说：「盛土笼也。」锻，丁乱反。捊，薄侯反。《尔雅》说：「聚也。」《说文》说：「引取土。」盛音成。） 百堵皆兴，鼛鼓弗胜。 （皆，是俱。鼛，是大鼓，长一丈二尺。或鼛或鼓，说劝事乐功。笺说：五版叫堵。兴，是起。百堵同时起，鼛鼓不能止它，使它休息。凡大鼓的旁有小鼓，叫应鼙、朔鼙。《周礼》说：「以鼛鼓鼓役事。」○堵，丁古反。鼛音羔。胜音升。应，应对之应，小鼓也。鼙，薄迷反。） 迺立皐门，皐门有伉。迺立应门，应门将将。 （王的郭门叫皐门。伉，是高貌。王的正门叫应门。将将，是严正。美太王作郭门以致皋门，作正门以致应门。笺说：诸侯的宫，外门叫皐门，朝门叫应门，内有路门。天子的宫，加以库、雉。○皐音羔。伉，本又作亢，苦浪反，《韩诗》作「闶」，说：「盛貌。」将，七羊反。朝，直遥反。） 迺立冢土，戎丑攸行。 （冢，是大。戎，是大。丑，是众。冢土，是大社。起大事，动大众，必先有事乎社而后出，叫宜。美太王的社，就为大社。笺说：大社，是出大众，将所告而行。《春秋传》说：「蜃，宜社之肉。」○大社音泰，下文大社同，蜃，市轸反。器名） 肆不殄厥愠，亦不殒厥问。柞棫拔矣，行道兑矣。 （肆、故，是今。愠，是恚。殒，是坠。兑，是成蹊。笺说：小聘叫问。柞，是栎。棫，是白桵。文王见太王立冢土，有用大众的意义，所以不绝去其恚恶恶人的心，也不废其聘问邻国的礼。今以柞棫生柯叶的时候，使大夫将师旅出聘问，其行道士众兑然，没有征伐的意思。○殄，田典反。愠，纡问反。殒，韵谨反。柞，子洛反。后同。棫音域。后同。《三苍》说：「棫即柞也。」《字林》于目反。拔，蒲贝反，又蒲盖反。下同。兑，吐外反，又徒外反。恚，一遂反。队，直类反。蹊音兮。栎音历。桵，如谁反。后同。去，羌吕反。恶恶，上乌路反，下如字。） 混夷駾矣，维其喙矣。 （駾，是突。喙，是困。笺说：混夷，是夷狄国。见文王的使者，将士众过己国，就惶怖惊走，奔突入此柞棫中而逃，很困剧。这叫一年伐混夷，太王避狄；文王伐混夷，成道兴国，其志一样。○混音昆。駾，徒对反。喙，许秽反，徐又音尺锐反。使，所吏反。惶怖，上音皇，下普故反。） 虞芮质厥成，文王蹶厥生。 （质，是成。成，是平。蹶，是动。虞、芮的君，相与争田，久而不平，就相说：「西伯，是仁人，何不去质正呢？」就相与朝周。入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，班白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国的君，感而相说：「我等小人，不可以履君子的庭。」就相让，以其所争田为间田而退。天下听闻而归附的四十余国。笺说：虞、芮的质平，而文王动其緜緜民初生之道，说广其德而王业大。○芮，如锐反。蹶，俱卫反。盍，胡腊反。竟音景。挈，苦结反。间音闲。） 予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮。 （率下亲上叫疏附。相道前后叫先后。喻德宣誉叫奔奏。武臣折冲叫御侮。笺说：予，是我，诗人自我。文王的德所以至然的，我念它说：这也是由有疏附、先后、奏奔、御侮的臣的力量。疏附，使疏者亲。奔奏，使人归趋他。○先，苏荐反。注同。后，胡豆反。注「先后」同。奏如字，本亦作「走」，音同。注同。御，鱼吕反，本又作「御」，音同。侮，亡甫反。相，息亮反。道音导，本亦作「导」。折，之设反。冲，昌容反。） 《緜》九章，章六句。 卷十六（十六之三） 《棫朴》 序：《棫朴》，说文王能官人。（棫，越逼反。朴音卜，沈又符卜反。） 芃芃棫朴，薪之槱之。 （兴。芃芃，是木盛貌。棫，是白桵。朴，是枹木。槱，是积。山木茂盛，万民得以薪它。贤人众多，国家得以用蕃兴。笺说：白桵相朴属而生的，枝条芃芃然，预先斫以为薪。到祭皇天上帝及三辰，就聚积以燎它。○芃，薄红反。梄音酉，字亦作「槱」，弋九反，说：「积木烧也。」枹，必茅反。蕃音烦。属，之欲反。斩，一本作「斫」。燎，力召反。） 济济辟王，左右趣之。 （趣，是趋。笺说：辟，是君。君王，说文王。文王临祭祀，其容济济然敬。左右的诸臣，都促疾于事，说相助积薪。○辟音壁。注及下同。趣，七喻反。） 济济辟王，左右奉璋。 （半圭叫璋。笺说：璋，是璋瓒。祭祀的礼，王祼以圭瓒，诸臣助他，亚祼以璋瓒。○璋音章。瓒，在但反，字或作「赞」。祼，古乱反。） 奉璋峩峩，髦士攸宜。 （峩峩，是盛壮。髦，是俊。笺说：士，是卿士。奉璋的仪峩峩然，所以今俊士的所宜。○峩，本又作「峨」，五歌反。髦音毛。） 淠彼泾舟，烝徒楫之。 （淠，是舟行貌。楫，是櫂。笺说：烝，是众。淠淠然泾水中的舟，顺流而行的，是众徒舩人以楫櫂它的缘故。兴众臣的贤者，行君政令。○淠，匹世反，沈孚计反。泾音经。烝，之承反。楫音接，徐音集，《方言》说：「楫谓之橈，或谓之櫂。」郭注说：「楫，橈头索也，所以县櫂，谓之楫。」《说文》说：「楫，舟棹也。」《释名》说：「在旁拨水叫櫂。又叫楫。」櫂，直教反。） 周王于迈，六师及之。 （天子六军。笺说：于，是往。迈，是行。及，是与。周王往行，说出兵征伐。二千五百人为师。今王兴师行的，殷末的制度，未有《周礼》。五师为军，军万二千五百人。） 倬彼云汉，为章于天。 （倬，是大。云汉，是天河。笺说：云汉在天，其为文章，譬如天子为法度于天下。○倬，陟角反。） 周王寿考，遐不作人。 （遐，是远，远不作人。笺说：周王，是文王。文王此时九十多了，所以说「寿考」。「远不作人」的，其政变化纣的恶俗，近如新作人。） 追琢其章，金玉其相 （追，是雕。金叫雕，玉叫琢。相，是质。笺说：《周礼·追师》「掌追衡笄」，则追也是治玉。相，是视，犹如观视。追琢玉使成文章，比喻文王为政，先以心研精，合于礼义，然后施它。万民视而观它，其好而乐它，如睹金玉然。说其政可乐。○追，对回反。注同。琢，陟角反。注同。雕，都挑反。相如字。一说：「郑息亮反。」研，倪延反。好，呼报反。乐音洛。下同。） 勉勉我王，纲纪四方。 （笺说：我王，说文王。以网罟比喻为政，张它为纲，理它为纪。○罟音古。） 《棫朴》五章，章四句。 《旱麓》 序：《旱麓》，是受祖。周的先祖，世修后稷、公刘的业。太王、王季，申以百福干禄。（旱，户但反。麓音鹿，本亦作「鹿」。） 【疏】「《旱麓》六章，章四句」至「干禄焉」。○正义说：作《旱麓》诗的，说文王受其祖的功业。又说其祖功业所以有可受的，以此周的先祖，能世修后稷、公刘的功业，说太王以前，先公都修这二君的业，以至于太王、王季，重以得天的百福、所求的禄。文王得受其基业，增而广它，以王有天下，所以作此诗，歌太王、王季得禄的事。受祖的，说受太王、王季以前。王季，是文王的父亲。而并说祖的，以卑统于尊，所以系于太王。不说文王受祖的，此祖功业，后世也蒙它，不说文王，见其流及后世。周的先祖，总说文王以前，世修后稷、公刘的业的，后稷，上世贤君，功业布于天下，公刘能修后稷的业，又是先公中贤俊的，所以特显其名。公刘以前的先公修后稷的业；公刘以后的君，并修公刘的业，所以连说它。说周的先祖，则太王、王季在其中了。而别说太王、王季，以太王、王季道德高于先君，获福多于前世，所以别起其文，见其盛于往前，且以结「受祖」的文，明「受祖」的，受太王、王季。申的，是重。今太王福禄益多，所以说重。以太王说重，明周前已得禄，是叙者要约的旨。福、禄一样，而说「百福干禄焉」，福说百，明禄也是其数多。禄说干，明福也是求得它。以经有干禄，所以因取而互之。经六章都说太王、王季修行善道，以求神祐，是「申以百福干禄的事」。《绵》说文王的兴起，本由太王，而经有文王的事；这里说「受祖」，而经都说祖的得福，其言不及文王的，诗，是志，各言其志，所以辞不可同。《生民》，周公、成王的雅，《维清》、《执竞》、《时迈》、《思文》，周公、成王的颂，其文都无周公、成王的事，以其光扬祖业，足为子孙的美，所以其辞不再及焉。 瞻彼旱麓，榛楛济济。 （旱，是山名。麓，是山脚。济济，是众多的样子。郑玄笺说：旱山的山脚，林木茂盛，是因为得到山上云雨的滋润。比喻周邦的百姓独自丰足安乐，是受到君主的德教。○榛，侧巾反，《字林》说：“木丛。”又仕人反。楛音户，《草木疏》说：“楛木的茎像荆条而呈红色，它的叶子像蓍草，上党人把它劈成篾条编成箱笼，又把它弯曲做成钗。”