# 卷第5 类型：古籍章节 书名：《韩诗外传》 作者：佚名 类别：儒家经学 卷目：卷第5 章节：卷第5 ## 本章概览 《韩诗外传》卷五汇集多则语录与故事，以《诗经》引证儒家思想。开篇孔子论《关雎》为天地根基，继而论述儒者分类、王者政治、礼义教化等。涉及成王与周公、孔子学琴、哀公问学等典故，强调修身、用贤、礼义、人性善需明王扶携等观点。 《韩诗外传》卷五通过孔子论《关雎》、儒者分类、历史典故等，阐述儒家修身、治国、礼义、人性与王政思想。 ## 正文 上一篇　回目录　下一篇 子夏问道：“《关雎》为什么作为《国风》的开篇呢？”孔子说：“《关雎》真是达到极致了啊！《关雎》所体现的人，抬头则效法天，低头则效法地，幽深昏暗之中，是德行所藏之处；纷繁沸腾之中，是道所运行之处，如同神龙变化，文采斐然。伟大啊，《关雎》之道，是万物所依托、众生所系命的根本啊，黄河洛水出现《书》《图》，麒麟凤凰在郊野飞翔。如果不遵循《关雎》之道，那么《关雎》的事业将从何而来呢？六经的简策，都归结于急切地论述，大概都取法于《关雎》。《关雎》的事业伟大啊！盛大辅佐，从东从西，从南从北，没有不归服的。你要努力啊，要思念归服。天地之间，百姓之属，王道的根源，都不外于此。”子夏喟然叹息说：“伟大啊《关雎》，竟是天地的根基。”《诗经》说：“钟鼓乐之。” 孔子怀抱圣人的心，徘徊在道德的领域，逍遥在无形的乡域，依靠天理，观察人情，明白终始，知晓得失。所以兴起仁义，厌弃势利，用来持守养育。当时周室衰微，王道断绝，诸侯以武力施政，强的劫夺弱的，人多的暴虐人少的，百姓不安，没有纲纪，礼仪废坏，人伦不理。于是孔子从东从西，从南从北，匍匐着挽救。 王者的政治，贤能的人不等待次序而被举用，不肖的人不等待片刻而被废黜，元恶不等待教化而被诛杀，中庸的人不等待政令而被感化。名分未定的时候，就有昭穆的次序。即使是公卿大夫的子孙，行为违背礼仪，就归入庶人。对于倾覆的民众，治理并试用他们。即使是庶民的子孙，积累学问而端正自身行为，能够遵守礼仪，就归入士大夫。恭敬地对待他们，安分就蓄养，不安分就抛弃。反复无常的民众，君上收容并养育他们，量才而任用他们，给他们官职和衣食，王者覆盖没有遗漏。才能行为违反时宜的人，处死没有赦免，称为天诛。这就是王者的政治。《诗经》说：“人而无仪，不死何为？” 君主，是民众的源头。源头清澈则水流清澈，源头浑浊则水流浑浊。所以拥有社稷的人，不能爱护他的民众，却要求民众亲近自己爱戴自己，是不可能的。民众不亲近不爱戴，却要求他们为自己所用，为自己而死，是不可能的。民众不为所用，不为而死，却要求军队强劲，城池坚固，是不可能的。军队不强劲，城池不坚固，却想要不危险削弱灭亡，是不可能的。危险削弱灭亡的情形，都积累在这里，却寻求安乐的名声，不也很难吗？这是枉生的人。可悲啊！枉生的人不等待时机就灭亡了。所以人主想要强大稳固安乐，不如反省自己。想要使下附和一民众，就不如推行政治。想要修明政治美化风俗，就不如寻求那样的人。那样的人，生在当今之世，而志向在于古之世。因为天下的王公没有喜好他的，而这个人独自喜好。因为民众没有做这些的，而这个人独自做。压抑做事的人穷困，而这个人仍然做，没有片刻懈怠。唯独明白先王所以遇合、所以失去的原因，知道国家的安危好坏，如同分别黑白，那就是这样的人。人主想要强大稳固安乐，就不如和这样的人一起做事，大力任用，则天下统一，诸侯为臣。小力任用，则威行邻国。没有能抵御的。像殷任用伊尹，周遇合太公，可称为大力任用了。齐任用管仲，楚任用孙叔敖，可称为小力任用了。大力任用的如彼，小力任用的如此。所以说：纯粹则王，驳杂则霸，无一则亡。《诗经》说：“四国无政，不用其良。”不用他的良臣而不灭亡的，从来没有过。 造父，是天下善于驾车的人，没有车马就无法显现他的才能。羿，是天下善于射箭的人，没有弓箭就无法显现他的技巧。