卷第3

《传》说：从前舜的甑盆里没有膻味，而臣下不因剩余食物获罪。用土簋吃饭，用土型喝汤，而农民不因用力耕作获罪。穿着鹿皮衣、缝着粗领，而女子不因手艺巧妙获罪。法令简易就容易遵行，事情少就容易成功，而百姓不因政事获罪。所以大道多包容，大德多谦下，圣人少作为，所以使用器物常能壮大。《传》说：平易简约而天下的道理就得到了。《诗》说：“政令有平和之行，子孙保有它。”忠厚容易成为礼，真诚容易成为辞，贤人容易成为百姓，工匠技巧容易成为材料。《诗》说：“政令有平和之行，子孙保有它。”

殷商的时候，谷树生在汤的朝廷，三天就长得粗大合抱。汤问伊尹说：“这是什么东西？”回答说：“是谷树。”汤问：“为什么生在这里？”伊尹说：“谷树生长在泽边的，是野物，如今生在天子的庭院，恐怕不吉利。”汤说：“怎么办？”伊尹说：“我听说妖异是祸患的先兆，祥瑞是福气的先兆。见到妖异而做善事，祸患就不会来；见到祥瑞而不做善事，福气就不会到。”汤于是斋戒静处，早起晚睡，吊唁死者、慰问病人，赦免过错、赈济穷困，七天而谷树消失。妖孽不出现，国家昌盛。《诗》说：“畏惧上天的威严，于是保有它。”

从前周文王的时候，在位八年，夏六月，文王卧病。五天后发生地震，东西南北都没有超出国都郊外。有司都说：“我听说地的震动，是为人主而动的。如今君王卧病，五天后地震，四面没有超出国都郊外。群臣都恐惧，请求把灾祸转移。”文王说：“怎么转移它呢？”回答说：“兴办事情、动员民众来增高国都城墙，大概可以转移吧。”文王说：“不可以。上天的道理，出现妖异是用来惩罚有罪的人。我一定有罪，所以上天用这个惩罚我。如今又专门兴事动众来增高国都城墙，这是加重我的罪过。不可以这样使国家昌盛。请改变行为、加重善行来转移它，大概可以免祸吧。”于是谨慎地整顿礼仪、束帛皮革，用来结交诸侯；修饰辞令币帛，用来礼待俊士；颁布爵位等级、田畴，用来赏赐有功的人。于是与群臣施行这些。这样做了没多久而病愈。文王即位八年而地震。地震之后四十三年，总共在位五十一年而终。这就是文王面对妖异的方法。《诗》说：“畏惧上天的威严，于是保有它。”

王者论定德行，不尊崇没有功劳的人，不授官给没有德行的人，不诛杀没有罪过的人，朝廷没有侥幸的职位，百姓没有侥幸的生路。所以崇尚贤人、使用能人而等级不逾越，挫败暴虐、禁止凶悍而刑罚不过度，百姓都明白地知道在家做善事就能在朝廷取得赏赐，在幽暗处做不善的事就会在显明处受刑罚。这就叫做定论。这就是王者论定德行。《诗》说：“光明昭著的周朝，按次序安排在位的人。”

《传》说：把随俗当做善，把财货当做宝，把养性当做自己的道，这是百姓的德行，还没有达到士。施行法令而意志坚定，不因私欲损害自己所听到的道理，这是刚劲的士，还没有达到君子。施行法令而意志坚定，喜好修习自己所听到的道理来矫正自己的性情，言行多恰当，但还没有安于晓谕，智虑多恰当，但还没有周密，对上能扩大他所尊崇的，对下能开导不如自己的人，这是笃厚的君子，还没有达到圣人。至于百王的法度，像分别黑白一样清楚，应对当世的变故，像数三纲一样容易，行礼要节，像运动四肢一样自如，因循教化的功效，像推演四时一样，天下得到秩序，万物安居，这是圣人。《诗》说：“光明昭著的周朝，按次序安排在位的人。”