乐音洛。下同。被，皮伪反。） 快乐平易的君子，求福禄也快乐平易。 （干，是求的意思。说阴阳调和，山泽繁殖，所以君子能够求禄而快乐平易。郑玄笺说：君子，指大王、王季。因为有快乐平易的德行施于百姓，所以他们求禄也得到快乐平易。○岂，本也作“恺”，又作“凯”，苦亥反；弟也作“悌”，徒礼反，一音待。岂，是乐。弟，是易。后面“岂弟”都同。易，以豉反。下同。） 【疏】“瞻彼”至“岂弟”。○毛亨认为，看那周国旱山的山脚，上面有榛楛的树木济济然茂盛而众多，这是由于阴阳调和，以致山泽繁殖。阴阳调和，是君主所感召的。树木尚且如此，明白百姓也得到他们的本性，所以快乐平易的君子，指大王、王季。因为人物各得其所而求福禄，他们的心快乐平易，是喜欢百姓各得其所。○郑玄的说法在笺中。○传“旱山”至“众多”。○正义说：因为旱字连麓，麓是山脚，所以知道旱是山名。知道麓是山脚的，因为《周礼·地官》有大林麓、中林麓、小林麓，设立林衡的官职来掌管，与山虞连职，如果砍伐林木，就从山虞那里接受法令。长树木的地方在山，知道是山脚。济济文连榛楛，是树木的样子，所以是众多。《周语》韦昭注说：“榛像栗而小。楛，木名。”陆机说：“楛，它的形状像荆而呈红色，茎像蓍草。上党人织它做成斗筥箱器，又弯曲做成钗。所以上党人调笑说：问妇人要买赭石不？说灶下自有黄土。问买钗不？说山中自有楛。”○笺“旱山之”至“被其君德教”。○正义说：因为下面说“岂弟君子”，明白是德行能养民，所以是乐易，因此用这个比喻百姓得到丰乐，受到君子德教。○传“干求”至“乐易”。○正义说：“干，求”，是《释言》文。《周语》引这一章，下面才说：“那旱麓的榛楛繁殖，所以君子能够乐易求禄。如果山林匮乏枯竭，林麓散亡，薮泽肆意耗尽，民力凋尽，田畴荒芜，资用匮乏，君子将危险，哀痛都来不及，哪里还有乐易呢？”毛亨依照这段文字来定义。那里韦昭注说：“王者的德行，波及榛楛，阴阳调和，草木茂盛，所以君子求禄，他的心乐易了。”用这个传作为说法。然而这是《外传》正文，而笺改变它，因为阴阳调和，山泽繁殖，自然百姓丰乐了。立君是为了牧民，赞美君主的德行，应当以养民为主，不应舍弃百姓不说，而只论草木，所以必定是树木既茂盛，百姓也丰乐。《外传》引它的本经，遗漏了它的兴意。毛传道理虽不错，但对作诗之意未说尽，所以笺申说而完备它。○笺“君子”至“乐易”。○正义说：因为序说“受祖”，祖文未见，所以辩解说：君子指大王、王季。上面说百姓受到他的德教，这是有乐易的德行施于百姓。君子行善，善也回应他，既然施乐易于百姓，所以求福也得到乐易。乐易是说求就能得到，他的心喜乐简易。 那洁鲜的玉瓒，黄流在其中。 （玉瓒，是圭瓒。黄金用来装饰流鬯。九命然后赐给秬鬯、圭瓒。郑玄笺说：瑟，是洁净鲜明的样子。黄流，是秬鬯。圭瓒的形状，用圭做柄，黄金做勺，青金做外，朱红做中央。殷王帝乙的时候，王季做西伯，因为有功德受到这个赏赐。○瑟，所乙反，又作“璱”。（“黄金所以流鬯”也。一本作“黄金所以为饰流鬯也”，是后人所加。）秬音巨，黑黍。鬯，勑亮反。用黑黍米捣郁金草，取汁而煮它，和酿成酒，它的气味芬香调畅，所以叫秬鬯。勺，上灼反，字或作“杓”。） 快乐平易的君子，福禄所降。 （郑玄笺说：攸，所。降，下。○降如字，又户江反。注同。） 【疏】“瑟彼”至“攸降”。○毛亨认为，上面说大王、王季有德于民，这里又说有功受赐。说王季做西伯，因为有功德的缘故，殷王帝乙赐给他瑟然而洁净鲜明的，是那圭玉的瓒，而用黄金做勺，让他能流而前注那鬯酒，被金光照耀，又颜色黄而流在其中。这有乐易德行的君子，因为有德的缘故，是福禄所以降下给他。天子赐给他圭瓒，就是福禄降下。○郑玄认为黄流指鬯酒，这是不同。其余相同。○传“玉瓒”至“圭瓒”。○正义说：瓒，是器名，用圭做柄。圭用玉做，指它的体叫玉瓒，根据成器叫圭瓒，所以说“玉瓒，圭瓒”。瓒，是盛鬯酒的器，用黄金做勺，而有鼻口，鬯酒从中流出，所以说黄金所以流鬯。因为器是黄金，照酒也黄，所以叫黄流。定本及《集注》都说“黄金所以饰流鬯也”，如果有饰字，于义容易明白，那么俗本没有“饰”字的，是错的。“九命然后赐给鬯、圭瓒”，它的意思认为，王季九命，受到这个赏赐。《孔丛》羊容问子思说：“古时的帝王，中分天下而二，公治理，叫二伯。周从后稷封为王者之后，到大王、王季、文王，这是诸侯了，怎么得做西伯呢？”子思说：“我听子夏说：‘殷王帝乙的时候，王季以九命在西方做伯，受圭瓒、鬯的赏赐，所以文王沿袭得以专征伐。’这是诸侯做伯，就像周、召分陕，也是以周、召的君做伯吧！”毛亨的意思应当如《孔丛》的话，以王季为东西大伯，所以用九命来说。○笺“瑟洁”至“此赐”。○正义说：因为瑟是玉的样子，所以说洁净鲜明。《说文》说：“瑟者，玉英华相带如瑟弦。”或许是这样。《江汉》说：“赐你圭瓒，鬯一卣。”所以赐圭瓒必定以鬯随同，所以知道黄流就是鬯。传以黄流为黄金流鬯。笺直接以鬯为黄流，黑黍一秠二米。鬯，酿成酒，用郁金草和它，使它芬香条鬯，所以叫鬯。草名郁金，就是黄如金色，酒在器中流动，所以叫黄流。改变传的，因为说黄流在中，应当说在瓒之中，不是说流出的时候。而瓒中赤而不黄，所以知道不是黄金。因此详细说圭瓒的形状，用圭做柄，黄金做勺，青金做外，用朱做中央。表明酒不得黄。知道瓒的形状如此，因为《冬官·玉人》说：“大璋、中璋九寸，边璋七寸，射四寸。黄金勺，青金外，朱中央，鼻寸，衡四寸。”注说：“射，琰出者。鼻，勺流。凡流皆为龙口。衡，横字，指勺径。三璋的勺形如圭瓒。”所以解释瓒的形状，用璋的形状来说。知道三璋如玉瓒，因为那上面说：“裸圭尺有二寸，有瓒，以祀宗庙。”不再说瓒形。明白在三璋的制中见到，所以知道相同。又《春官·典瑞》注引汉礼瓒槃大五升，口径八寸，下有槃口径一尺，那么瓒如勺，做槃来承接它。天子的瓒，它的柄的圭长尺有二寸，赐给诸侯大概九寸以下。这叙述大王、王季的事，所以说“殷王帝乙的时候，王季做西伯，以功德受这个赏赐”。郑玄不见《孔丛》的书，他说帝乙的时候，或许另有根据，所以《谱》也这样。《尚书·西伯戡黎》注说：“文王做雍州的伯，在西方，所以叫西伯。”那么以文王为州牧，所以《楚辞·天问》说：“伯昌号衰，秉鞭作牧。”王逸说：“文王做雍州牧。”这里王季做西伯，也应当做雍州牧。《大宗伯》说：“八命作牧。”那么王季只是八命，不从毛亨为九命。八命所以也得到圭瓒的赏赐，因为《宗伯》注说：“侯、伯有功德，加命得专征伐于诸侯。”那么以专征当州之内，也应当像上公一样赏赐，所以王季做西伯得到受圭瓒。郑玄《驳异义》引《王制》说：三公一命衮，如果有功就加赐。衮，是衣的意思吧？一叫“衣服”，就是。郑玄的意思，以九命之外，另外加九赐。按《礼纬·含文嘉》上列九赐的差等，下说：“四方所瞻，侯、子所望。”宋均注说：“九赐，是四方所共见，公、侯、伯、子、男所希望。”由此说来，七命都得到赐，不在九命。那是指随命得赐，与九命外顿加九赐。另外九赐，《含文嘉》说：“一叫车马，二叫衣服，三叫乐则，四叫朱户，五叫纳陛，六叫虎贲，七叫斧钺，八叫弓矢，九叫鬯。”宋均注说：“进退有节，行步有度，赐给他车马，以代替步行。言成文章，行成法则，赐给他衣服，以表他的德。动作有礼，赐给他纳陛，以安他的体。长于教训，内怀至仁，赐给他乐则，以化他的民。居处修理，房内不污，赐给他朱户，以明他的别。勇猛劲疾，执义坚强，赐给他虎贲，以备非常。亢扬威武，志在宿卫，赐给他斧钺，使他得专杀。内怀仁德，执义不倾，赐给他弓矢，使他得专征。孝慈父母，赐给他鬯，以祀先祖。”这是九赐的事。 鸢鸟飞而至于天，鱼儿跳跃于深渊。 （说上下明察。郑玄笺说：鸢，是鸱之类，鸟中贪恶的。飞而至于天，比喻恶人远去，不为民害。鱼跳跃于深渊中，比喻百姓欢喜得所。○鸢，悦宣反。鸱，尺尸反。） 快乐平易的君子，怎么不造就人。 （郑玄笺说：遐，远。说大王、王季的德行近于变化，使如新造的人。） 【疏】“鸢飞”至“作人”。○毛亨认为，大王、王季德教明察，显于上下。上面鸢鸟能飞到天上游翔，下面鱼都跳跃于深渊中而喜乐。这是道被飞潜，万物得所，教化明察的缘故。能化及上下，所以赞叹赞美他。说乐易的君子大王、王季，他变化恶俗，远此不新作人，说近新作人。○郑玄上二句另具笺。○传“言上下察”。○正义说：《中庸》引这二句，就说“言上下察”，所以传依照用它，说能化及飞潜，令上下得所，使之明察。