# 卷十六 类型：古籍章节 书名：《郡斋读书志》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：卷十六 章节：卷十六 ## 本章概览 《郡斋读书志》卷十六分神仙类与释书类，每书条目记其书名卷数、撰注者、成书与内容要旨。神仙类由《度人经》起，述元始天尊、葛洪、陶弘景等，兼收《参同契》诸注；释书类列《四十二章经》，述佛教入中国，并录《华严》《金刚》《楞严》诸经及禅宗灯录。晁公武于条末时加辨正。 《郡斋读书志》卷十六为神仙与释书两类典籍的提要目录，记录书名、卷数、作者、内容与考证。 ## 正文 神仙类 △《度人经》三卷 以上为元始天尊所说。《唐志》中有其目录，是古书。神仙的学说，由来已久。刘歆《七略》中，道家之学与神仙各自为录。其后学神仙的人渐渐自行依附于黄帝、老子，于是说：有元始天尊，生于太元之前，姓乐，名静信，常存不灭。每当天地开闭，就以秘道传授诸位仙人，称之为开劫度人。延康、赤明、龙汉、开皇，就是其纪年。接受其道的人，渐渐获得长生，有的白日升天。其学有授箓之法，名叫“齐”；有拜章之仪，名叫“醮”；又有符咒用来摄治鬼神，服饵用来蠲除秽浊。至于存想之方，导引之诀，烹炼变化之术，其类甚多。又有葛洪、寇谦、陶弘景之流相继而出，其言论在世上更加炽盛。宝贵者多被迷惑，然而通达之人都怀疑它。国朝修《道藏》，共六部，三百一十一秩，而神仙之学如上所陈述的居多，与道家绝不类似。现在在其中取自昔日书目所载录的，又厘分为二；凡是其说出自神仙的，虽然题为“老子”、“黄帝”，也都附于此，不以名乱实。至于容成之术，虽然收于刘歆等人，因为荐绅先生难以言之，特削去不录。 △《大洞真经》一卷 以上题云高上虚皇君等。道书，三十七章。晋永和中，上清紫微元君降授于王夫人，是《上清高法》。《道藏》书六部：一叫大洞真部，二叫灵宝洞元部，三叫太上洞神部，四叫太真部，五叫太清部，六叫正一部。李氏《道书志》四类：一叫经诰类，二叫传录类，三叫丹药类，四叫符篆类，都以此书为首，然而《唐志》不载，所以以此《度人经》云。 △《黄庭内景经》一卷 以上题《大帝内书》，藏暘谷阴，三十六章，都是七言韵语。梁丘子叙云：“扶桑大帝命暘谷神王传魏夫人，一名《东华玉篇》。黄者，中央之色，庭者，四方之中。外指事，即天、人、地中；内指事，即腊、心、脾中，故曰‘黄庭’。” △《黄庭外景经》三卷 以上叙谓老子所作，与《法帖》所载晋义之所书正同，而文句颇异。其首有“老子闲居，作七言解说身形及诸神”两句，其末有“吾言毕矣勿妄陈”一句，且改“渊”为“泉”，改“治”为“理”，疑唐人诞者附益之。《崇文总目》云“记天皇氏至帝菪受道得仙事”，此本则无之。 △《真诰》十卷 以上梁陶弘景撰。皆真人口授之诰，故以为名。记许迈、许谧、杨义诸仙受道之说，本七卷：《运题》一，《象甄》二，《受授》三，《协昌期》四，《稽神枢》五，《握真辅》六，《翼真检》七。后人析第一、第二、第四，各为上下。 △《西昇经》四卷 以上题曰太上真人尹君纪录。老子将游西域，既为关令尹喜说五千言，又留秘旨，凡三十六章，喜述之，为此经。其首称老君西昇，闻道竺乾，有古先生，是以就道。说者以“古先生”，佛也。事见《广洪明集辩惑论》。 △《韦注西昇经》二卷 以上梁道士韦处玄。分上下经：上经三七，法天之阳数，分二十一章；下经四七，法地之阴数，总四十九章，象大衍用数云。《唐志》称处玄《集解》。