魏文侯想设置相，召李克来问说：“我想设置相，不是翟黄就是魏成子。希望先生占卜一下。”李克离开坐席推辞说：“我听说：‘卑贱的不谋划尊贵的事，疏远的不离间亲近的人。’我是外居的人，不敢接受命令。”文侯说：“先生遇到事情不要推让。”李克说：“观察士人，平时就看他所亲近的，富有时就看他所交往的，显达时就看他所举荐的，穷困时就看他不做的事，贫贱时就看他不取的东西。这五者足够观察了。”文侯说：“请先生回馆舍，我的相定下来了。”李克出来遇到翟黄，翟黄说：“今天听说君主召先生而占卜相，究竟谁做相？”李克说：“魏成子做相。”翟黄勃然变色说：“我哪里对不起魏成子？西河的守将，是我推荐的。君主以邺为忧，我推荐西门豹。君主想讨伐中山，我推荐乐羊。中山攻下后，没有守的人，我推荐先生。君主想设置太子傅，我推荐赵苍。都有成功就事。我哪里对不起魏成子？”李克说：“你向你的君主说我的那些话，难道是结党营私来求大官吗？君主问设置相不是成就是黄，二人怎么样？我回答说：‘君主不考察的缘故。平时就看所亲近的，富有时就看所交往的，显达时就看所举荐的，穷困时就看不做的，贫贱时就看不取的。五者足以定相了，何必等我呢！’因此知道魏成子做相。况且你怎能与魏成子相比？魏成子食禄每天千钟，十分之一用在内部，用来聘约天下的士人。因此得到卜子夏、田子方、段干木，这三人，君主都师友他们。你所推荐的，君主都臣下他们，你怎能与魏成子相比呢？”翟黄逡巡再拜说：“鄙人固陋，在夫子面前失对了。”《诗》说：“光明昭著的周朝，按次序安排在位的人。”

成侯嗣公，是聚敛计算财物的君主，还没有达到取得民心。子产是取得民心的人，还没有达到为政。管仲是为政的人，还没有达到修礼。所以修礼的人称王，为政的人强盛，取得民心的人安定，聚敛的人灭亡。所以聚敛来招致谷物，积财来肥敌，是危身亡国的道路，明君不走。将修礼来齐朝廷，正法来齐官吏，平政来齐百姓，然后节奏在朝廷齐一，法则度量在官府端正，忠信爱刑在百姓中公平。像这样百姓爱他如父母，敬畏他如神明。所以德泽洋溢海内，福祉归向王公。《诗》说：“降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”

楚庄王卧病，占卜，说：“河神作祟。”大夫说：“请用牲畜祭祀。”庄王说：“止。古者圣王制礼，祭祀不超过望祭。濉、漳、江、汉，是楚国的望祭。我虽然没有德行，河神不是我所获罪的。”于是不祭。三天而病愈。孔子听说后说：“楚庄王的霸业，有方法了。节制守职，反身不贰，他的称霸不也合适吗！”《诗》说：“嗟嗟保介。”说的就是庄王。

人主的疾病，有十二种发作，没有贤医，不能治好。什么叫十二种发作？痿、蹶、逆、胀、满、支、膈、盲、烦、喘、痹、风，这叫做十二种发作。贤医怎么治？说：省事轻刑，则痿不发作。不使小民饥寒，则蹶不发作。不令财货上流，则逆不发作。不令仓廩积腐，则胀不发作。不使府库充实，则满不发作。不使群臣纵恣，则支不发作。不使下情不上通，则隔不发作。上材恤下，则肓不发作。法令奉行，则烦不发作。不使下怨，则喘不发作。不使贤人伏匿，则痹不发作。不使百姓歌吟诽谤，则风不发作。重臣群下，是人主的心腹肢体。心腹肢体没有疾病，则人主没有疾病。所以没有贤医，不能治好。人都有这十二种疾病而不用贤医，则国非其国。《诗》说：“多将熇熇，不可救药。”最终也必然灭亡而已。所以贤医用，则众庶没有疾病，何况人主呢？

《传》说：太平的时候，没有哑巴、跛子、瞎眼、佝偻、侏儒、折短，父亲不哭儿子，哥哥不哭弟弟，道路上没有襁褓中遗弃的婴儿。然而各自按次序终其天年，是贤医的作用。所以安止平正，除疾的方法没有别的，用贤罢了。《诗》说：“有瞽有瞽，在周之庭。”是纣的余民。

《传》说：丧祭的礼废弃，则臣子的恩情薄。臣子的恩情薄，则背死亡生的人多。《小雅》说：“子子孙孙，勿替引之。”

人事有伦序则顺于鬼神，顺于鬼神则降福很普遍。《诗》说：“以享以祀，以介景福。”