○笺“鸢鸱”至“得所”。○正义说：《苍颉解诂》认为，鸢就是鸱。名既不同，应当小别，所以说“鸱之类”。《说文》说：“鸢，鸷鸟。”击小鸟，所以是贪残。以贪残高飞，所以比喻恶人远去。渊，是鱼所居；跳跃，是得性的事，所以比喻百姓喜乐得其所。改变传的，说鸟得所，应当如鸳鸯在梁，以不惊为义，不应以高飞为义。而且下面说“遐不作人”，是人变恶为善，于比喻百姓为宜。《礼记》引《诗》断章，不必如本，所以改变它。 清酒既已装载，赤色公牛既已具备。 （说年丰畜壮。郑玄笺说：既载，指已在尊中。祭祀的事，先做清酒，其次选牲，所以举这两者。○骍，息营反，《字林》火营反。畜，香叔反。） 用来享献用来祭祀，用来求大福。 （说祭祀所以得福。郑玄笺说：介，助。景，大。○享，许丈反，徐许亮反。介音界。后同。） 【疏】“清酒”至“景福”。○毛亨认为，大王、王季既成民事，就以神事。有清洁的酒，既载而放在尊中；那赤色的公牛，既选择而养它以充备。有这牲、酒以献于宗庙，以祭祀他的先祖，以得大大的福禄。○郑玄以介为助，这是不同。其余相同。○传“言年丰畜硕”。○正义说：说酒见年丰，说牲见畜壮。桓六年《左传》说：“圣王先成于民，而后致力于神。所以奉牲以告说，‘博硕肥腯’，说畜的硕大蕃滋。奉酒醴以告说，‘嘉栗旨酒’，说三时不害，而民和年丰。”这个传取那个意思。○笺“既载”至“二者”。○正义说：既载，载在器中，所以知道已在尊中。这既载、既备，指将用的时候，所以就说“以享以祀”。又解释祭祀用的食物多了，独举酒、牲，因为祭祀的事，先做清酒，其次选牲，所以举这两者。《信南山》笺解释清酒总诸郁鬯、玄酒与五齐三酒，这里的清酒与那不同，观经立义，所以各别。前面已详细解释清酒，冬酿接夏而成，其余不尽然。要清酒都预先做，有在三月前的，所以说先做清酒。《地官·充人》说：“掌系祭祀的牲牷。祀五帝就系在牢，刍之三月。享先王也如此。”又《祭义》说：“君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，而后养它。”这是选牲在祭前三月，次为酒之后。文十三年《公羊传》说：“周公用白牡，鲁公用骍冈，群公不毛。”那么大王、王季为殷的诸侯，其牲也应不毛。而说“骍牲”，不毛者不定用一毛而已，其牲都用纯色，所以这祭用纯骍。《祭义》说“择其毛”，是诸侯用纯色。或者这是作者在后根据周所尚而言。○传“言祀所以得福”。○正义说：诗文诸说“介福”的，毛亨都以介为大。这也说得大我之福。 那众多的柞棫，百姓焚烧了。 （瑟，众多的样子。郑玄笺说：柞棫之所以茂盛，是人焚烧除去旁边的草，养治它，使它无害。○燎，力召反，又力吊反，《说文》作“尞”，一说：“柴祭天也。”又说：“燎，放火也。”《字林》同。尞，力召反。燎音力小反。熂，许气反。芟草烧它叫熂，何、沈虚刈反。） 快乐平易的君子，神所慰劳了。 （郑玄笺说：劳，劳来，就像说佑助。○劳，力报反。注同。来，力代反，本也作“俫”，同。佑音又。） 【疏】“瑟彼”至“劳矣”。○正义说：上面说祭祀以助福，这里说得福的事。说瑟然众多而茂盛的，是那柞棫的树。这柞棫所以得茂盛，正是因为百姓焚烧，而除去旁边的草。旁边没有秽草，所以树得茂盛。以兴得福的，是那乐易君子。这君子所以得福，王以为神所劳来，去掉他的患害。既无患害，所以多获福。说神的劳来君子，就像百姓的燎柞棫。 茂密的葛藟，蔓延到枝条上。 （莫莫，蔓延的样子。郑玄笺说：葛和藟，延蔓于木的枝上，木而茂盛。比喻子孙依缘先人的功业而起。○藟，力轨反，字又作“虆”，同。施，以豉反。注同。枚，芒回反。蔓者万。） 快乐平易的君子，求福不违背。 （郑玄笺说：不回，是不违背先祖之道。） 【疏】“莫莫”至“不回”。○正义说：上面说蒙受先祖的福，这里说修先祖的德。说莫莫然而延蔓的，是葛和藟，就施于木的枝条之上而长。以兴依缘的，这大王、王季，就依缘自己的先祖的功业而起。大王、王季既依缘先祖，就述修其业，这是乐易的君子，他求福禄不违背先祖的正道。说他修先祖的正道以致福，这就叫“申以百福千禄”。○笺“葛也”而“至起”。○正义说：序说“世修后稷、公刘之业”，这里又以葛藟延蔓为比喻，所以知道比喻子孙依缘先人的功业而起，这经既说依缘先祖，所以知道下面说不回，是不违背先祖之道。 《旱麓》六章，每章四句。 《思齐》 序：《思齐》，说文王所以圣明。（〈郑玄笺说：说不只是天性，德有所由成。〉○齐，侧皆反，本也作“斋”。斋，庄。下同。） 【疏】“《思齐》四章，每章六句”至“以圣”。○正义说：作《思齐》诗的，说文王所以得圣，由于贤母所生。文王自天性当圣，圣也由母大贤，所以歌颂他的母。说文王的圣，有所以而然。经四章，首章说大任德行纯备，所以能生这文王，是他所以圣。二章以下，说文王德当神明，施化家国，下民变恶为善，小大皆有所成，是他圣的事。○笺“言非”至“由成”。○正义说：《论语》说：“天生知之者，上也。”那么圣人禀性自天，不由母。以大姒的贤，也生管、蔡。而说“德有所由成”，归德于母，因为他的母实贤，遂致歌咏，见其赞叹之深，录它作为后法罢了。 常思庄敬的大任，是文王的母亲。常思爱慕周姜，是京室的妇人。 （齐，庄。媚，爱。周姜，大姜。京室，王室。郑玄笺说：京，周地名。常思庄敬的，是大任，就是文王的母亲。又常思爱大姜配大王的礼，所以能做京室的妇人。说她德行纯备，所以生圣子。大姜说周，大任说京，见其谦恭，自卑小。○媚，美记反。后同。沈音眉。行，下孟反。见，贤遍反。） 大姒继承美音，就生百个男儿。 （大姒，文王的妃。大姒十子，众妾就宜百子。郑玄笺说：徽，美。继承大任的美音，指继续行她的善教令。○徽，许韦反。） 【疏】“思齐”至“斯男”。○毛亨认为，常思齐敬的德不惰慢的，是大任。大任就用这德做文王的母亲，说她的德能跟文王为母。这大任又常能思爱周的大姜配大王的礼，而勤行它，所以能做京师王室的妇人。大任因为有德的缘故，被大姒所仰慕，而继续行她美教的德音，思贤不妒，进叙众妾，就能生百数的男儿，得为周藩屏的卫。说大任能上慕先姑的所行，下为子妇的所续，这是她德行纯备，所以生圣子，这是文王所以圣。○郑玄只以京室为地名，这是不同。其余相同。○传“齐庄”至“王室”。○正义说：“齐，庄”，是《释言》文。宣三年《左传》说：“兰有国香，人服媚之如是。”说服兰就人爱它，媚是爱义。周姜为大任思爱，就是妇的念姑，知道是大姜。京是京师，所以说“京室，王室”。王季未为天子，而说京，因为他追号为王，所以用京师来说。○笺“京周”至“卑小”。○正义说：因为周、京相对，所以知道是地名。说思爱大姜，明白是爱慕她的德，思她所为，所以知道思她配大王的礼。能做京室的妇人，说尽她的妇道于京地，没有过失。既能做妇，是德行纯备，所以能生圣子。因为子圣母贤，所以知道赞叹赞美她。周、京都是地名，而分配不同，所以大姜说周，大任说京，见大任谦恭自卑小，以明她的本志。《春秋》僖二十八年“冬，公会晋侯、齐侯于温。天王狩于河阳”。《穀梁传》说：“会于温，说小诸侯。以河阳来说，大天子。”也是这类。○传“大姒”至“百子”。○正义说：定六年《左传》：“大姒的儿子，只有周公、康叔为相和睦。”大姒为周公、康叔的母亲，是文王的妃。又解释大姒一人而有百男的意思，以大姒一人有十子，不妒忌而进众妾，就宜有百子。能有多男，为国的屏翰，是妇人的美事，所以说为大姒的德。定四年《左传》说：“武王的母弟八人。”这是通武王与伯邑考为十子。其名则《左传》文说：“周公为太宰，康叔为司寇，聃季为司空。”通武王、伯邑考为五人。又说：“五叔无官。”那么其余五者都字叔。又说：“曹为伯甸，非尚年。”那么曹叔振铎是康叔、聃季的兄。又管、蔡、霍为三监，蔡与卫争长，明白他们都是母弟。郕在富辰的话中在蔡、霍之间。五叔，是曹与管、蔡、郕、霍吧？《史记·管蔡世家》说：“武王同母兄弟十人。母叫大姒，文王正妃。她的长子叫伯邑考，次叫武王发，次叫管叔鲜，次叫周公旦，次叫蔡叔度，次叫曹叔振铎，次叫郕叔武，次叫霍叔处，次叫康叔封，次叫聃叔季载。”其次不必如此，其十子的名当然。皇甫谧说：“文王娶大姒，生伯邑考、武王发，次管叔鲜，次蔡叔度，次郕叔武，次霍叔处，次周公旦，次曹叔振铎，次康叔封，次聃叔季载。”其名与《史记》都同，其次则异，不知谧何所据，而别于马迁。