# 卷三 类型：古籍章节 书名：《潜夫论》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：卷三 章节：卷三 ## 本章概览 《潜夫论》卷三以四篇政论构成：首篇《忠贵》指出在天官须有功德，窃位者必遭殃，骄宠如伤饱之婴；次篇《浮侈》批判舍农桑趋商贾导致本末不供，洛阳浮末十倍于农，并斥婚丧僭奢；又次《慎微》强调积善成名、积恶灭身，防微杜渐；末篇《实贡》主张选贤贡士当考核清素、据实而言，不可虚造空美。 卷三从忠臣贵在利民、浮侈伤农、慎微积善、实贡选贤四方面论述治国之道。 ## 正文 忠贵第十一 世上有极其盛大的福气，也有极其惨痛的灾祸。处在极高地位的人，不能没有极大的功绩。窃取像亢龙那样极尊贵地位的人，没有不破败灭亡的。成就天地间大功的人，没有不繁衍昌盛的。帝王所尊敬、上天所深爱的，是百姓。如今臣子接受君王赋予的重任，治理上天所深爱的百姓，怎么可以不让他们安定并获利，养育并救济他们呢？因此君子任职就想着利民，身居上位就想着进荐贤才，还有比这更大的功绩吗？所以身居上位而下面的人不觉得沉重，走在前面而后面的人不觉得才开始。《尚书》称“天的工作，由人代替完成”，君王效法上天设立官职，从公卿以下，直到小吏，都是天官。因此英明的君主不敢凭私爱用人，忠臣不敢用虚假的才能。偷别人的财物，尚且叫盗，何况窃取天官来谋私呢？因犯罪处罚人，必定施加诛罚，何况冒犯上天，能没有灾祸吗？五代封侯建国成家，传承百世，经历千年，都是因为能担当天官，功绩加于百姓。 周公东征，后世追思；召公的甘棠树，人们不忍砍伐。他们受爱戴到这种程度，难道是想私下损害他们吗？这以后封君很多，有的不到终身，有的不到一个月，而没有不使他们的世系陨落断绝的，记载的封君没有满百的，这是为什么呢？ 五代的臣子，用道义侍奉君王，用仁爱安抚世人，恩泽遍及草木，内外都受益，普天之下，没有不蒙受恩德的，他们所安定的，正是天的工作。因此福祚流传，本枝百世。末世的臣子，不想顺应天意，却只奉承当时的君主。把击败敌人当作忠，把多杀人当作贤。白起、蒙恬，秦朝认为有功，上天认为是贼。息夫躬、董贤，君主认为忠诚，上天认为是盗。这类人，虽然被当时君主看重，但上不顺天心，下不得民意，所以最终哭泣号啕以耻辱告终。《易经》说：“德行薄而地位尊贵，智慧小而图谋大，力量少而责任重，很少有不遭殃的。”因此德行与职责不相称，灾祸必定惨酷；能力与职位不相称，祸殃必定巨大。况且窃取职位的人，上天夺去他的明察，神灵迷惑他的心志。所以贫贱的时候，即使有明察的资质、仁义的志向，一旦富贵，就背弃亲友损害旧交，丧失本心，都疏远骨肉而亲近谄媚的人，薄待知心朋友而厚待狗马，财物堆满仆妾，俸禄赏赐全给了狡猾的奴仆。宁可看着千万串钱朽烂，也不忍赐给人一文；宁可让粮食在仓中腐烂，也不忍借给人一斗。人多骄傲放肆，欠债不还，骨肉在家中怨恨，小民在路上谤议。前人因此败亡，后人争相沿袭，实在可悲！ 遍观前代贵人的用心，和婴儿一样。婴儿有常见的病，贵臣有常见的祸，父母有常见的过失，君主有常见的过错。婴儿常见的病，是伤于过饱；贵臣常见的祸，是伤于受宠；父母常见的过失，在于不能停止溺爱孩子；君主常见的过错，在于不能停止骄纵臣子。哺乳太多，就必定抽搐而患癫痫；富贵太盛，就必定骄纵放荡而产生过错。因此溺爱孩子而伤害他身体的，不止一家；骄纵臣子而灭掉他家族的，不止一代。有的因为背叛横逆不道，有的因为德行薄与尊贵不相称。文昌记录功绩，司命列举过错，观察罪恶深浅，按罪降罚。有的被捕杀斩首，有的被拉折肩膀掣裂胸膛，有的死在深坑，有的衔刀于都市，僵屍破家，覆宗灭族，都是对百姓没有功绩的人。而后人贪图权势冒取恩宠，积蓄没有极限，想登上会倾覆的高台，乐于重蹈覆车的轨迹，希望增加福祚，以凑满名额，哪一代没有这样的人？ 当吕氏显贵时，太后称制而专政，吕禄、吕产掌事而握权，擅自立四个王，多封子弟，兼据将相之位，内外盘结。自以为即使商汤、周武王兴起，五霸出现，也不能危害他们。于是废弃仁义而崇尚威虐，灭绝礼信而专务诡诈，海内怨恨痛心，人人盼他们灭亡，所以一朝磨灭而没有人哀悼。霍氏显贵时，专擅辅佐幼主，诛灭同僚，废帝立帝，没有人敢违抗。霍禹继承父亲职位，霍山、霍云隐居不理事，诸女婿专掌禁兵，与皇族联姻。