武王伐纣，到邢丘，盾折为三，天雨三天不停。武王心里恐惧，召太公来问。说：“想来纣不可以讨伐吗？”太公回答说：“不是这样。盾折为三，是军队应当分为三。天雨三天不停，是想洒洗我们的兵器。”武王说：“那么怎么办？”太公说：“爱那个人，连他屋上的乌鸦也爱；恨那个人，连他的胥余也憎。全部杀掉敌人，不使有剩余。”武王说：“呜呼！天下尚未平定。”周公快步进前说：“不是这样。使各人度量自己的住宅，耕种自己的田地，不分新旧。百姓有过错，在我一人。”武王说：“呜呼！天下已经平定了。”于是在宁修武勒兵，改名邢丘叫怀宁，叫修武，在牧野战胜纣。《诗》说：“牧野洋洋，檀车皇皇，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”既已反商，到下车，封黄帝的后代在蒯，封帝尧的后代在祝，封舜的后代在陈。下车而封夏后氏的后代在杞，封殷的后代在宋，封比干的墓，释放箕子的囚，表彰商容的闾。渡河而西，马放华山之阳，表示不再乘。牛放桃林之野，表示不再服。车甲衅而藏在府库，表示不再用。于是废军而郊射，左射《貍首》，右射《驺虞》，然后天下知道武王不再用兵。祀乎明堂而民知道孝，朝觐然后诸侯知道敬。坐三老于大学，天子执酱而馈，执爵而酳，用来教诸侯的悌。这四者，是天下的大教。武王的久不也很合适吗？《诗》说：“胜殷遏刘，耆定尔功。”说伐纣而殷亡武。

孟尝君请求向闵子学习，派车去迎接闵子。闵子说：“礼有来学无往教。致师而学不能学，往教则不能化君。君是所谓不能学的，臣是所谓不能化的。”于是孟尝君说：“敬闻命了。”第二天袪衣请求受业。《诗》说：“日就月将。”

剑虽然锋利，不磨砺就不断。材虽然美，不学习就不高。虽然有美酒嘉肴，不品尝就不知道其味。虽然有善道，不学习就不通达其功。所以学习然后知道不足，教然后知道不究。不足，所以自愧而勉励。不究，所以尽师而熟练。由此看来，则教学相长。子夏问《诗》，学一以知二。孔子说：“起予者，商也。始可与言《诗》已矣！”孔子贤于英杰而圣德完备，弟子被光景而德彰。《诗》说：“日就月将。”

凡学习的道理，尊敬老师为难。师严，然后道尊。道尊，然后民知道敬学。所以太学的礼，虽然诏于天子，无北面，是尊师尚道。所以不言而信，不怒而威，是老师说的。《诗》说：“日就月将，学有缉熙于光明。”

《传》说：宋国发大水，鲁国人吊唁说：“天降淫雨，害于粢盛，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。”宋人回答说：“寡人不仁，斋戒不修，使民不时。天加以灾，又遗君忧。拜命之辱。”孔子听说后，说：“宋国大概差不多了！”弟子说：“什么意思？”孔子说：“从前桀纣不承担自己的过错，他们的灭亡很突然。成汤文王知道承担自己的过错，他们的兴起很蓬勃。有过而改，是不算过。”宋人听说后，于是早起晚睡，吊唁死者、慰问病人，努力于宇内。三年，年丰政平。乡使宋人没听到孔子的话，则年谷未丰，而国家未宁。《诗》说：“佛时仔肩，示我显德行。”

齐桓公设置庭燎，为了便利想求见的人。一年而士人不来。于是东野有人以九九之术求见。桓公让人戏弄他，说：“九九足以求见吗？”鄙人说：“我听说君设置庭燎以待士，一年而士人不来。士人不来的原因，君是天下贤君，四方之士都自以为不及君，所以不来。九九，是薄能罢了，而君还礼待它，何况贤于九九的人呢？太山不推让砾石，江海不推辞小流，所以能成其大。《诗》说：‘先民有言，询于刍荛，’是博谋。”桓公说：“善。”于是坚持礼待他。一个月，四方之士相导而来。《诗》说：“自堂徂基，自羊徂牛。”以小成大。

太平的时候，百姓行役不逾时，男女不失时以偶，孝子不失时以养。外无旷夫，内无怨女。上无不慈之父，下无不孝之子。父子相成，夫妇相保。天下和平，国家安宁。人事备于下，天道应于上。所以天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，阴阳和合，动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑。万民育生，各得其所，而制国用。所以国有所安，地有所主。圣人刳木为舟，剡木为楫，以通四方之物，使泽人足乎水，山人足乎鱼，余衍之财有所流。所以丰膏不独乐，硗确不独苦。虽然遭遇凶年饥岁，禹汤的水旱，而民无冻饿之色。所以生不乏用，死不转尸。这就叫乐。《诗》说：“於铄王师，遵养时晦。”