《左传》富辰的话，曹在卫聃之下，不以长幼为次，那么他的弟无明文以正它。 顺于宗公，神没有怨，神没有痛。 （宗公，宗神。恫，痛。郑玄笺说：惠，顺。宗公，大臣。文王为政，咨询于大臣，顺而行之，所以能当于神明。神明没有这怨恚。他所行的，没有这痛伤。他所为的，将没有凶祸。○恫音通。凶音凶，本又作“凶”。） 以礼法对待寡妻，至于兄弟，以迎治家邦。 （刑，法。寡妻，嫡妻。御，迎。郑玄笺说：寡妻，寡有的妻，说贤。御，治。文王以礼法接待他的妻，至于宗族。以此又能为政，治于家邦。《书》说：“乃寡兄勖。”又说：“越乃御事。”○刑，《韩诗》说：“正也。”御，毛牙嫁反，郑鱼据反。适，丁历反。勖，许玉反。下同。） 【疏】“惠于”至“家邦”。○毛亨认为，文王以母贤身圣，能协和神人。说文王的德，乃能上顺于先祖宗庙群公，以安宁百神，所以神没有这怨恚文王的，神没有这痛伤文王的。明明白白文王能敬事明神，蒙其祐助。又能施礼法于寡少的嫡妻，内正人伦，作为化本。再行这化，至于兄弟亲族之内，说族亲也化它。又以为法，迎治于天下的家国，也令他们先正人伦，乃和亲族。其化自内及外，遍被天下，这是文王圣。○郑玄认为，文王虽圣，能屈己从众，心不自专，乃能顺于其尊贵的群公。说他咨询访问大臣，顺而行之。以此举事允当于神明，所以神明没有这怨恚文王所行的，神明没有这痛伤文王所为的，说甚蒙神的福，无祸灾。文王以顺从之政而行之。先施法于寡有的贤妻，说接待他的妻以礼法。以此又至于兄弟的宗族，也令接待他的妻，作为政教之本。以此之故，又能为政治于天下的家邦。这是他圣的事。○传“宗公”至“恫痛”。○正义说：《书序》说：“班宗彝。”《中庸》说：“陈其宗器。”都称宗庙为宗。又下频说“神罔”，那么宗公是宗庙先公，所以说宗神。“恫，痛”，是《释言》文。王肃说：“文王的德，能上顺祖宗，安宁百神，无失其道，无所怨痛。”○笺“惠顺”至“凶祸”。○正义说：“惠，顺”，是《释言》文。宗，是尊。尊而为公，所以知道是大臣。说顺之，所以知道咨询于大臣，顺而行之。《论语》说：“无使大臣怨乎？”因为人君应当顺大臣。神，是聪明正直，依人而行。人能行善，那么神明欣喜。文王用臣得人，任而顺之，所以能当于神明。神明没有这怨痛，就知道他后没有凶祸。改变传的，因为《左传》称“国将兴，听于民；将亡，听于神”。圣王先成于民，而后致力于神。这说文王的圣，不应先以顺神为本。又当时宗庙有大王、王季，如果论宗庙，当以王统之，不应当说公。而且经传未有以宗庙的神为宗公的。《晋语》说：“文王于是用四方的贤良。他即位，询于八虞。度于闳夭而谋于南宫，诹于蔡、原而访于辛、尹，重之以周、召、毕、荣。意宁百神，而柔和万民，所以《诗》说：‘惠于宗公，神罔时恫。’”那正论文王的事，先说咨询访问，后说安神，才引这诗以证它，那么“惠于宗公”，是顺臣可知，所以改变它。那里注贾逵、唐固都说“八虞，周八士，都在虞官。辛甲尹佚、蔡公、原公”。按《论语》有八士，郑玄以为周公相成王时所生，那么不得为文王所询。如郑玄意则另有八士贤人在虞官了。○传“刑法”至“御迎”。○正义说：“刑，法”，是《释诂》文。无夫叫寡妻，现在有夫施法于她，明白寡不是无夫的称，所以以为少。嫡妻唯一，所以说寡。《释诂》说：“迓，迎也。”但《书传》诸御字也得为迓，所以毛亨读为迓，训它为迎。王肃说：“以迎治天下的国家。”○笺“寡妻”至“御事”。○正义说：以上说大姒的贤，现在说寡妻，应当是贤的意思，所以以为寡有的妻，说她的贤。郑玄读御为驭，因为御是制治的名，所以为治。改变传的，说迎于家邦则于义不通，如果如王肃的话，就是横加治字，所以郑玄读为驭，训为治。以礼法接待他的妻，明白化自近始，是正己身以及天下的身，正己妻以及天下的妻，正己的兄弟以及天下的兄弟，天下都如此，就无所不治。从妻而言，至于兄弟，是首尾的次序。以此待妻及兄弟的法，又能为政治于家邦，使他们皆如己。说家的，指天下的众家；邦的，尽境界所极。引《书》“乃寡兄勖”，是《康诰》文。周公戒康叔，说武王为寡有的兄。“越乃御事”，是《大诰》文。当时周公将东征，诰于治事的臣。引这两事，证寡为少有，御宜为治。 和谐在宫，肃敬在庙。 （雝雝，和。肃肃，敬。郑玄笺说：宫，指辟廱宫。群臣助文王养老，就尚和，助祭于庙就尚敬，说得礼的宜。○辟，必亦反。下同。廱，于容反。） 不明显也来临，无射才也保安。 （以显临之，保安无厌。郑玄笺说：临，视。保，就像居。文王在辟廱，有贤才的质而不明的，也得观于礼；于六艺无射才的，也得居于位，说养善使他积小致高大。○射，毛音亦，厌。郑食夜反，射艺。厌，于艳反。下同。一本作“保，安也。射，厌也”，非。） 所以大疾不灭，烈假不瑕。 （肆、故今。戎、大。所以今大疾害人的，不绝它而自绝。烈，业。假，大。郑玄笺说：厉、假都是病。瑕，已。文王在辟廱，德如此，所以大疾害人的，不绝它而自绝。为厉假之行的，不已它而自已，说化之深。○烈，毛如字。郑作厉，力世反，又音赖。假，古雅反。瑕音遐，远，郑古雅反。行，下孟反。下皆同。） 【疏】「雍雍」至「不瑕」。○毛氏认为，文王的德行，雍雍然非常和顺，表现在室家之宫中；他的容貌肃肃然能恭敬，表现在先祖之庙中。说文王治家以和，事神以敬，他的德行如此，难道不显明吗？是说其显明。也以此显德而临加于民众之上。文王既以显德临民，赞美他所做的，没有人厌弃他的德行，也都安然而行。是说民众安于文王之德，没有厌倦。由于人安之如此，所以如今大为疾害人的行为，难道不止绝吗？是说其止绝。王之功业广大，难道不长远吗？是说长远。因为恶人都消失，所以王业远大，这是他的圣明。○郑玄认为，此与下章连上二句，先说在宫在庙，最后二句又总结此二事，说文王布行善政，群臣被感化，都善。其群臣雍雍然尚和顺者，是助养老而在辟廱宫；肃肃然尚恭敬者，是助祭在王宗庙。文王之臣，养老则和，祭祀则敬，是得礼之宜。又说文王之臣所以助养老而和，是因为文王养进他们的缘故。文王在辟廱，其群臣有贤才之质而不明达者，也得临而观其礼；有德艺之美而无射才者，也得助而居其位。这是乐人之善，养之使成，所以助养老者皆尚和。文王在辟廱，其德如此，天下乐其德而民自化，所以如今大为疾害于人者，不绝之而自绝；为厉恶病害人之行者，不已之而自已。是说感化之深，是文王之圣。○笺「宫谓」至「之宜」。○正义曰：郑玄以此章次二句都有二「亦」，其文如一。此二文之下说「肆」，肆训为「故今」，是缘上事之辞，则此再言「亦」者，也是所化之事，而别文陈述，是行化有二处。下言行化有二处，则此在宫、在庙为下事之总目，庙是祭祀，则宫是养老。为什么？祭祀、养老是相对之事，所以《乐记》说：「祀乎明堂，以教诸侯之孝；食三老五更于太学，以教诸侯之悌。」注说：「文王之庙为明堂制。」是相对之事。《乐记》说「养老于太学」，《王制》说「太学，天子曰辟廱」，则辟廱是养老之宫，所以「宫，谓辟廱宫」。又以下说所化之事，明此有所化之人，所以知为群臣助者，不是文王之身。养老申慈爱之意，所以尚和。祭祀展肃敬之心，所以尚敬。所施各称其事，所以说得礼之宜。此诗美文王之圣，而说到群臣，是因为臣下感化，尚能敬和，则文王之身敬和可知，所以举轻以明重。○传「以显」至「无厌」。○正义曰：说「以显临之」，反其言以不显为显，则是文王之身以显道临民。说「安无厌也」，是民安君德，无厌倦。上句说君临下，而下句说民化上，自相成。定本说：「保，安。射，厌也」。○笺「临视」至「高大」。○正义曰：「临，视」，《释诂》文。以自保守者，是安居之义，所以说「保，犹居也」。笺以此及下章有二「肆」之文，分为二事，是则然矣。而必知此为在宫，下为在庙者，因为上文在宫、在庙，先言行礼养老，轻于祭祀。礼，射不中者不得与于祭，养老则可容之，而此说「无射亦保」，所以知在辟廱时。以圣人行礼，必择贤而与之，不得有愚劣之人，所以知不显是「有贤才之质而不明者」。人性不同，固容多品，或内敏而外讷，或貌懦志强，所以「有贤才之质而不明者，亦得观于礼」。于六艺之伎，射为其中一。人之所有，不可皆善，「于六艺无射才者，亦得居于位」。此人行未周备，所以令居位观礼者，文王志在养善，使之积小以成高大。《行苇》也是养老之诗，而说「序宾以贤」，而以射中多少为次第。此无射才，而得居位，大概其位又在少中者之下。且此美文王之养善，或当特通许之，不必常法。