以“闻道竺乾”为“经道竺乾”，以“古先生”为老子自谓。 △《同玄注西昇经》四卷 以上唐洞玄子注，其姓名未详。《唐志》有戴诜《注西昇经》，疑此或诜书也。分三十六章，谓竺乾古先生非释氏之号云。 △《徐注西昇经》二卷 以上徐道邈撰。句曲人，未详何代。其本以“有古先生善入无为”作“善入泥丸”。“古先生者，吾之师也，化乎竺乾”作“吾之身也，化胡竺乾”云。 △《步虚经》一卷 以上太极真人传左仙公，其章皆高仙上圣朝玄都、玉京，飞巡虚空之所讽咏，故曰“步虚”。 △《定观经》一卷 以上题曰：天尊授左玄真人述，定心惠观等修，故以为名云。 △《内观经》一卷 以上老子撰。述人胞胚、魂魄、众神之名，当谤观身心，俾不染浊秽，乃可常存云。凡二十有二章。 △《老子化胡经》十卷 以上魏明帝为之序。经言老子归昆仑化胡，次授罽宾，后及天竺。按裴松之《三国志注》言“世称老子西入流沙，化胡成佛”。其说盖起于此。《议化胡经八状》附于后。《唐志》云：“万岁通天元年，僧惠澄上言乞毁《老子化胡经》，秋官侍郎刘如璿等议状。”证其非伪，此是也。 △《太清经》一卷 以上《太清护命灵文》，金阙上真按付修道之士，可以除邪治病云。 △《天蓬神咒》一卷 以上未祥撰。《邯郸书目》载道书最众，已上八种皆有之。 △《登真隐诀》二十五卷 以上梁陶弘景撰。景以为学其诀者，当由阶而登，真文多隐，非诀莫登，故以名书。凡七篇十七条，《隋志》云。 △《神仙可学论》一卷 以上唐吴筠撰。嵇康谓神仙不可以学致，筠意不以为然，故演修习之方，以勉学仙之士云。 △《坐忘论》一卷 以上唐司马承祯字子微撰。凡七篇。其后有文元公跋，谓子微之所谓“坐忘”，即释氏之言“宴坐”也。 △《天隐子》一卷 以上唐司马子微为之序，云：“天隐子，不知何许人，著书八篇。修炼形气，养和心灵，归根契于伯阳，遗照齐乎庄叟。殆非人间所能力学者也。”王古以天隐子即子微也。一本有《三宫法》附于后。 △《抱朴子内篇》二十卷 以上晋葛洪撰。洪，字稚川，丹阳句容人。元帝时，累召不就，止罗浮山，炼丹著书，推明飞升之道，导养之理，黄白之事。二十卷名曰《内篇》，十卷名曰《外篇》，自号抱朴子，因以命书。 △《云笈七签》一百二十卷 以上皇朝张君房等纂。君房，祥符中谪官宁海。时圣祖降，朝廷尽以秘阁道书付杭州，俾戚纶、陈尧臣校正，纶等同王钦若荐君房专其事。君房诠次，得四千五百六十五卷，于是掇其蕴奥，总万余条，成是书。仁宗时上之。 △《群仙会真记》五卷 以上唐施肩吾集言炼养形气、补毓精神、成内丹之法，凡二十五篇。 △《彭晓注参同契》三卷 以上汉魏伯阳撰。按《神仙传》：伯阳，会稽上虞人，通贯诗律，文辞赡博，修真养志，约《周易》作此书，凡九十篇。徐氏笺注。桓帝时，以授同郡淳于叔通，因行于世。彭晓为之解。隋、唐书目皆不载。按唐陆德明解“易”字云：“虞翻注《参同契》，言字从‘日’下‘月’。”今此书有“日月为易”之文，则其为古书明矣。 △《张随注参同契》三卷 以上皇朝张隋皇祐中居青城山，注魏伯阳之书，列十数图于其后。 △《参同契太易图》一卷 以上不题撰人。论周天火候，有《太易》、《太初》、《太始》、《太素》、《太极》、《四象》、《五行》等二十四篇并图。按《崇文总目》云“张处撰”。而李献臣以为“天老神君撰，云常子张处序。亦名《至药丹诀》”。未知孰是。 △《混元内外鉴二卷延寿经》一卷 以上“混元”，谓老子也，亦导引之术，《内篇》八，《外篇》三。其《延寿经》一卷附后。 △《玉皇圣胎神用诀》一卷 以上《玉皇诀》，云野人郎肇注。 △《太上说魂魄经》二卷 以上题曰老子撰。载三魂七魄名字、形状、好恶，以咒术存制之。《崇文》题曰《太上灵书》。李氏亦有其目。 △《无上秘要》九十五卷 以上题曰元始天尊说。《艺文志》止七十二卷，不知何时析出二十三通也。 △《葛仙翁胎息术》一卷 以上仙翁葛洪也。 △《太清服气口诀》一卷，《太起经》一卷，《闭气法》一卷，《太上指南歌》一卷 以上四书皆题曰老子撰。服气诀也。 △《食气经》一卷 以上太皇子撰。未详。李邯郸云“似杂集之书”。 △《道引养生图》一卷 以上梁陶弘景撰。分三十六势，如“鸿鹤徘徊”、“鸳鸾戢羽”之类，各绘像于其上。田伟家本少八势。 △《天真皇人九仙经》一卷 以上天真皇人为黄帝说。一行、罗公远、叶法静注。论水火龙虎造金丹之术，崇文书也。按《九仙经兴废记》云：“此经黄帝留峨眉山石壁，汉武帝时得之，大中尝禁断”。 △《阴府内丹经》一卷 以上题曰老子说。 △《日月元枢枢论》一卷 以上唐刘知古撰。明皇朝，为绵州昌明令。时诏求通丹药之士，知古谓神仙大药无出《参同契》，因著论上于朝。 △《大还丹契秘图》一卷 以上草衣洞真子玄撰。凡十二章。大还丹者，乃日月精气之所致也。论火候，则以朔望为据，记药物，则以铅汞为名云。 △《紫阳金碧经》二卷 以上皇元真人撰，广成子述，河上公修。为六十四章。上明合和习真之法，中有调神理气之方，下有还丹鼎上升之术。《崇文目》有三卷，今逸其一。 △《金碧潜通》一卷 以上题长白山人元阳子解，未祥何代人，不知其撰人姓名。按《邯郸书目》云羊参微集。其序言“本得之石函，皆科斗文字。世有三十六字诀，七曜、五行、八卦、九宫，论还丹之事，其辞多隐，人莫之识。刘真人演仰观上象，以定节度，今之所作，多不成者，盖不得口诀故也。吾恐坠匿圣文，故著上经，托号《金碧潜通》。金者，刚柔得位，火不能灼，服之则仙游碧落”云。疑即参微所撰也。《道藏》止收。 △《还丹歌》一卷 以上元阳子撰。次序杂乱，非完书也。大旨解《参同契》。《李氏书目》云：“海客李玄光遇玄寿先生于中岳，授此。”未祥玄光何代人。 △《龙虎通元要诀》一卷 以上苏元朗撰。以古诀《龙虎经》、《参同契秘》、《金碧潜通诀》，其文繁而隐，故纂其要为是书。李邯郸家本题云“青霞子，隋开皇时人”，不出名氏，岂元朗之号耶？ △《胎息秘诀》一卷 以上唐僧遵化撰。论达磨胎息，总十八篇，歌二十三首，凡一千四百四十言，天祐丁酉书成。 △《易成子大丹诀》一卷 以上彭仲堪撰。不知何代人，字舜元。天台遇一异僧，授此术。论火候。 △《青牛道士歌》一卷 以上题曰青牛道士，未祥。 △《八段锦》一卷 以上不题撰人。吐故纳新之诀也。 △《高象先歌》一卷 以上高先撰。象先，其字也，未祥何代人。论《参同契》。 △《金丹诀》一卷 以上皇朝张瑾撰。治平中，授丹诀于荣中立，后因叙其事，以教后学。自此以下，皆非古今书目所载。以其世多传者，不可不收也。至于《北斗经》之类，以为永寿元年老子所说，尤鄙浅可笑，虽行于世，亦削去。 △《真一子还丹金钅龠》一卷？《太清火式经》一卷、《九天玄路秘论》一卷、《灵源铭》一卷、《太清炉鼎斤两诀》一卷 以上五书，不著撰人。论龙虎铅汞火候之术。 △《玉芝书》三卷 以上皇朝陈举撰。举，字子堙，苏州人。 △《授道志》一卷 以上皇朝杨谷，真宗朝尝遇神仙于成都药市，自授其道本。《李氏书目》亦载，云谷自号纯粹子。 △《通玄秘要悟真篇》一卷 以上皇朝张用成撰。