能制天下，必能养其民。能养民的，是为自养。饮食适合藏，滋味适合气，劳佚适合筋骨，寒暖适合肌肤，然后气藏平，心术治，思虑得，喜怒时，起居而游乐，事时而用足。这就叫能自养的人。所以圣人不淫佚侈靡，不是鄙夫色而爱财用。养有适，过则不乐，所以不做。因此夏不数浴，不是爱水。冬不频汤，不是爱火。不高台榭，不是无土木。不大钟鼎，不是无金锡。不沉于酒，不贪于色，不是避丑。直行情性之所安，而制度可以为天下法。所以用不靡财，足以养其生，而天下称其仁。养不害性，足以成教，而天下称其义。适情辟余，不求非其有，而天下称其廉。行成不可掩，息刑不可犯，执一道而轻万物，天下称其勇。四行在民，居则婉愉，怒则胜敌。所以审其所以养而治道具。治道具而远近畜。《诗》说：“於铄王师，遵养时晦。”说相养者之至于晦。

公仪休做鲁相而嗜鱼。一国的人献鱼而不接受。他的弟弟劝谏说：“嗜鱼不受，为什么？”说：“正唯嗜鱼，所以不受。受鱼而免于相，则不能自给鱼。无受而不免于相，长自给于鱼。”这是明于鱼为己的人。所以《老子》说：“后其身而身先，外其身而身存。非以其无私乎，故能成其私。”《诗》说：“思无邪。”说的就是这个。

《传》说：鲁国有父子诉讼的，康子想杀他们。孔子说：“不可杀。百姓父子诉讼为不义很久了，这是上失其道。上有道，这人就不存在了。”诉讼者听说后，请求不诉讼。康子说：“治民以孝。杀一个不义来羞辱不孝，不也可以吗？”孔子说：“否。不教而听其狱，是杀无辜。三军大败，不可诛。狱谳不治，不可刑。上陈之教而先服之，则百姓从风。躬行不从，然后俟之以刑，则民知罪。一仞的墙，民不能逾，百仞的山，童子登游，是凌迟的缘故。如今其仁义之陵迟很久了，能说民无逾吗？《诗》说：‘俾民不迷。’昔之君子，道其百姓不使迷，所以威厉而不试，刑措而不用。所以形其仁义，谨其教道，使民目晣焉而见之，使民耳晣焉而闻之，使民心晣焉而知之，则道不迷而民志不惑。《诗》说：‘示我显德行。’所以道义不易，民不由。礼乐不明，民不见。《诗》说：‘周道如砥，其直如矢’，说其易。‘君子所履，小人所视’，说其明。‘睠言顾之，潸焉出涕’，哀其不闻礼教而就刑诛。散其本教而待之刑辟，犹如决其牢而发以毒矢，不也可哀吗！所以说未可杀。昔者先王使民以礼，譬如御。刑者，鞭策。如今犹如无辔衔而鞭策以御。想马进，则策其后，想马退，则策其前，御者以劳而马也多伤。如今犹如这样。上忧劳而民多罹刑。《诗》说：‘人而无礼，胡不遄死？’为上无礼，则不免乎患。为下无礼，则不免乎刑。上下无礼，胡不遄死？”康子避席再拜说：“僕虽不敏，请承此语。”孔子退朝，门人子路责难说：“父子讼，道吗？”孔子说：“非也。”子路说：“然则夫子为什么君子而免之？”孔子说：“不戒责成，害也。慢令致期，暴也。不教而诛，贼也。君子为政，避此三者。且《诗》说：‘载色载笑，匪怒伊教。’”

当舜的时候，有苗不服。其不服的，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水，由此险要。以其不服，禹请求伐之，而舜不许，说：“我喻教还未竭尽。”久喻教，而有苗民请服。天下听说后，都薄禹之义，而美舜之德。《诗》说：“载色载笑，匪怒伊教。”说的是舜。问说：然则禹之德不及舜吗？说：不是这样。禹之所以请伐，是想彰舜之德。所以善则称君，过则称己，是臣下之义。假使禹为君，舜为臣，也如此而已。禹可说是通达为人臣的大体。