观礼、居位，一也，因人之别而异其文。此说养善以成高大，下说「使人器之，不求备」者，因此是养老之事，所以说养之使成。祭非长养之名，所以说「使之如器」。都是舍短而取长，遗恶而收善，义也一。「积小致高大」，《易·升卦·象辞》。○传「肆故」至「假大」。○正义曰：「肆，故今。戎，大。烈，业。假，大」，皆《释诂》文。说「大疾害人者，不绝之而自绝」，则也是反其言。○笺「厉假」至「之深」。○正义曰：郑玄读烈假为厉瘕，所以说「皆病也」。《说文》说：厉，恶疾也。或作「癞，瘕病也」。是厉瘕皆为病之义。定本及《集注》都说「厉，疫病也」，不训瘕字，义不得通。「瑕，已」，《释诂》文。以「厉瘕不瑕」与「肆戎疾不殄」相配，所以知厉瘕也是病人之事。殄既为绝，则瑕当为已，不然则二文不类。且传以「烈假不瑕」为「业大不远」，文辞不次，所以易之。以文王在辟廱行礼，群臣和睦，虽在外远人，也随流而化，所以「病害人者，不绝之而自绝；为厉瘕之行者，不已之而自已，言化之深也」。此谓在野远人改恶为善，非谓助行礼者改恶行。为什么？文王之朝，岂有病害人者辄得入之，而待行礼乃变？ 不闻亦式，不谏亦入。 （言性与天合。笺云：式，用也。文王之祀于宗庙，有仁义之行，而不闻达者，亦用之助祭；有孝悌之行，而不能谏争者，亦得入。言其使人器之，不求备也。○弟音悌，亦作「悌」。争，争鬬之争。） 肆成人有德，小子有造。 （造，为也。笺云：成人，谓大夫士也。小子，其弟子也。文王在于宗庙，德如此，故大夫士皆有德，子弟皆有所造成。） 古之人无斁，誉髦斯士。 （古之人无厌于有名誉之俊士。笺云：古之人，谓圣王明君也。口无择言，身无择行，以身化其臣下，故令此士皆有名誉于天下，成其俊乂之美也。○斁，毛音亦，厌也。郑作「择」。髦，俊也。(一本此下更有「古之人无厌于有誉之俊士也」，此王肃语。)令，力成反。乂音刈。） 【疏】「不闻」至「斯士」。○毛氏认为，说文王的圣德，自生知，无假学习，不闻人之道说，也自合于法；不待臣之谏诤，也自入于道。说其动应规矩，性与天合。以此圣德教化下民，所以如今周国之成人者皆有成德，其小子未成人者皆有所造为。说长者道德已成，幼者有业学习。此成人、小子所以得然者，以古昔之圣人、有德之君王，皆无厌于有名誉髦俊之此士。今文王性与古合，也好之无厌，所以成人、小子皆学为髦俊。○郑玄认为，文王在宗庙，其群臣有仁义之行而不闻达者，也得用之以助祭；有孝悌之行而不能谏诤者，也得使之以入庙，是其使人不求备，乐成长。文王之祭宗庙，取人如此，所以闻其化者莫不自励。所以今已长而成人者，谓其大夫士等，皆已有成德矣。小子未成人者，谓大夫之子弟，亦皆劝慕而终必有所成矣。说成人、小子俱得就也。所以得然者，古昔之人圣君明王身无所择，谓口无择言，身无择行。以身化其臣下，故能令之有名誉而为髦俊之士。此说文王同于古圣，以身化人，所以成人、小子皆有成德。○传「言性与天合」。○正义曰：传「言性与天合」，则是说文王之身。式训为法。王肃说：不闻道而自合于法，无谏者而自入于道。然则唯圣德乃然，所以说性与天合。若贤智者，则须学习，不能无过，闻人之谏乃合道。○笺「式用」至「求备」。○正义曰：「式，用」，《释言》文。此不闻而得以助祭，明有不闻之短，而有所行之长，所以知有仁义之行而不闻达者，亦用之。仁义之行，行之美者，尚能知其仁义。所以得不闻达者，仁义行之于心，闻达习之于学，有人能笃行而学问不长。《论语》子夏说「人有四行，虽曰未学，吾必谓之学矣」。是有不学而能行仁义。有孝悌之行而不能谏诤者，亦孝悌为长，不谏为短。《论语》说：「孝悌而好犯上者，鲜矣。」既不好谏，明有不能者。也得入庙，说使人当如器之各施于一，不求备具。上说明贤才之贤，此说仁义之行，质是身内之性，行则施仁之称，事在外内，所以质得异文。此说文王志在长人以善，不责其备，说其意通容此人，使助行礼。不谓朝士皆此人也。而孙毓说：「文王选士择贤，但當取不明之人、无射才者及不能谏诤，令之居位助祭。」其意謂文王之朝，皆是此輩，非其難矣。毓謂人行不備，不得在朝，是欲使文王為小人，使人必求備。○傳「造，為」。○正義曰：《釋言》文。有為者，謂所習有業，不虛廢。王肅說：文王性與道合，所以周之成人皆有成德，小子未成皆有所造為，進於善。○箋「成人」至「造成」。○正義曰：箋以此為助祭所化，則成人者，助祭之人，所以為大夫士。小子是後生未成之名，所以為子弟，謂大夫之家子弟。以其因祭而化，所以為皆有厚德。子弟有造成，說其終有所成，不謂此時已成。○傳「古之」至「俊士」。○正義曰：此美文王，而說古之人，則皆謂前世聖君，非文王，但文王與之同。所以王肅說：「言文王性與古合。」○箋「古之」至「之美」。○王義曰：箋說謂聖君，則亦謂古昔之人，非文王之身。「口無擇言，身無擇行」，《孝經》文。箋不說字誤，則此經本有作「擇」者，所以不破之。以身無可擇，化其臣下亦使之然。臣下也能無擇行擇言，自然有名譽、成俊士矣。 《思齊》四章，章六句。故言二章章六句，三章章四句。 卷十六（十六之四） 《皇矣》 序：《皇矣》，美周也。天監代殷，莫若周。周世世脩德，莫若文王。（監，視也。天視四方可以代殷王天下者，維有周爾。世世脩行道德，維有文王盛爾。○「皇矣」，一本無「矣」字。「天監代殷，莫若周」，絕句。「周世世脩德」。一讀「莫若周世」絕句，「周世脩德」為一句。一本無下一「世」字。義並通。崔《集注》「莫若周也。世世脩德」。王天下，往況反。下「追王」、「當王」同。） 皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。 （皇，大。莫，定也。箋云：臨，視也。大矣天之視天下，赫然甚明殷紂之暴亂，乃監察天下之眾國，求民之定，謂所歸就也。） 維此二國，其政不獲。維彼四國，爰究爰度。 （二國，殷、夏也。彼，彼有道也。四國，四方也。究，謀。度，居也。箋云：二國，謂今殷紂及崇侯也。正，長。獲，得也。四國，謂密也、阮也、徂也、共也。度亦謀也。殷、崇之君，其行暴亂，不得於天心。密、阮、徂、共之君，於是又助之謀。言同於惡也。○政如字。政，政教也。鄭作「正」。正，長也。究，九又反。度，待洛反。篇內皆同。夏，戶雅反。下文長夏并注同。長，張丈反。篇內皆同。共音恭。下同。行，下孟反。） 上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。 （耆，老也。廓，大也。憎其用大位，行大政。顧，顧西土也。宅，居也。箋云：耆，老也。天須假此二國，養之至老，猶不變改，憎其所用為惡者浸大也。乃眷然運視西顧，見文王之德，而與之居。言天意常在文王所。○耆，巨夷反。廓，苦霍反，又如字，本又作「郭」。眷本又作「睠」，又作「券」，竝音卷。同。假，戶嫁反，本又作「暇」。浸，子鴆反。） 作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。啓之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘。 （木立死曰菑，自斃為翳。灌，叢生也。栵，栭也。檉，河柳也。椐，樻也。檿，山桑也。箋云：天既顧文王，四方之民則大歸往之。岐周之地險隘，多樹木，乃競刊除而自居處，言樂就有德之甚。○屏，必領反，除也。菑，本又作「甾」，側吏反，又音緇。《韓詩》云：「反草也。」翳，於計反，《爾雅》云：「木自斃，柛。蔽者為翳。」郭云：「相覆蔽。」《韓詩》作「殪」，云：「因也，因高填下也。」柛音申。灌，古亂反。栵音例，又音列。辟，婢亦反，沈必亦反。檉，勑貞反。椐，羌居反，《字林》紀庶反，又音舉。攘，如羊反。剔，他歷反，或作「鬄」，又作「𢱦」，同。檿，烏簟反。柘，章夜反。斃，婢世反，本或作「蔽」，必世反。栭音而，舍人注《爾雅》云：「江淮之間呼小栗為栭栗。」樻，去愧反，又去軌反，何音匱，《草木疏》云：「節中腫，以扶老，即今靈壽是也。今人以為馬鞭及杖。」隘，於懈反。刊，苦干反。） 帝遷明德，串夷載路。 （徙就文王之德也。串，習。夷，常。路，大也。箋云：串夷即混夷，西戎國名也。路，應也。天意去殷之惡，就周之德，文王則侵伐混夷以應之。○串，古患反，一本作「患」。或云鄭音患。混音昆。(瘠，在昔反，《詩》本皆作「瘠」，孫毓評作「應」，後之解者僉以瘠為誤。)