# 卷047

类型：古籍章节
书名：《十国春秋》
作者：佚名
类别：历史典籍与正史
卷目：卷047
章节：卷047

## 本章概览

《十国春秋》卷047现代白话译文。

## 正文

僧智广　僧贯休　僧子朗　扫地和尚　段义宗

僧智广，俗家姓崔。起初住在雅州开元寺，擅长治病，用竹片做拐杖，拍打病人的痛处并决断它，没有不立刻痊愈的，驼背的人便能伸直，跛脚的人能行走，其余的病痛，随手便痊愈。乾宁二年，高祖延请智广到成都宝历寺，为人疗病，所得的财物，立即用来修造，于是在本寺天王阁居住。于是病人争相前来，每天有数百上千人，贫穷的人不再施舍钱，当时号称圣僧。

僧贯休，字德隐，俗家姓姜，婺州兰溪人。七岁时，父母极其怜爱他，投奔本邑和安寺圆贞禅师，出家做童侍，每天诵读法华经一千字，耳朵暂听到的，不会忘记在心里。与僧处默隔着篱笆论诗，当时人多为此惊异。受具足戒之后，诗名大震，于是前往洪州传授法华经起信论，都精通深奥的义理。刺史王慥见到他，非常钦重。不久□□蒋瓌开设洗忏戒坛，命贯休为监坛。乾宁年间，谒见吴越武肃王，献诗说：“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。”武肃王命他改为四十州，才可以相见，贯休说：“州也难添，诗也难改，闲云孤鹤，有什么不能飞！”因此想登南岳，于是担着伞游历荆南，与吴融相遇，往来酬答，心里相互投合。适逢节度使成汭在诞生日，得到歌诗一百余章，而贯休的诗在其中。成汭令幕僚郑准评定高下，郑准嫉妒他的才能，把贯休的诗放在第三，贯休发怒说：“这样鉴别，还能长久吗！”不久成汭向贯休问笔法，回答说：“此事须登坛而传授，岂能草草。”成汭不胜忿怒，把他流放到黔中，因此作病鹤诗说：“见说气清邪不入，不知尔病自何来。”很久后再到荆南，高季昌把他安置在龙兴寺，感于时政，作酷吏辞，又被疏远。忧郁中题砚子说：“入匣始身安。”有人以为匣就是蜀，相劝来蜀，于是到成都，上陈情颂说：“有叟有叟，居岳之室，忽振金汤，下彼巉崪。闻蜀风景，地宁得一，富人侯王。旦奭摩诘。龙角日角，紫气盘屈，揭日月行，符汤武出。天步孔艰，横流犯跸。穆穆蜀俗，整整师律。髯发垂雪，忠贞贯日。四裔苏活，万里丰谧。无雨不膏，有露皆滴。有叟有叟，无实行实。一瓶一衲，既朴且质。幸蒙顾盻，词缓思郁。轩镜光中，愿如善吉。”又献诗有说：“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。”高祖大悦，呼为得得和尚，留在东禅院，赏赐优厚，署号禅月大师。不久建龙华道场，令他居住。高祖常命他诵读近日所撰的诗，当时贵戚满座，贯休想讽谏，于是举公子行说：“锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽。稼穑艰难总不知，五帝三皇为何物？”高祖称好，贵幸多有怨恨的。寿春节，贯休进尧铭、舜颂二章。高祖又加奖赏。永平二年去世，年八十一。第二年，在成都北门外建塔埋葬。贯休累加龙楼待诏、明因辨果功德大师、翔麟殿引驾内供奉、经律论道门选练教授、三教元逸大师、守两川僧箓大师，食邑三千户，赐紫大沙门。擅长篆隶草书，好事者多称为“姜体诗”。与僧齐己并名。有宝月集一卷，西岳集四十卷，吴融为之作序。又画罗汉十六身，以及一佛二大士像，都作古野之貌，不像人间。有人说是梦中所见，醒来后画下来，称为应梦罗汉。翰林学士欧阳烱常作诗叙述此事。贯休体胖而形短，其像赞则是宰相王锴为之作。性情落落不拘小节，常在通衢徒步，边走边嚼果子。初来蜀时，拜访韦庄，而冯涓恰好到来，于是与他相见，欣然抚手说：“我与你的叔父有缘分。”冯涓发怒，拂衣而去；他日经过从，竟不逢迎。贯休对人说：“我得得和尚为他入蜀，为什么见怪！”他率略多如此。又好俳谐玩笑，一天与杜光庭并辔在道中，贯休的马忽然奔蹶，光庭连呼大师，数珠落地。贯休说：“不是数珠，大概是大还丹罢了。”光庭有惭色。贯休弟子昙域，戒学精严，能诗善篆，重新收集许氏说文流行于蜀。贯休诗集都出自昙域所校辑。

僧子朗，高祖时梁州大旱，祈祷无验，子朗到州，说立刻能致雨。于是准备十石瓮贮水，身坐其中，水没过头顶共三天，而雨足。州将王宗俦优礼他，竟不知他所往。有僧令蔼，他日在兴州遇到他，于是叩问其术。回答说：“这是闭气法。修习一个月，就本法在湫潭中作观想，与龙相系，龙为定力所制，必致惊动，因而得雨。但不如在瓮中做，保无他害。”

扫地和尚，不知何许人。高祖开国后，有一僧常持大扫帚，遇到官府宅第寺观，就加以洒扫，人们以扫地和尚看待他。扫完，就写说：“水行仙，怕秦川。”及后主遭遇秦川之祸，才悟“水行仙”为“衍”字，所以后主名云。