那些大儒，是调和统一天下的人，没有百里之地就无法显现他的功业。车坚固马挑选却不能到达千里，就不是造父。弓调和箭直却不能射远中微，就不是羿。用百里之地却不能调和统一天下制服四夷，就不是大儒。那些大儒，即使隐居穷巷陋室，没有置锥之地，王公也不能与他争名。用百里之地，则千里之国不能与他争胜。鞭笞暴国，统一天下，没有能倾覆的，这是大儒的功勋。他的言论有类，他的行为有礼，他做事无悔，他持守检点应变曲当，与时迁徙，与世俯仰，千举万变，其道一也，这是大儒的稽考。所以有俗人，有俗儒，有雅儒，有大儒。耳不闻学，行无正义，迷迷糊糊以富利为隆，是俗人。逢衣博带，略法先王而足以乱世，术谬学杂，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》《书》，衣冠言行为已同于世俗，而不知其恶。言谈议说已无异于老墨，而不知分。是俗儒。法先王，一制度，言行有大法，而明不能济法教之所不及，闻见之所未至，知之为知之，不知为不知，内不自诬，外不诬人，以是尊贤敬法，而不敢怠傲。是雅儒。法先王，依礼义，以浅持博，以一行万。如果有仁义之类，虽鸟兽若别黑白。奇物变怪，所未尝闻见，卒然起一方，则举统类以应之，无所疑，援法而度之，奄然如合符节。是大儒。所以人主用俗人，则万乘之国亡。用俗儒，则万乘之国存。用雅儒，则千里之国安。用大儒，则百里之地久，而三年，天下为一，诸侯为臣。用万乘之国，则举措定于一朝之间，《诗经》说：“周虽旧邦，其命维新。”文王也可谓大儒了。 楚成王在殿上读书，而轮扁在下面，起身问道：“不知主君所读的是什么书？”成王说：“先圣的书。”轮扁说：“这是真先圣王的糟粕罢了。不是美的东西。”成王说：“你凭什么这么说？”轮扁说：“以臣轮扁的话来说。用规画圆，用矩画方，这是可以传给子孙的。至于合三木而为一，应乎心，动乎体，那是不可得而传的。那么凡所传的真是糟粕罢了。”所以唐虞的法度可以考察。其比喻人心不可及啊。《诗经》说：“上天之载，无声无臭。”谁能及得上？ 孔子向师襄子学鼓琴而不进，师襄子说：“夫子可以进了。”孔子说：“丘已得其曲了，未得其数。”过了一会，说：“夫子可以进了。”说：“丘已得其数了，未得其意。”过了一会，又说：“夫子可以进了。”说：“丘已得其人了，未得其类。”过了一会，说：“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐。默然思，戚然而怅，以王天下，以朝诸侯的，大概只有文王吧。”师襄子避席再拜说：“善！师以为这是文王的操。”所以孔子持文王的声音，知道文王的为人。师襄子说：“敢问怎么知道是文王的操呢？”孔子说：“是的。仁者好伟，和者好粉，智者好弹，有殷勤之意者好丽。丘因此知道文王的操。”《传》说：听到末而通达本的，是圣人。 纣作为君主，劳民力，冤酷的政令，加于百姓，惨凄的恶行，施于大臣。群下不信，百姓疾怨，所以天下背叛而愿意做文王的臣，纣自取灭亡。贵为天子，富有天下，等到周师到来而政令不能在左右施行，可悲啊！当这个时候，想求为匹夫，也不可得。《诗经》说：“天位殷适，使不侠四方。” 五色虽然明亮，有时而变。丰交的树木，有时而落。物有成衰，不能自若。所以三王之道，周则复始，穷则反本，不是务求变而已，将以止恶扶微，绌缪沦非，调和阴阳，顺万物的适宜。《诗经》说：“勉勉我王，纲纪四方。” 礼是效法天地的体，因人的情而为之节文的。师是所以正礼的。无礼，何以正身？无师，怎么知道礼的是呢？礼然而然，是情安于礼。师云而云，是知若师。情安礼，知若师，则是君子之道。言中伦，行中理，天下顺了。《诗经》说：“不识不知，顺帝之则。” 上不知顺孝，则民不知反本。君不知敬长，则民不知贵亲。禘祭不敬，山川失时，则民无畏了。不教而诛，则民不识劝。所以君子修身及孝，则民不倍了。敬孝达乎下，则民知慈爱了。好恶喻乎百姓，则下应其上如影响了。