應，應對之應。下「應和」同。） 天立厥配，受命既固。 （配，媲也。箋云：天既顧文王，又為之生賢妃，謂大姒也。其受命之道已堅固也。○配本亦作妃。音同注同。媲，普惠反。配也。郭璞音譬，字林匹地反。為，于偽反。下為生明君為之立，後同。） 帝省其山，柞棫斯拔，松栢斯兌。 （兌，易直也。箋云：省，善也。天既顧文王，乃和其國之風雨，使其山樹木茂盛，言非徒養其民人而已。○省，昔并反。拔，蒲貝反。兌，徒外反。易，以豉反。下「施易」同。） 帝作邦作對，自大伯、王季。 （對，配也。從大伯之見王季也。箋云：作，為也。天為邦，謂興周國也。作配，謂為生明君也。是乃自大伯、王季時則然矣。大伯讓於王季而文王起。○大音泰。注「大伯」同。） 維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。 （因，親也。善兄弟曰友。慶，善。光，大也。箋云：篤，厚。載，始也。王季之心，親親而又善於宗族，又尤善於兄大伯，乃厚明其功美，始使之顯著也。大伯以讓為功美，王季乃能厚明之，使傳世稱之，亦其德也。○著，珍慮反。傳，直專反。） 受祿無喪，奄有四方。 （喪，亡。奄，大也。箋云：王季以有「因心則友」之德，故世世受福祿，至於覆有天下。） 維此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克類，克長克君。 （心能制義曰度。貊，靜也。箋云：德正應和曰貊，照臨四方曰明。類，善也。勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君。○貉，本作「貊」，武伯反，《左傳》作「莫」，音同。《韓詩》同，云：「莫，定也。」施，始豉反。） 王此大邦，克順克比。 （慈和徧服曰順，擇善而從曰比。箋云：王，君也。王季稱王，追王也。○王如字，徐于況反。比，必里反。徧音遍。） 比于文王，其德靡悔。 （經緯天地曰文。箋云：靡，無也。王季之德，比于文王，無有所悔也。必比于文王者，德以聖人為匹。） 既受帝祉，施于孫子。 （箋云：帝，天也。祉，福也。施，猶易也，延也。○祉音恥。） 帝謂文王，無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。 （無是畔道，無是援取，無是貪羨。岸，高位也。箋云：畔援，猶拔扈也。誕，大。登，成。岸，訟也。天語文王曰：女無如是拔扈者，妄出兵也。無如是貪羨者，侵人土地也。欲廣大德美者，當先平獄訟，正曲直也。○援毛音袁，取也，又于願反，鄭胡喚反。《韓詩》云：「畔援，武強也。」歆，許金反。羨，錢面反。誕，但旦反。拔，蒲末反。下同。字或作「跋」。扈音戶。） 密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。 （國有密須氏，侵阮遂往侵共。箋云：阮也、徂也、共也，三國犯周，而文王伐之。密須之人，乃敢距其義兵，違正道，是不直也。○阮，魚宛反。共音恭。注同。毛云：「徂，往也。共，國名。」鄭云：「徂、共皆國名。」） 王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對于天下。 （旅，師。按，止也。旅，地名也。對，遂也。箋云：赫，怒意。斯，盡也。五百人為旅。對，答也。文王赫然與其群臣盡怒曰：整其軍旅而出，以却止徂國之兵眾，以厚周當王之福，以答天下鄉周之望。○赫，虎格反。斯，毛如字，此也。鄭音賜。按，安旦反。本又作「遏」，安葛反。此二字俱訓止也。祜音戶。鄉，本又作「嚮」，許亮反。下同。） 依其在京，侵自阮疆。陟我高岡，無矢我陵，我陵我阿。無飲我泉，我泉我池。 （京，大阜也。矢，陳也。箋云：京，周地名。陟，登也。矢猶當也。大陵曰阿。文王但發其依居京地之眾，以往侵阮國之疆。登其山脊而望阮之兵，兵無敢當其陵及阿者，又無敢飲食於其泉及池水者。小出兵而令驚怖如此，此以德攻，不以眾也。陵、泉重言者，美之也。每言我者，據後得而有之而言。○疆，居良反。注同。脊，井亦反。令，力成反。重，直用反。） 度其鮮原，居岐之陽，在渭之將。萬邦之方，下民之王。 （小山別大山曰鮮。將，側也。方，則也。箋云：度，謀。鮮，善也。方，猶鄉也。文王見侵阮而兵不見敵，知己德盛而威行，可以遷居，定天下之心，乃始謀居善原廣平之地，亦在岐山之南，居渭水之側，為萬國之所嚮，作下民之君。後竟徙都於豐。○鮮，息淺反，又音仙。別，彼列反。） 帝謂文王，予懷明德。不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則。 （懷，歸也。不大聲見於色。革，更也。不以長大有所更。箋云：夏，諸夏也。天之言云：我歸人君有光明之德，而不虛廣言語，以外作容貌，不長諸夏以變更王法者。其為人不識古，不知今，順天之法而行之者。此言天之道，尚誠實，貴性自然。○見，賢遍反。） 帝謂文王，詢爾仇方。同爾兄弟，以爾鉤援。與爾臨衝，以伐崇墉。 （仇，匹也。鉤，鉤梯也，所以鉤引上城者。臨，臨車也。衝，衝車也。墉，城也。箋云：詢，謀也。怨耦曰仇。仇方，謂旁國。諸侯為暴亂大惡者，女當謀征討之，以和協女兄弟之國，率與之往。親親則萬志齊心，一也。當此之時，崇侯虎倡紂為無道，罪尤大也。○詢音荀。鉤，古候反，又古侯反。援音袁。臨如字，《韓詩》作「隆」。衝，昌容反，《說文》作「䡴」。䡴，陷陣車也。墉音容。梯，他兮反。） 臨衝閑閑，崇墉言言。執訊連連，攸馘安安。是類是禡，是致是附，四方以無侮。 （閑閑，動搖也。言言，高大也。連連，徐也。攸，所也。馘，獲也。不服者，殺而獻其左耳曰馘。於內曰類。於野曰禡。致，致其社稷群臣。附，附其先祖，為之立後，尊其尊而親其親。箋云：言言，猶孽孽，將壞貌。訊，言也。執所生得者而言問之，及獻所馘，皆徐徐以禮為之，不尚促速也。類也、禡也，師祭也。無侮者，文王伐崇，而無復敢侮慢周者。○訊音信，字又作「訙」，又作「誶」，並同。馘，古獲反，字又作「聝」，《字林》截耳則作耳旁，獻首則作首旁。類如字，本或依《說文》作「禷」。禡，馬嫁反。搖如字，一音羊照反。「群神」，本或作「群臣」。孽，魚列反，又五葛反。） 臨衝茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽，四方以無拂。 （茀茀，彊盛也。仡仡，猶言言也。肆，疾也。忽，滅也。箋云：伐，謂擊刺之。肆，犯突也。《春秋傳》曰：「使勇而無剛者肆之。」拂猶佹也。言無復佹戾文王者。○茀音弗。仡，魚乙反，《韓詩》云：「搖也。」《說文》作「忔」。肆音四。拂，符弗反，王：「違也。」刺，七亦反。佹，九委反，戾也。復，扶又反。） 《皇矣》八章，章十二句。 卷十六（十六之五） 《靈臺》 序：《靈臺》，民始附也。文王受命，而民樂其有靈德，以及鳥獸昆蟲焉。（箋云：民者，冥也。其見仁道遲，故於是乃附也。天子有靈臺者，所以觀祲象，察氣之妖祥也。文王受命，而作邑于豐，立靈臺。《春秋傳》曰：「公既視朔，遂登觀臺以望，而書雲物，為備故也。」○靈臺，杜預注《左傳》云：「靈臺在始平鄠縣，今屬京兆府所管。」昆，古門反，鄭注《禮記》云：「明也。」蟲，直弓反，本或作「虫」，非。冥，亡丁反。冥冥，無知貌。《字林》云：「幽也。」又亡定反。祲，子鴆反，陰陽氣相侵，漸成祥。觀，古亂反。下「觀臺」、「節觀」同。） 經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。 （神之精明者稱靈。四方而高曰臺。經，度之也。攻，作也。不日有成也。箋云：文王應天命，度始靈臺之基趾，營表其位。眾民則築作，不設期日而成之。言說文王之德，勸其事，忘己勞也。觀臺而曰靈者，文王化行，似神之精明，故以名焉。○度，待洛反。下同。應，應對之應。說音悅。） 經始勿亟，庶民子來。 （箋云：亟，急也。度始靈臺之基趾，非有急成之意。眾民各以子成父事而來攻之。○亟，居力反。） 王在靈囿，麀鹿攸伏。 （囿，所以域養禽獸也。天子百里，諸侯四十里。靈囿，言靈道行於囿也。麀，牝也。箋云：攸，所也。文王親至靈囿，視牝鹿所遊伏之處，言愛物也。○囿音又，徐于目反。麀音憂。牝，頻刃反。處，昌慮反。） 