用成，字平叔，天台人。熙宁中，隋陆师闵入蜀，授道于隐者，因成律诗八十一首。 △《养生丹诀》一卷 以上皇朝皇甫士安撰。士安，岷山道士也。 △《归正议》九卷 以上皇朝林灵素撰。驳佛书中非道家者。 释书类 △《四十二章经》一卷 以上天竺释迦牟尼佛所说也。“释迦”者，华言“能仁”。以周昭王二十四年甲寅四月八日生。十九学道，三十学成，处世演道四十九年而终，盖年七十九也。没后，弟子大迦叶与阿难纂掇其平生之言成书。自汉以上，中国未传，或云虽传而泯绝于秦火。张骞使西域，已闻有浮屠之教，及明帝感傅毅之对，遣蔡愔、秦景使天竺求之，得此经以归。中国之有佛书自此始，故其文不类他经云。佛书自愔、景以来至梁武帝华林之集，入中国者五千四百卷。曰经、曰论、曰律、谓之“三藏”，传于世盛矣。其徒又或摘出别行，为之注释、疏钞，至不可选纪，而通谓之律学。厥后达磨西来，以三藏皆筌蹄，不得佛意，故直指人心，俾之见性，众尊之为祖，学之者布于天下。虽曰不假文字，而弟子录其善言，往往成书，由是禅学兴焉。观今世佛书，三藏之外，凡讲说之类，律学也；凡问答之类，禅学也。藏经猥众，且所至有之，有录，今取其馀者列于篇。此经虽在《藏》中，然以其见于《经籍志》，故特取焉。 △《华严经合论》一百二十卷 以上按《纂灵记》云，《华严》大经，龙宫有三本：佛灭度后六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈，四十八品，流传天竺。晋有沙门支法领得下本，分三万六千偈，至此土，义熙十四年，译成六十卷。唐证圣元年，于阗沙门喜学再译旧文，兼补诸阙，通旧总四万五千颂，成八十卷，三十九品。《合论》者，唐李通玄所撰。通玄，太原人，宗室子也。当武后时，隐居不仕。旧学佛者皆曰佛说此经时，居七处九会，独通玄以为十处十会云。 △《华严经清凉疏》一百五十卷 以上唐僧澄观撰。澄观居清凉山，号清凉国师，即韩愈赠之诗者。文元公有言曰：“明法身之体者，莫辨于《楞严》，明法身之用者，莫辨于《华严》。”学佛者以为不刊之论云。 △《华严决疑论》四卷 以上唐李通玄撰。通玄即为《华严合论》，又著此书。皇朝张商英使河东，得之寿阳县东浮屠废书中。 △《华严经略》一卷 以上唐僧澄观撰。澄观既疏《华严》，又撮其大意为此，凡四十二章。 △《华严起信文》一卷 以上唐僧善孜撰。善孜，潭州太平寺僧也。每品一章，撮其大指，凡三十九章。 △《华严经百门义海》二卷 以上唐僧法藏撰。法藏，长安崇福寺僧也。分十章。 △《华严奥旨》一卷 以上唐僧法藏撰。又曰《妄尽还源观》。凡六门。 △《法界摭要记》四卷 以上皇朝僧遵式述。其序云：“元上初，览清凉《玄镜》，圭峰注，取其合者录之。” △《法界披云集》一卷 以上皇朝僧道遹述。杜顺纂《华严经义》，撰《法界观》，道通又分十玄门。 △《华严吞海集》一卷 以上皇朝僧道通述。《华严经》七处、九会、三十九品、五万四千偈，其文浩博。澄观为之疏，尤难观览道通约之，成万三千言，以便初学。 △《注维摩诘所说经》十卷 以上天竺维摩诘撰。西域谓净名曰维摩诘，广严城处士也。佛闻其病，使十弟子、四菩萨往问讯，皆以不胜任固辞。最后遣文殊行，因共变妙道，遂成此经。其大旨明真俗不二而已。净名演法要者，居世出世也。不以十弟子、四菩萨为知法者，斥其有净秽之别也。文殊大智，法身之体也。净名处俗，法身之用也。俾体用相酬对，皆真俗不二之喻也。姚秦僧鸠摩罗什译。按《开元释教录》云“罗什”者，华言“童寿”，天竺人也。