这是兼制天下，定海内，臣万姓的要法，明王圣主所不能片刻舍弃的。《诗经》说：“成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思惟则。” 成王的时候，有三苗贯桑而生，同为一秀，大几满车，长几充箱，成王问周公说：“这是什么物？”周公说：“三苗同一秀，意者天下大概同一吧。”比及三年，累有越尝氏重九译而至，献白雉于周公：“道路悠远，山川幽深。恐使人之未达也，故重译而来。”周公说：“我何以见赐呢？”译说：“吾受命国之黄发说：‘久矣天之不迅风疾雨也，海不波溢也，三年于兹矣。意者中国大概有圣人吧？何不往朝之。’于是来了。”周公乃敬求其所以来。《诗经》说：“于万斯年，不遐有佐。” 登高临深，远见的乐，台榭不若丘山所见高。平原广望，博观的乐，沼池不如川泽所见博。劳心苦思，从欲极好，靡财伤情，毁名损寿。可悲啊伤啊！穷君的反于是道而愁百姓。《诗经》说：“上帝板板，下民卒瘅。” 儒者，儒也。儒之为言无也，不易之术也。千举万变，其道不穷，六经是也。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之序，这是儒者所谨守，日切磋而不舍的。虽居穷巷陋室之下，而内不足以充虚，外不足以盖形，无置锥之地，明察足以持天下，大举在人上，则王公之材，小用使在位，则社稷之臣，虽岩居穴处而王侯不能与争名，为什么？仁义之化存尔。如使王者听其言，信其行，则唐虞之法可得而观，颂声可得而听。《诗经》说：“先民有言，询于刍荛。”取谋之博。 《传》说：天子居广厦之下，帷帐之内，旃茵之上，被躧舄，视不出阃，莽然而知天下，是因为他的贤左右。所以独视不若与众视之明，独听不若与众听之聪，独虑不若与众虑之工。所以明王使贤臣辐凑并进，所以通中正而致隐居之士。《诗经》说：“先民有言，询于刍荛。”此之谓也。 天设其高，而日月成明。地设其厚，而山陵成名。上设其道，而百事得序。自周衰坏以来，王道废而不起，礼义绝而不继。秦的时候，非礼义，弃《诗》《书》，略古昔，大灭圣道，专为苟妄，以贪利为俗，以较猎为化，而天下大乱。于是兵作而火起，暴露居外，而民以侵渔遏夺相攘为服习，离圣王光烈之日久远，未尝见仁义之道，被礼乐之风。所以嚚顽无礼，而肃敬日益，凌迟以威武相摄，妄为佞人，不避祸患，这是其所以难治。人有六情，目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖。这六者，民的六情。失之则乱，从之则穆。所以圣王之教其民，必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义。义简而备，礼易而法，去情不远，所以民之从命也速。孔子知道之易行，说：“《诗》云：‘牖民孔易。’非虚辞也。” 茧之性为丝，弗得女工燔以沸汤，抽其统理，不成丝。卵之性为雏，不得良鸡覆伏孚育，积日累久，则不成雏。夫人性善，非得明王圣主扶携，内之以道，则不成君子。《诗经》说：“天生蒸民，其命匪谌，靡不有初，鲜克有终。”说惟明王圣主然后使之然。 智如泉源，行可以为表仪，是人师。智可以砥砺，行可以为辅弼，是人友。据法守职，而不敢为非，是人吏。当前快意，一呼再喏，是人隶。所以上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。语说：“渊广者其鱼大，主明者其臣慧。”相观而志合，必由其中。所以同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫能用贤。所以辅弼左右，所任使者，有存亡之机，得失之要。可不慎吗？《诗经》说：“不明尔德，时无背无侧，尔德不明，以无陪无卿。” 从前，禹以夏王，桀以夏亡。汤以殷王，纣以殷亡。所以无常安之国，宜治之民，得贤则昌，不肖则亡。自古及今，未有不然的。