季孙子治鲁，众人杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。子贡说：“暴哉治乎！”季孙听说后，说：“我杀人必当其罪，罚人必当其过，先生以为暴，为什么？”子贡说：“何不如子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。所以民归之如水就下，爱之如孝子敬父母。子产病将死，国人都吁嗟说：‘谁可使代子产死者乎？’及其不免死，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产的，都如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人都骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何？赐听说，托法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐听说居上位行此四者而不亡的，未之有也。”于是季孙稽首谢说：“谨闻命了。”《诗》说：“载色载笑，匪怒伊教。”

问者说：智者为什么乐于水？说：水者缘理而行，不遗小间，似有智者。动而下之，似有礼者。蹈深不疑，似有勇者。障防而清，似知命者。历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正。这是智者所以乐于水。《诗》说：“思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。”乐水之谓。

问者说：仁者为什么乐于山？说：山者万民之所瞻仰。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉。出云道风嵸乎天地之间。天地以成，国家以宁，这是仁者所以乐于山。《诗》说：“太山岩岩，鲁邦所瞻。”乐山之谓。

《传》说：晋文公曾经出亡，反国，三行赏而不及陶叔狐。陶叔狐对咎犯说：“我随从出亡十一年，颜色黯黑，手足胼胝。今君反国三行赏而我不在其中。君忘了我吗？我有大过吗？你试着为我说说。”咎犯告诉文公，文公说：“噫！我岂能忘了他？高明至贤，志行全成，以道湛我，以仁说我，变化我行，昭明我，使我为成人者，我以为上赏。以礼恭我，以义防我，藩援我，使我不为非者，我以为次。勇猛强武，气势自御，难在前则处前，难在后则处后，免我危难之中者，我以为次。然劳苦之士次之。”《诗》说：“率履不越，遂视既发。”今不内自讼过，不悦百姓，将何锡之哉？

诈人者说，古今异情，其所以治乱异道。而众人都愚而无知，陋而无度，于其所见还可欺，何况千岁之后呢？那诈人者，门庭之间还挟欺，何况千岁之上呢？然则圣人为什么不可欺？说：圣人以己度人。以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。类不悖，虽久同理。所以性缘理而不迷。五帝之前无传人。非无贤人，久的缘故。五帝之中无传政，非无善政，久的缘故。虞夏有传政，不如殷周之察。非无善政，久的缘故。传者久则愈略，近则愈详。略则举大，详则举细。所以愚者闻其大不知其细，闻其细不知其大。所以久而差。三王五帝，政之至。《诗》说：“帝命不违，至于汤齐。”说古今一也。

舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人。地之相去，千有余里，世之相后，千有余岁，然得志行乎中国，若合符节。孔子说：“先圣后圣，其揆一也。”《诗》说：“帝命不违，至于汤齐。”

孔子观于周庙，有欹器。孔子问守庙者说：“此谓何器？”回答说：“此盖为宥座之器。”孔子说：“闻宥座之器，满则覆，虚则欹，中则正，有吗？”回答说：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹说：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”子路说：“敢问持满有道吗？”孔子说：“持满之道，抑而损之。”子路说：“损之有道吗？”孔子说：“德行宽裕者，守之以恭。土地广大者，守之以俭。禄位尊盛者，守之以卑。人众兵强者，守之以畏。聪明睿智者，守之以愚。博闻强记者，守之以浅。这就叫抑而损之。”《诗》说：“汤降不迟，圣敬日跻。”

周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人。所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，宫朝者万人。成王封伯禽于鲁，周公诫之说：“往矣！你不要以鲁国骄士。我是文王之子，武王之弟，成王之叔父，又相天子，我于天下也不轻。然一沐三握发，一饭三吐哺，还恐失天下之士。我听说德行宽裕，守之以恭者，荣。土地广大，守之以俭者，安。禄位尊盛，守之以卑者，贵。人众兵强，守之以畏者，胜。聪明睿智，守之以愚者，善。博闻强记，守之以浅者，智。这六者，都是谦德。贵为天子，富有四海，由此德。不谦而失天下、亡其身者，桀纣是也，可不慎欤！所以《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。所以衣成则必缺衽，宫成则必缺隅，屋成则必加拙，示不成者，天道然。《易》说：‘谦亨，君子有终吉。’《诗》说：‘汤降不迟，圣敬日跻。’诫之哉！其无以鲁国骄士。”