段义宗，本是南诏布燮。布燮就是宰相。乾德中，与判官赞卫、姚岑等来聘问，义宗不想朝拜，削发为僧，号曰大长和国左街崇圣寺赐紫沙门银钵。及到成都，群臣奏僧自有膜拜之法，应令他下拜，义宗不得已，于是行属国礼。义宗雅善词章，有咏大慈寺芍药、三学院经楼及题判官赞卫听歌伎洞云歌诸诗，言论风采，倾动一时。国师常莹、辨广、光业辈酬酢偈语，颇为所屈。很久后告归，遇鸩卒。

尔朱先生　杜光庭　崔无斁　杨勋　王帽仙　青城道士

尔朱先生，成都人。字通微，也号归元子。唐僖宗时隐炼于金鸡关下石室，居久，有异人与药一丸，且告诫说：“你见浮石而服之，仙道成矣。”从此遇石必投之水间，看其浮沉，人都笑以为狂。一日游峡上，有叟停舟相待，叩其姓氏，回答说：“涪州石姓也。”于是豁然悟说：“异人浮石之言，这其应乎？”因服药轻举而去。时天复末年。先生有还丹歌传于蜀中。

杜光庭字宾至，缙云人，一曰长安人。为人性简而气清，量宽而识远。方干见到他，对他说：“此宗庙中宝玉大圭也。”唐咸通中应九经举，不第，于是入天台山学道。长安有潘尊师者，道术甚高，雅为僖宗所重，时时以光庭为言。僖宗因召见，大悦。不久从幸兴元，竟留于蜀，事高祖为金紫光禄大夫、谏议大夫，封蔡国公，赐号广成先生。光庭博学，善属文，高祖常命为太子元膺之师。光庭荐儒者许寂、徐简夫以侍东宫，颇与议政事，相得甚欢。久之，迁户部侍郎。后主立，受道箓于苑中，以光庭为传真天师、崇真馆大学士。未几解官，隐青城山，号登瀛子。建飧和阁，奉行上清紫虚吞日月气法，年八十五卒，颜貌如生，人以为尸解，葬于清都观后。有文集三十卷，皆本无为之旨。其序毛仙翁略云：“世之得道者，炼阴而全阳，阴泽都尽，阳华独存，故能上宾于天，与道冥合。则黄帝驾龙而腾跃，子乔控鹤而飞翔，赤松乘雨而飘飖，列寇御风而上下。史简昭著，又何疑焉。尝试论之。真一既判，元精肇分，清气为人，谓之三才，皆禀于妙无，成于妙有。人之生也，参天而两地，与气为一。天地所以长存者，无为也；人之所以生化者，有为也。情以动之，智以役之，是非以感之，喜怒以战之，取舍以弊之，驭努以劳之。气耗于内，神疲于外，气竭而形衰，形凋而神逝，以至于死矣。故曰委和而生，乘顺而死，率以为常也。修道之士，黜嗜欲，隳聪明，凝然无心，淡然无味，收视反听，万虑都冥。然后虚室生白，吻合自然，观化之初，穷物之始，浩然动息，与道为一。则恣心所之，从心所欲，是非不能乱，势利不能诱，寒暑不能变，生死不能干。指顾乎八极之外，逍遥乎六虚之表，无所不察，无所不知，目能洞视，耳能洞听，亦能视听不由乎耳目。何者？神鉴于未然，智通于无他也。毛仙翁则其人矣。”他文多类此，不具录。又著洞天福地记一卷，录异记八卷，阴符经注一卷，广成义八十卷，东瀛子一卷，青城山记一卷，武夷山记一卷，墉城集仙录十卷，崇道记一卷，混元图十卷，传受年载记一卷，元门枢要一卷。又泸州刘真人碑记、青城县重修冲庙观碑记、云升宫广云外尊师碑记、三学山功德碑文，皆光庭所撰。光庭初入蜀时，曾在梓潼遇异僧，僧与县令周乐有旧，忽说：“今日自兴元来，颇瘁。”光庭奇其言。明日僧去，乐对光庭说：“此僧乃鹿芦蹻，故剑侠也。”为之嗟异者久之。又光庭居常持骄龙杖一条，红如猩肉，重若玉石，绝非藤竹所为。相传遇仙人留赐云。

崔无斁，成都道士。老而得聩疾，往往托算术，预知吉凶。高祖时道士李暠者，故唐宗室，居阳平化中，内怀不轨。时设斋，密召玉局道士杨德辉赴之，德辉到无斁问北行何如，无斁令画地作字，德辉乃写“北千”两字，无斁说：“以千插北，便成乖形，公去即乖耳。”德辉遂不果去，而李暠于就斋日竟罹祸。

杨勋，不知其家世，自号仆射，能于空中请自然还丹，其丹立降；又能召九天玄女、后土夫人，经宿而去。后主以其妖妄，折其一足，戮之西市。毕命时，咏诗言失国事。不数岁，国果亡。唐明宗朝有术士杨迁即，善使鬼神，触物变化，已而被诛，盖杨勋从子也。

王帽仙，蜀人，失其名，居常出入闤阓，为人修饰敝冠，号曰王帽子。性落魄，忘尔我，暮则卧涪州天庆观。一夕间暴死，道士敛资葬之。甫匝月，王自果州贻书来，始知其为尸解。

青城道士者，未详其姓氏。能幻术，恒于僻处作法，凡西王母、巫山神女，及麻姑、鲍姑诸仙姬，皆应召而至。又忽于城中化出金楼惑众。后主知其妖，密使人擒之，累月不获。后追及于青城道上，以犬豕血沃之，下狱考讯，自言历采民间处子，恣行容成之术，死者无算，遂伏诛。

## 标签

- 十国春秋
- 卷047
- 历史典籍与正史

原始页面：https://shishuguan.com/books/book-4c2fcb83a8b9328067eb985afd924a5a/volume-d6fbea042dd2cffde13a5c0856ce3f18/zhws-1095353-1