麀鹿濯濯，白鳥翯翯。 （濯濯，娛遊也。翯翯，肥澤也。箋云：鳥獸肥盛喜樂，言得其所。○濯，直角反。翯，戶角反，《字林》云：「鳥白肥澤曰翯。」下沃反。樂音洛。下文「於樂」、注「喜樂」皆同。） 王在靈沼，於牣魚躍。 （沼，池也。靈沼，言靈道行於沼也。牣，滿也。箋云：靈沼之水，魚盈滿其中，皆跳躍，亦言得其所。○沼，之邵反。牣音刃。躍，羊略反。跳，徒彫反。） 虡業維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鐘，於樂辟廱。 （植者曰虡，橫者曰栒。業，大版也。樅，崇牙也。賁，大鼓也。鏞，大鐘也。論，思也。水旋丘如璧曰辟廱，以節觀者。箋云：論之言倫也。虡也、栒也，所以懸鐘鼓也。設大版於上，刻畫以為飾。文王立靈臺，而知民之歸附。作靈囿、靈沼，而知鳥獸之得其所。以為音聲之道與政通，故合樂以詳之，於得其倫理乎？鼓與鐘也。於喜樂乎？諸在辟廱中者，言感於中和之至。○虡音巨。樅，徐七凶反，又音衝，衝牙也。沈又音子容反。賁，符云反，字亦作「鼖。鏞音容。於音烏，鄭如字。下「於樂」、「於論」皆同。論，盧門反，一云：「鄭音倫。」下同。辟音壁。注同。植，恃職反，栒，旬尹反。縣音玄。） 於論鼓鐘，於樂辟廱。鼉鼓逢逢，矇瞍奏公。 （鼉，魚屬。逢逢，和也。有眸子而無見曰矇。無眸子曰瞍。公，事也。箋云：凡聲，使瞽矇為之。○鼉，徒何反，沈又音檀。《草木疏》云：形似蜥蜴，四足長丈餘，甲如鎧，皮堅厚，宜冒鼓。逢，薄紅反，《埤蒼》云：「鼓聲也。」字作「韸」，徐音豐。矇音蒙。瞍，依字作「叟」，蘇口反，亦作「瞍」，《說文》云：「無目也。」《字林》先幺反，云：「目有眸無珠子也。」眸，莫侯反。） 《靈臺》五章，章四句。 《下武》 序：《下武》，繼文也。武王有聖德，復受天命，能昭先人之功焉。（箋云：繼文者，繼文王之王業而成之。昭，明也。○復，扶又反。王業，于況反。） 【疏】「《下武》六章，章四句」至「功焉」。○正義曰：經六章，皆言武王益有明智，配先人之道，成其孝思，繼嗣祖考之跡，皆是繼文能昭先人之功焉。經云「三后在天，王配于京」，則武王所繼，自大王、王季皆是矣。而序獨云「繼文」者，作者以周道積基，故本之於三后，言「世有哲王」，見積德之深遠，其實美武王能繼，唯在文王也。大王、王季雖脩德創業，為後世所因，而未有天命，非開基之主，不足使武王聖人繼之。又此篇在《文王》詩後，故詩言「繼文」，著其功之大，且見篇之次也。文王已受天命，故言「復受」，為亞前之辭。武王之受天命，白魚入舟是也。 下武維周，世有哲王。 （武，繼也。箋云：下，猶後也。哲，知也。後人能繼先祖者，維有周家最大，世世益有明知之王，謂大王、王季、文王稍就盛也。○哲，張列反，本又作「悊」，又作「喆」，皆同。知音智。下同。） 【疏】傳「武，繼」。○正義曰：《釋詁》文。○箋「下猶」至「就盛」。○正義曰：居下世，即是在後，故云「下，猶後也」。「哲，智」，《釋言》文。言後人能繼祖者，維周家最大，謂大王、王季、文王稍稍就盛者也。王季為西伯，文王又受命，是稍盛也。不通數武王者，此言哲王，即是下文「三后」、「王配」之文，別在於下，故知世有之中，不兼武王也。 三后在天，王配于京。 （三后，大王、王季、文王也。王，武王也。箋云：此三后既沒登遐，精氣在天矣。武王又能配行其道於京，謂鎬京也。○假音遐，已也。本或作「遐」。） 【疏】笺“此三后”至“镐京”。○正义曰：《曲礼下》说：“天子去世，告丧说：‘天王登遐。’”注说：“登，是上升。遐，是已离去。”上升已离去，就像说仙去罢了。因为三后都称为王，所以用天子的礼来说。武王居住在镐，因此知道配行其道于京，说的是镐京。 王配于京，世德作求。 （笺说：作，是作为。求，是终成。武王在镐京配行三后的道，是因为世世积德，大概能终成其大功。） 【疏】笺“作为”至“大功”。○正义曰：“作，为”，是《释言》的文。“求，终”，是《释诂》的文。世积厚德，是应当王天下。文王没来得及诛纣，就是王事未终。武王才终成它，所以说终成其大功。 永言配命，成王之孚。 （笺说：永，是长。言，是我。命，犹如教令。孚，是信。这是为武王说的。如今长久我配行三后的教令，是想成我周家王道之信。王德之道成于信，《论语》说：“民无信不立。”○成王，如字，又于况反。此为如字。） 【疏】笺“命犹”至“不立”。○正义曰：此承接“王配于京”，是配三后，不是配天，所以以命为教令。此篇是武王的诗，在这里独说“此为武王言”的，其余文是作者以己之心论武王的事，这里则称武王口自所说，所以辨别它。又解释想成王道，所做很多，独以信为说的，由于王德之道成于信，想让民信王道，然后天下顺从，必须伐纣，功成然后才得。以民无信不立，所以引《论语》来证明。 成王之孚，下土之式。 （式，是法。笺说：王道崇尚信，则天下以它为法，勤行它。） 永言孝思，孝思维则。 （则是其先人。笺说：长久我孝心所想的。所想的，是效法三后所行。子孙以顺从祖考为孝。） 媚兹一人，应侯顺德。 （一人，是天子。应，是当。侯，是维。笺说：媚，是爱。兹，是此。可爱啊武王，能当此顺德。是说能成其祖考之功。《易》说：“君子以顺德，积小以高大。”） 永言孝思，昭哉嗣服。 （笺说：服，是事。明啊，武王之嗣行祖考之事。是说伐纣定天下。） 【疏】“媚兹”至“嗣服”。○正义曰：既说武王能法则三后之道，所以在这里叹而美之。可爱啊，此一人之武王。所以可爱的，因为他能当此维顺之德。祖考想定天下，武王能顺而定之，是能当顺德。又述武王所说而叹美之。武王自言，长久我孝心所想的，此事显明啊。武王实能嗣行祖考之事，伐纣定天下，是能嗣祖考。○传“一人”至“侯维”。○正义曰：《曲礼下》说：“天子自称说予一人。”说其天下之贵，唯一人而已，称天子为一人。“应，当”，是《释诂》的文。又说：“维，侯也。”是侯得为维。○笺“可爱”至“高大”。○正义曰：序说“继文”，此说“顺德”，所以知道是顺其先人之心，成其祖考之德。所引《易》的，是《升卦·象辞》。升卦巽下坤上，所以说木生于地中。木渐渐顺长以成树，犹如人顺德以成功。那说一人之身，渐积以成，此则顺父祖而成事，也相类，所以引为证。定本作“慎德”。准约此诗上下及《易》，宜为顺字。又《集注》也作“顺”，疑定本误。○笺“服事”至“天下”。○正曰：“服，事”，是《释诂》的文。《礼记·大传》说：“牧之野，武王之大事。”所以知道嗣行祖考之事，只说伐纣定天下。上说“永言配命”、“永言孝思”，其下句说“成王之孚”、“孝思维则”，也是武王自言。此说“昭哉嗣服”，是作者美武王之辞，所以也与“孝思”相连的，上说“永言孝思”，是武王自言，此又述武王之言，叹而美之，并此“孝思”之句，也不是武王自言，得与嗣服相连。 昭兹来许，绳其祖武。 （许，是进。绳，是戒。武，是迹。笺说：兹，是此。来，是勤。武王能明此勤行，进于善道，戒慎其祖考所履践的迹，美其终成。○来，王如字，郑音赉。下篇“来孝”同。） 于万斯年，受天之祜。 （笺说：祜，是福。天下乐仰武王之德，想他寿考的话。○祜音户。下同。） 【疏】“昭兹”至“之祜”。○正义曰：既说武王能嗣行祖事，又美其为民所乐仰。说武王能明此勤行，进于善道，戒慎其祖考所行的迹而践行它，犹如行善不倦，所以为天下乐仰，都想让武王得万年之寿，且又多受天之福禄。说武王行善的缘故，为民爱他如此。○传“许进”至“武迹”。○正义曰：以礼法既许，然后得进，所以以许为进。“绳，戒。武，迹”，都是《释训》的文。○笺“兹此”至“成之”。○正义曰：“兹，此。来，勤”，都是《释诂》的文。戒慎祖考践履的迹，是说谨慎奉行，所以美其终成。○笺“祜福”至“之言”。○正义曰：“祜，福”，是《释诂》的文。以万年受福，是祝庆之辞，所以知道武王为天下所乐仰，这是想他得福的话。 受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。 （远方夷狄来佐助。笺说：武王受此万年之寿，不远远有佐助。说其辅佐之臣，也应当蒙其余福。《书》说“公其以予万亿年”，也是君臣同福禄。） 【疏】“受天”至“有佐”。○毛认为，民想王受福，就实说其受福的事。武王既受得天之祜福，所以四方诸侯之国都贡献庆贺。又得于此万年之寿，岂不远远有佐助吗！说远方夷狄来佐助他。