苻坚遣吕光破西域，俘之以归。姚兴迎致长安，译经于逍遥园。凡四十部，此其一也。本三卷十四品，其后什之徒僧肇、道生、道融等为之注，厘为十卷。予得之董太虚家，盖襄阳木本也。唐李繁颇言此注后人依托者。 △《法华言句》二十卷 以上唐僧智撰。智居天台山，号天台教。五代兵乱，其书亡。钱ㄈ闻高丽有本，厚赂因贾人求得之，至今盛行于江浙。 △《金刚经会解》一卷 以上后秦僧鸠摩罗什译。唐僧宗密、僧知恩、皇朝僧元仁、贾昌朝、王安石五家注。予弟公愬日诵三过。予靳之曰：“汝亦颇知其义乎？”对曰：“知之。其义明万物皆空，故古人谓以空为宗也。”予曰：“金刚者，坚固不坏之义也。万物之空，何以谓之金刚？”复曰：“‘六如偈’其言明甚，独奈何？”因语之曰：“汝之过，正在以有为法同无为法，以真空同顽空耳。张湛曰：‘身与万物同有，其有不有；心与太虚同无，其无不无。’庶几知此哉！” △《禅宗金刚经解》一卷 以上皇朝安保衡采摭禅宗自达磨而下发明是经者参释之。序称：其有言涉修证者，北宗法门也；举心即佛者，江西法门也；无法无物者，本来如是者，曹溪法门也。 △《六祖解金刚经》一卷 以上唐僧惠能注。《金刚经》凡六译，其文大概既同，时小异耳，而世多行姚秦鸠摩罗什本。 △《楞伽经》四卷 以上宋天竺僧求那跋陀罗译。楞伽，山名也。佛为大慧演道于此山。元魏僧达磨以付僧慧可，曰：“吾观中国所有经教，唯《楞伽》可以印心。”谓此书也。释延寿谓此经，以佛语心为宗，而李通玄则以为五法、三自性、八识、二无我为宗。按经说第八业种之识，名为如来藏，言其性不二，明伪即出世也。延寿所云者，指其理，通玄所云者，指其事，非不同也。 △《圆觉经疏》三卷 以上唐长寿二年，天竺僧觉救译，宗密疏解。《圆觉》之旨，佛为十二大士，说如来本起因地，终这以三观。《楞严》之旨，阿难因遇魔娆，问学菩提最初方便，终之以二义。盖《圆觉》自诚而明，《楞严》自明而诚，虽若不同，而二义三观，不出定慧，其归岂有二哉！ △《六祖解心经》一卷 以上唐僧慧能解。慧能，其徒尊之为六祖。 △《忠国师解心经》一卷 以上唐僧慧忠，肃宗师事之。此其所著书也。 △《心经会解》一卷 以上唐陈留僧玄奖译并注。“般若”者，华言“智慧”，“波罗蜜多”者，华言“到彼岸”，谓智可以济物入圣域也。长安中，僧法藏为之疏。元丰中，僧法泉亦注之。 △《楞严经疏》二十卷 以上唐神龙二年，天竺国僧彼岸于广州译，房融笔授，皇朝了璿撰疏，王随为之序。 △《楞严标旨》十卷 以上皇朝僧晓月撰。其弟子应乾录，范峋为之序。《圆觉经》云：“修多罗教，如标指月。”其名书之意，盖取此。 △《会解楞严经》十卷 以上唐僧弥伽释迦译语，房融笔授。皇朝井度集古今十二家解，去取之，成书。予尝为之序。 △《修已金刚经会要》一卷 以上皇朝僧修己，住持峨眉山白水寺，道楷之法嗣也。 △《景德传灯录》三十卷 以上皇朝僧道原编。其书披奕世祖图，采诸方语录，由七佛以至法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人。献之朝，诏杨亿、李维、王曙同加裁定。亿等润色其文，是正差缪，遂盛行于世，为禅学之源。夫禅学自达磨入中原，世传一人，凡五传至慧能，通谓之祖。慧能传行思、怀让，行思之后，有良价，号“洞下宗”；又有文偃，号“云门宗”；又有文益，号“法眼宗”；怀让之后有灵祐、慧寂，号“泻仰宗”；又有义玄，号“临济宗”。五宗学徒遍于海内，迄今数百年。