明镜是所以照形的，往古是所以知今的。知道厌恶往古的所以危亡，而不蹈袭其所以安存，则无以异乎却行而求逮于前人。鄙语说：“不知为吏，视已成事。”或者说：“前车覆而后车不诫，是以后车覆。”所以夏之所以亡而殷为之，殷之所以亡而周为之。所以殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷。《诗经》说：“殷鉴不远，在夏后之世。” 《传》说：骄溢之君寡忠，口惠之人鲜信。所以盈把之木无合拱之枝，荣泽之水无吞舟之鱼。根浅则枝叶短，本绝则枝叶枯。《诗经》说：“枝叶未有害，本实先拨。”祸福自己出。 水渊深广，则龙鱼生之。山林茂盛，则禽兽归之。礼义修明，则君子怀之。所以礼及身而行修，礼及国而政明。能以礼扶身，则贵名自扬，天下顺焉，令行禁止，而王者之事毕了。《诗经》说：“有觉德行，四国顺之。”夫此之谓也。 孔子说：谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以持之，辟称以喻之，分以明之，欢忻芬芳以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说恒无不行了。这就叫能贵其所贵。若夫无类之说，不形之行，不赞之辞，君子慎之。《诗经》说：“无易由言，无曰苟矣。” 百姓内不乏食，外不患寒，则可教御以礼义了。《诗经》说：“蒸畀祖妣，以洽百礼。”百礼洽则百意遂，百意遂则阴阳调，阴阳调则寒暑均，寒暑均则三光清，三光清则风雨时，风雨时则群生宁。如是而天道得了。所以不出户而知天下，不窥牖而见天道。《诗经》说：“惟此圣人，瞻言百里。”“于铄王师，遵养时晦。”说相养之至于晦。 天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云。《诗经》说：“崧高维岳，骏极于天维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。”这是文武之德。 三代之王，必先其令名。《诗经》说：“明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。”这是大王之德。 蓝有青，而丝假之青于蓝。地有黄，而丝假之黄于地。蓝青地黄，犹可假。仁义之事，不可假吗？东海之鱼名叫鲽，比目而行，不相得不能达。北方有兽名叫娄，更食而更视，不相得不能饱。南方有鸟名叫鹣，比翼而飞，不相得不能举。西方有兽名叫蟨，前足鼠，后足兔，得甘草必衔以遗蛩蛩距虚，其性非能蛩蛩距虚，将为假之故。鸟兽鱼犹相假，而况万乘之主？而独不知假此天下英雄俊士与之为伍，则岂不病吗。所以说：以明扶明，则升于天。以明扶暗，则归其人。两瞽相扶，不伤墙木，不陷井阱，则其幸。《诗经》说：“惟彼不顺，往以䖝垢。”暗行。 福生于无为，而患生于多欲。知足，然后富从之。德宜君人，然后贵从之。所以贵爵而贱德，虽为天子，不尊了。贪物而不知止，虽有天下，不富了。土地之生不益，山泽之出有尽，怀不富之心而求不益之物，挟百倍之欲而求有尽之财，是桀纣之所以失其位。《诗经》说：“大风有隧，贪人败类。” 哀公问于子夏说：“必学然后可以安国保民吗？”子夏说：“不学而能安国保民的，未之有也。”哀公说：“然则五帝有师吗？”子夏说：“臣闻黄帝学乎大坟，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷乎相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不能著乎天下，名号不能传乎后世。”《诗经》说：“不愆不忘，率由旧章。” 德，包天地之大，配日月之明，立乎四时之周，临乎阴阳之交。寒暑不能动，四时不能化。敛乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯。鲜洁清明而备，严威毅疾而神。至精而妙乎天地之间，德。微圣人其孰能与此矣！《诗经》说：“德輶如毛，民鲜克举之。” 如岁之旱，草不溃茂。然天勃然兴云，沛然下雨，则万物无不兴起。民非无仁义根于心，王政怵迫而不得见。忧郁而不得出，圣王在彼躧舄。视不出合，而天下随，倡而天下和。何如在此有以应呢？《诗经》说：“如彼岁旱，草不溃茂。” 道是什么？说：君之所道。君是什么？说：群，为天下万物而除其害的，叫君。王是什么？说：往。天下往之叫王。说：善养生的，所以人尊之。善辩治人的，所以人安之。善设显人的，所以人亲之。善粉饰人的，所以人乐之。四统具备，天下往之。四统无一，而天下去之。往之叫王，去之叫亡。所以说道存则国存，道亡则国亡。省工商，众农人，谨盗贼，除奸邪，是所以生养之。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不治理，是所以辩治之。决德而定次，量能而授官，贤以为三公，贤以为诸侯，次则为大夫，是所以粉饰之。所以自天子至于庶人，莫不称其能，得其意，安乐其事，是所同。若夫重色而成文，累味而备珍，则圣人所以分贤愚，明贵贱。所以道得则泽流群生，而福归王公，泽流群生则下安而和，福归王公则上尊而荣。百姓皆怀安和之心，而乐戴其上，这就叫下治而上通。下治而上通，颂声之所以兴。《诗经》说：“降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。” 圣人养一性而御夫气，持一命而节滋味，奄治天下，不遗其小，存其精神，以补其中，叫士。《诗经》说：“不竞不絿，不刚不柔。”说得中。 朝廷之士为禄，所以入而不出。山林之士为名，所以往而不返。入而亦能出，往而亦能返，通移有常，圣。《诗经》说：“不竞不絿，不刚不柔。”说得中。 孔子侍坐于季孙，季孙之宰通说：“君使人假马，其与之吗？”孔子说：“吾闻君取于臣叫取，不叫假。”季孙悟，告宰通，说：“今以往，君有取叫取，无叫假。”孔子正假马之言，而君臣之义定了。《论语》说：“必也正名乎。”《诗经》说：“君子无易由言。” 上一篇　回目录　下一篇 ## 关键人物 - **孔子**：圣人、儒者宗师；论《关雎》、述王政、学琴于师襄子、侍坐季孙正名等 - **子夏**：孔子弟子；问《关雎》为《国风》始，与哀公问答 - **周公**：周文王子、成王辅臣；答成王问三苗同秀，接受越尝氏献白雉 - **哀公**：鲁国国君；问子夏是否必须学才能安国保民 - **师襄子**：乐师；教孔子鼓琴，最终确认文王操 ## 时间线 - **本章前段**：子夏问《关雎》为《国风》始，孔子论《关雎》之道；子夏喟叹《关雎》为天地根基 - **本章中段**：孔子向师襄子学鼓琴，逐步得曲、数、意、人、类；师襄子确认孔子所作为文王操 - **本章中段**：成王时三苗贯桑而生，问周公；三年后越尝氏重译献白雉 - **本章后段**：哀公问子夏是否必须学才能安国保民；子夏答不学而能安国保民者未之有也，并举十一圣人有师 ## 地点 - **夏**：禹以夏王，桀以夏亡 - **殷**：汤以殷王，纣以殷亡 - **鲁**：孔子侍坐于季孙，季孙为鲁大夫 ## 为什么值得读 此卷集中体现《韩诗外传》引《诗》证事、以事明理的解经方式，并系统阐述儒者分类、王者政治、礼义教化、人性善等儒家核心议题，对理解汉代儒学与《诗经》外传体例有重要价值。 ## 标签 - 孔子 - 关雎 - 儒者 - 王政 - 礼义 - 诗经 - 师襄子 - 子夏 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-3e013241412ac6316381b476418907aa/volume-affeb4d962d17a61dee629e48ef49515/zhws-12844-1