此乘上章之文，所以先说所受天之祜，因而为远近之次，所以先说四方，后说远夷。四方，指中国诸侯。○郑只以下句为异。说武王得于此万年之寿，不远远有辅佐之臣。说王亲近其臣，与之同福。○传“远夷来佐”。○正义曰：说不远有佐，是远有佐。远人佐天子，只有夷狄罢了，所以知道远夷来佐助。《书叙》说：“武王既胜殷，西旅献獒，巢伯来朝。”《鲁语》说：“武王克商，遂通道于九夷八蛮，萧慎来贺。”这是远夷来佐的事。“不遐有佐”为远夷，则“四方来贺”为诸夏。《民劳》传说：“四方，诸夏。”就是此。○笺“武王”至“福禄”。○正义曰：笺以“不遐有佐”顺文自通，不应当反其言，所以改易它。武王既有万年之寿，不远远有辅佐之臣，共蒙其福。其封为诸侯，则与周升降；其仕于王朝，则继世在位，这是不远离它。引《书》说“公其以予万亿年”的，是《洛诰》文。成王告周公，说公与我身，都得万亿之年。既引其文，乃申其意，说那也君臣同福禄，所以知道此也武王君臣同受福。 《下武》六章，每章四句。 《文王有聲》 序：《文王有聲》，是继伐。武王能广文王之聲，终其伐功。（笺说：继伐的，文王伐崇，而武王伐纣。） 文王有聲，遹駿有聲。遹求厥寧，遹觀厥成。 （笺说：遹，是述。駿，是大。求，是终。觀，是多。文王有令聞之聲的，是述行有令聞之聲之道所致。所述的，指太王、王季。又述行终其安民之道，又述行多其成民之德，说周德之世益盛。○遹，尹橘反，又音述。駿音峻。觀，古亂反。注同。聞音問，本亦作“問”。） 文王烝哉。 （烝，是君。笺说：君哉，说他诚得人君之道。○烝，之丞反，《韓詩》说：“美也。”） 文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐。 （笺说：武功，指伐四国及崇之功。作邑的，徙都于豐，以应天命。○應，應對之應） 文王烝哉。 築城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來孝。 （淢，是成溝。匹，是配。笺说：方十里叫成。淢其溝，广深各八尺。棘，是急。來，是勤。文王受命而还不自足，筑豐邑之城，大小适与成偶，大于诸侯，小于天子之制。这不是以急成从己之欲，想广都邑，乃述追王季勤孝之行，进其业。○淢，況域反。成間有淢，字又作“洫”，《韓詩》说：“洫，深池。”亟，居力反。下“亟”同。或作“棘”。欲音欲，本亦作“欲”。廣，古曠反。深，尸鴆反。行，下孟反。） 王后烝哉。 （后，是君。笺说：變諡说王后的，不是其盛事，不以义諡。） 王公伊濯，維豐之垣。四方攸同，王后維翰。 （濯，是大。翰，是幹。笺说：公，是事。文王述行大王、王季之王业，其事益大。作邑于豐，城既成，又垣之，立宮室，乃为天下所同心而归之。王后为之幹的，正其政教，定其法度。○濯，直角反，《韓詩》说：“美也。”垣音袁。翰，戶旦反，徐音寒。） 王后烝哉。 豐水東注，維禹之績。四方攸同，皇王維辟。 （績，是业。皇，是大。笺说：績，是功。辟，是君。昔日尧时洪水，而豐水也氾濫为害。禹治它，使入渭，东注于河，禹之功。文王、武王今得作邑于其旁地，为天下所同心而归。大王为之君，乃由禹之功，所以引美之。豐邑在豐水之西，鎬京在豐水之東。○辟音璧。注及下皆同。又音婢亦反，法也。氾，芳劒反，字亦作“汎”。濫，力暫反。大王，此及下说“大”的，并如字。） 皇王烝哉。 （笺说：變王后说大王的，武王之事又益大。） 鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無思不服。 （武王作邑于鎬京。笺说：自，是由。武王于鎬京行辟廱之礼，自四方来观的，都感化其德，心无不归服的。） 皇王烝哉。 考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。 （笺说：考，犹如稽。宅，是居。稽疑之法，必契灼龜而卜之。武王卜居是鎬京之地，龜則正之，说得吉兆，武王遂居之。修三后之德，以伐纣定天下，成龜兆之占，功莫大于此。○契，苦計反，本又作“挈”。或苦結反。） 武王烝哉。 豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。 （芑，是草。仕，是事。燕，是及。翼，是敬。笺说：詒，犹如传。孫，是顺。豐水还以其润泽生草，武王岂不以功业为事吗？以之为事，所以传其所以顺天下之谋，以安其敬事的子孙，指使行之。《书》说：“厥考翼，其肯曰：‘我有后，弗弃基。’”○芑音起。詒，以之反。孫，王申毛如字，鄭音遜。傳，直專反。下同。） 武王烝哉。 （笺说：上说皇王，而變说武王的，皇，是大，始大其业，至武王伐纣成之，所以说武王。） 《文王有聲》八章，每章五句。 《文王之什》十篇，六十六章，四百一十四句。 ## 关键人物 - **文王**：周朝受命之王，谥号文；受天命建立周国，施行明德，敬事上帝，官人，作邑于丰，伐崇，为周朝兴起之核心人物 - **太王**：古公亶父，周之先祖；由豳迁岐，陶复陶穴，立冢土，为文王兴起之本 - **王季**：太王之子，文王之父；配大任，修行仁义之德，受禄无丧，为文王受命奠定基础 - **武王**：文王之子，周武王；继文王受天命，伐纣定天下，作邑于镐京，行辟廱之礼 - **大任**：挚国任姓次女，王季之妻，文王之母；有身而生文王，德行纯备，常思庄敬 - **大姒**：莘国长女，文王之妃；继大任之美音，生十子，为周藩屏 - **大姜**：太王之妃；配太王，来相可居之地，著贤知 - **周公**：文王之子，武王之弟；作为正大雅中周公所涉及的时代背景之一出现，未展开具体事迹 - **成王**：周成王；在《文王》篇中被指为“王”以教令臣下念祖 ## 时间线 - **本章前段**：文王接受天命建立周朝，德行昭显于天；周虽旧邦，其命维新；文王陟降，在帝左右 - **本章前段**：挚国任姓次女大任嫁于周京，配王季，生文王；大任有身，生此文王；文王小心翼翼，昭事上帝 - **本章前段**：文王初载，天作之合，大姒自莘国来配文王；文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光 - **本章中段**：古公亶父由豳迁岐，陶复陶穴，未有家室；来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇 - **本章中段**：文王在周原筑室、立庙、立皋门应门、立冢土；百堵皆兴，鼛鼓弗胜；虞芮质厥成，文王蹶厥生 - **本章中段**：文王在辟廱行养老之礼，官人用人；周王寿考，遐不作人；济济辟王，左右趣之 - **本章后段**：文王伐密、伐崇，作邑于丰；王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅；既伐于崇，作邑于豐 - **本章后段**：武王继文王受天命，伐纣定天下，作邑于镐京；考卜维王，宅是镐京；武王成之，四方攸同 ## 地点 - **周**：太王建国之地，文王受命之邦 - **京**：周国地名，大任来嫁之地，文王配行之道处 - **洽之阳**：大姒所生之地，在洽水之阳 - **渭**：水名，文王亲迎大姒之处 - **岐**：岐山，古公亶父迁居之地，周原所在 - **周原**：沮、漆之间，肥美可居之地 - **牧野**：商郊地名，武王与纣战处 - **豐**：文王作邑之地，在丰水之西 - **鎬京**：武王作邑之地，在丰水之东 - **靈臺**：文王受命后所建，用于观祲象、察妖祥 ## 为什么值得读 本章是《毛诗》对《文王之什》十篇的完整训释，集中呈现周人关于文王受命、太王王季积德、武王继伐的历史叙述，以及天命、祭祀、官人、辟廱等制度与思想，是研究《诗经》大雅和周朝兴起观念的核心文本。 ## 标签 - 毛诗 - 文王之什 - 大雅 - 文王受命 - 太王 - 王季 - 武王伐纣 - 天命 - 祭祀 - 辟廱 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-2b26471810cbc29ee760a5e573b33558/volume-8b2f616393543a5ac4c169878a55c099/zhws-114688-1