“临济”、“云门”、“洞下”，日愈益盛。尝考其世，皆出唐末五代兵戈极乱之际，意者，乱世联明贤豪之士，无所施其能，故愤世嫉邪，长往不返，则其名言至行，譬犹联珠叠璧，虽山渊之高深，终不能掩覆其光彩，而必辉润于外也。故人得而著之竹帛，罔有遗轶焉。 △《玉英集》十五卷 以上皇朝王随撰。先是杨亿编次《传灯录》三十卷，随删去其繁大半，上之。 △《天圣广灯录》三十卷 以上皇朝李遵勖编。断自释迦以降。仁宗御制序。 △《分灯集》二十五卷 以上皇朝井度编。盖续三《灯录》也。 △《靖国续灯录》三十卷 以上皇朝僧惟白编。惟白，靖康初住法云寺，驸马都尉张敦礼以其书上于朝，徽宗为之序。分《正宗》、《对机》、《拈古》、《颂古》、《偈颂》五门。 △《禅苑瑶林》一百卷 以上皇朝井度编。取三《灯录》所载祖师言行，附入诸方拈提语句，且是正其差误云。 △《庞蕴语录》十卷 以上唐庞蕴，襄阳人，与其妻子皆学佛。后人录其言成此书。 △《雪窦颂古》八卷 以上皇朝僧道显撰。道显居雪窦山。所谓“颂古”者，犹诗人之“咏史”云。 △《古塔主语录》三卷 以上皇朝僧道古撰。范文正喜之，尝亲为疏，请说法，有句云：“道行无玷，孤风绝攀”，时以为非溢美也。 △《碧岩集》十卷 以上皇朝僧克勤解《雪窦颂古》名曰《碧岩集》。 △《肇论》四卷 以上姚秦僧洪肇撰。师罗什，规模庄周之言，以著此书。《物不迁》、《不真空》、《般若无知》、《涅槃》无名四论。《传灯录》云，肇后为姚兴所杀。 △《观心论》一卷 以上魏菩提达磨撰。 △《百法论》一卷 以上唐僧玄奘译。西域僧天亲所造。所谓一切法者，其略有语：一心法，二心所有法，三色法，四心不相应行法，五无为法。心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应行法二十四种，无为法六种，故曰“百法”。 △《起信论》一卷 以上唐僧宗密注，僧真谛译。天竺第十二祖马鸣大士所造也。虽云名相，盖明心宗，指义玄微，文辞明糸致，故盛行于世，若《肇论》、《百法》、《唯识》 及此学者，皆颛门名家，故《藏》中所收亦录于此。 △《辨正论》八卷 以上唐释法琳撰。颖川陈良序云：“法琳，姓陈，关中人。著此书，穷释、老之教源，极品藻之名理。”宣和中，以其斥《老子》语，焚毁其第二、第四、第五、第六、第八凡五卷，序文亦有剪弃者。 △《破邪论》二卷 以上唐释法琳撰。辨傅弈所排毁。虞世南为之序。 △《甄正论》三卷 以上唐释法琳撰。已上三书，皆经宣和焚毁，《藏》中多阙，故录之。 △《辅教编》五卷 以上皇朝僧契嵩撰。藤州人。皇祐间，以世儒多诋释氏之道，因著此书，广引经籍，以证三家一致，辅相其教云。 △《玄圣蘧庐》二卷 以上唐李繁撰。繁学于江西僧道一，敬宗时，尝与丁公著、陆亘入殿中抗佛、老，讲论唐、虞。愈称其家多书，一览终身不忘。太和中，舒元舆诬其滥杀不辜，系狱。知且死，著书十六篇，以明禅理。自谓临死生而不惧，贤于颜回在陋巷不改其乐。呜呼，可谓贤矣！而史载其平生行事甚丑，独何欤？ △《原人论》一卷 以上唐僧宗密撰。《斥执迷》、《褊浅》、《直显真源》、《会通本末》凡四篇。 △《宗镜录》一百卷 以上皇朝僧延寿撰。延寿，姓王氏，余杭人，法眼嫡孙也。建隆初，钱忠懿命居灵隐，以释教东流，中夏学者不见大全，而天台、成性相三宗又互相矛盾，乃立重阁，馆三宗知法僧，更相诘难，至诐险处，以心宗旨要折衷之。因集方等秘经六十部，华、梵圣贤之语三百家，以佐三宗之义，成此书。