《传》说：子路盛服见孔子，孔子说：“由䟽䟽者何也？昔者江于汶，其始出，不足以滥觞。及其至乎江之津，不方舟，不避风，不可渡。非其众川之多欤？今汝衣服其盛，颜色充满，天下有谁加汝哉？”子路趋出，改服而入，盖揖如也。孔子说：“由志之。吾语汝。慎于言者不哗，慎于行者不伐。色知而有长者小人也。所以君子知之為知之，不知为不知，言之要。能之为能之，不能为不能，行之要。言要则知，行要则仁。既知且仁，又何加哉？《诗》说：‘汤降不迟，圣敬日跻。’”

君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，惟其当之为贵。负石而赴河，行之难为者，而申徒狄能之。君子不贵者，非礼义之中。山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，此说之难持者，而邓析、惠施能之。君子不贵者，非礼义之中。盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息。君子不贵者，非礼义之中。所以君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，维其当之为贵。《诗》说：“不竞不絿，不刚不柔。”

伯夷叔齐目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。横政之所出，横民之所止，弗忍居。思与乡人居，若以朝衣朝冠，坐于涂炭。所以闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠则不然。不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必由其道。阨穷而不悯，遗佚而不怨。与乡人居，愉愉然不忍去。虽袒裼裸裎于我侧，彼安能浼我哉？所以闻柳下惠之风，鄙夫宽，薄夫厚。至乎孔子去鲁，迟迟乎其行，可以去而去，可以止而止，去父母国之道。伯夷，圣人之清者。柳下惠，圣人之和者。孔子，圣人之中者。《诗》说：“不竞不絿，不刚不柔。”中庸和通之谓。

王者之等赋正事，田野什一，关市讥而不征，山林泽梁，以时入而不禁。相地而正壤。理道而致贡，万物群来，无有流滞，以相通移，近者不隐其能，远者不疾其劳，虽幽间僻陋之国，莫不趋使而安乐之。这就叫王者之等赋正事。《诗》说：“敷政优优，百禄是遒。”

孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前。王说：“敢问兵之要。”临武君说：“兵之要，上得天时，下得地利，后之发，先之至。这是兵之要。”孙卿说：“不然。兵之要，在附亲士民而已。六马不和，造父不能以致远。弓矢不调，羿不能以中微。士民不亲附，汤武不能以战胜。由此看来，要在附亲士民而已。”临武君说：“不然。兵之用，变故。其所贵，谋诈。善用之者犹脱兔，莫知所出。孙吴用之无敌于天下。由此看来，岂待亲士民而后可哉？”孙卿说：“不然。君之所道者，诸侯之兵，谋臣之事。臣之所道者，仁人之兵，圣王之事。彼可诈者，必怠慢者。君臣上下之际，奂然有离德者。以跖而诈桀，犹有工拙。以桀而诈尧，如以指挠沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入则燋耳。何可诈？且夫暴国将孰与至哉？彼其所与至者必欺其民。民之亲我也，芬若椒兰，欢如父子。彼顾其上，如憯毒蜂虿。人之情，虽桀跖岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉？是犹使人之子孙自贼其父母。彼则先觉其失，何可诈哉？且仁人之兵，聚则成卒，散则成列。延居则若莫邪之长刃，婴之者断。锐居则若莫邪之利锋，当之者溃。圆居则若丘山之不可移，方居则若磐石之不可拔，触之摧角折节而退尔，何可诈？《诗》说：‘武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢曷。’此谓汤武之兵。”孝成王避席仰首说：“寡人虽不敏，请依先生之兵。”

受命之士，正衣冠而立，俨然人望而信之。其次，闻其言而信之。其次，见其行而信之。既见其行，而众皆不信，斯下矣。《诗》说：“慎尔言矣，谓尔不信。”

昔者不出户而知天下，不窥牖而见天道，非目能视乎千里之前，非耳能闻乎千里之外，以己之情量之。己恶饥寒，则知天下之欲衣食。己恶劳苦，则知天下之欲安佚。己恶衰乏，则知天下之欲富足。知此三者，圣王之所以不降席而匡天下。所以君子之道，忠恕而已。处饥渴、苦血气、困寒暑、动肌肤，此四者民之大害。害不除，未可教御。四体不掩，则鲜仁人。五藏空虚，则无立士。所以先王之法，天子亲耕，后妃亲蚕，先天下忧衣与食。《诗》说：“父母何尝？”“心之忧矣，之子无裳。”