学佛者传诵焉。天台者，僧智顗也，解《法华经》；贤首者，僧法藏也，述《华严经》；慈恩者，僧玄奘也，译《般若经》。 △《六祖坛经》三卷 以上唐僧惠昕撰。记僧卢慧能学佛本末。慧能号六祖。凡十六门。周希后有序。 △《释氏要览》三卷 以上皇朝僧道诚集。杂录释典，旁采书传，分门编次，成二十类。天禧三年书成。 △《锦囊集》一卷 以上皇朝僧瑞光集。皆教其徒答问也。 △《弘明集》十四卷 以上梁释僧祐纂。僧祐居钟山定林寺，号祐律师。采前代胜士书记文述有益于释教者，集之成此书。 △《广弘明集》三十卷 以上唐僧释道宣撰。道宣，麟德初居西明寺。以中原自周、魏以来，重老轻佛，因采辑自古文章，下逮齐隋发明其道者，以广僧祐之书，分《归正》、《辨惑》、《佛德》、《法义》、《僧行》、《慈恻》、《诚功》、《启福》、《灭罪》、《统归》等十门。 △《林间录》四卷 以上皇朝僧德洪撰。记高僧嘉言善行，谢逸为之序。然多寓言，如谓杜祁公、张安道皆致仕居睢阳之类，疏阔殊可笑。 ## 关键人物 - **元始天尊**：神仙；《度人经》所说者 - **葛洪**：晋人，字稚川，丹阳句容人；撰《抱朴子内篇》，为神仙家代表 - **陶弘景**：梁人；撰《真诰》《登真隐诀》《道引养生图》 - **魏伯阳**：汉人，会稽上虞人；撰《参同契》 - **张君房**：皇朝人；纂《云笈七签》 - **释迦牟尼佛**：天竺人；说《四十二章经》 - **李通玄**：唐太原人，宗室子；撰《华严经合论》《华严决疑论》 - **澄观**：唐僧，居清凉山，号清凉国师；撰《华严经清凉疏》《华严经略》 - **鸠摩罗什**：姚秦僧，天竺人，华言童寿；译《维摩诘所说经》 - **慧能**：唐僧，号六祖；解《金刚经》《心经》，其徒尊为六祖 ## 时间线 - **本章前段**：刘歆《七略》中道家之学与神仙各自为录；其后学神仙的人渐渐自行依附于黄帝、老子 - **本章前段**：晋永和中，上清紫微元君降授于王夫人《大洞真经》；是《上清高法》 - **本章中段**：汉明帝感傅毅之对，遣蔡愔、秦景使天竺求之，得《四十二章经》以归；中国之有佛书自此始 - **本章中段**：晋义熙十四年译成《华严》六十卷；流传天竺 - **本章中段**：唐证圣元年于阗沙门喜学再译《华严》；成八十卷，三十九品 - **本章中段**：隋、唐书目皆不载《参同契》；彭晓为之解 - **本章后段**：宣和中焚毁《辨正论》等书；《藏》中多阙 - **本章后段**：建隆初钱忠懿命延寿居灵隐；延寿集《宗镜录》 - **本章后段**：天禧三年《释氏要览》书成；成二十类 ## 地点 - **罗浮山**：葛洪止于此山炼丹著书 - **峨眉山**：《九仙经》云黄帝留此山石壁 - **天台山**：智顗居此山，号天台教 - **灵隐**：延寿于建隆初居此 ## 为什么值得读 卷十六分神仙、释书两类，先列神仙类典籍，再录释书类佛典，每书条目注明卷数、撰注者与内容要旨，并附晁公武考证，是了解南宋以前道释典籍流传与目录学体例的重要文献。 ## 标签 - 神仙类 - 释书类 - 参同契 - 景德传灯录 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-51c3eca069057a0b7d197569968011e4/volume-94714678a03f59ee1f477c7e638e4d80/zhws-100158-1