王氏显贵时，九侯五将，朱轮车二十三辆，太后专政，掌权三代。王莽为宰衡，封安汉公，居摄假号，身当南面称制，最终篡位，十多年。自以为居位已久，威立恩行，永远没有祸败，于是肆意纵心，私近忘远，尊崇聚集群小，重赋尽民，以奉养无功之人。动辄奸诈，假托经义，迷惑百姓，欺骗天地。自以为隐秘，无人知道。皇天从上面鉴察其奸，神明从幽处照见其态，难道会有差错吗！ 鸟认为山低而在上面筑巢，鱼认为渊浅而在里面穿穴，最终之所以被捕获，是因为饵。贵戚害怕家不吉利，而聚集各种美名；害怕门不坚固，而制作铁枢。最终他们败亡，不是因为禁忌少，门枢腐朽。常常苦于崇尚财货而行为骄横僭越，虐待百姓而失去民心罢了。孔子说：“不担忧没有职位，担忧自己不能立身。”因此臣子不奉遵礼法，竭尽精神思虑职守，推诚辅佐君王，效功百姓，下自附于民众，上承顺天心，却竟想凭私智，窃取君王威德，以陵驾下民，违逆天地，欺骗神明，苟且进取，以自奉丰厚。处在累卵的危险中，却图谋泰山的安稳；做朝露般短暂的事，却想传世之功。好比秦始皇舍弃德政任用刑罚，却想从一算计到万，难道不糊涂吗！ 浮侈第十二 君王以四海为一家，以万民为通盘考虑。一个男人不耕种，天下必定有人受饥；一个女人不织布，天下必定有人受寒。如今举世舍弃农桑，趋向商贾，牛马车辆，填塞道路，游手好闲的人，充满都邑。从事根本的人少，浮食的人多，商邑翼翼，四方是极。如今考察洛阳，浮末的人十倍于农夫，虚伪游手的人十倍于浮末。那么一个男人耕种，一百人吃；一个女人养蚕，一百人穿。以一奉百，谁能供给？天下百郡千县，市邑数以万计，都类似这样，本末怎能相互供给？那么百姓怎能不饥寒？饥寒一起到来，怎能不作恶？作恶就奸邪，奸邪繁多，官吏怎能不严酷？严酷屡加，下面怎能没有愁怨？愁怨的人多，就灾兆并至，下民无依，就上天降灾，国家就危险了！ 贫穷生于富裕，弱小生于强大，动乱生于安定，危险生于安全。因此英明的君王养育百姓，为他们忧劳，教导他们，谨慎细微防止萌芽，以断绝邪念。所以《易经》赞美“用制度节制，不伤财，不害民”。《七月》诗“大小教之，终而复始”。由此看来，百姓固然不可放纵。如今百姓衣服奢侈，饮食侈靡，从事口舌，学习调欺，相互欺诈，比比皆是。有的以谋奸合任为业；有的以游遨博弈为事；有的成年男子世代不传犁锄，怀丸挟弹，携手遨游；有的取好土，做弹丸卖给弹弓，对外不能御寇，对内不足以禁鼠。晋灵公喜欢这个，增加了他的恶行，未曾听说有志义之士，喜欢拿着它游玩。只有无心的人，群竖小子，接过来拿着，乱弹乌雀，百发不得一，反而打中面目，这是最无用而有害的。有的坐着做竹簧，削尖头，有伤害的象征，涂上蜡蜜，有甘舌之类，都不是吉祥善应。有的做泥车瓦狗，马骑倡排，各种戏弄小儿的玩具以巧诈，诗讽刺不绩其麻。女子也婆娑，如今多不修中馈，停止蚕织，而起来学巫祝，鼓舞事神，以欺骗小民，迷惑百姓。妇女羸弱，疾病之家，心怀忧愁昏乱，都容易恐惧，致使奔走便时，离开正宅，崎岖路旁，上漏下湿，风寒所伤，奸人所利，贼盗所中。增加祸患，以致重病，不可胜数。有的抛弃医药，转而事神，所以至于死亡。自己不知道被巫欺骗误导，反而恨事巫太晚，这是迷惑小民最严重的。有的裁剪好缯，做疏头，让工匠采画，雇人书祝，虚饰巧言，想邀多福。有的撕裂缯彩，裁宽数分，长各五寸，缝绘佩戴。有的纺彩丝而系，断截以绕臂，这对吉凶长久无益，而空残灭缯丝，扰乱小民，刻削绮谷，寸窃八采，以成榆叶无穷。水波之文，碎刺缝纫，诈为笥囊，裙䙏衣被，费缯百缣，用功十倍。这类人，既不帮助长农工女，无益于世，而坐着吃好谷，消费白日，毁败成功，以见为破，以牢为行，以大為小，以易为难，都应该禁止。 山林不能供给野火，江海不能灌满漏卮。孝文皇帝身穿弋绨，脚穿革鞋，以韦带剑，收集上书囊，作为殿帷，盛夏苦暑，想建一台，计算价值百万，认为奢侈浪费而不建。如今京师贵戚，衣服饮食，车舆文饰庐舍，都超过王制，僭上很严重了。从奴仆妾，都穿葛子升越，筒中女布，细致绮谷，水纨锦绣，犀象珠玉，琥珀玳瑁，石山隐饰，金银错镂，獐麂履鞋，文组彩禖，骄奢僭主，转相夸耀。箕子所叹息的，如今在仆妾。富贵嫁娶，车軿各十，骑奴侍僮，夹毂节引。富者竞相超过，贫者耻于赶不上。所以一次宴享的费用，破费终身本业。 古时必有命民，然后才能穿缯彩而乘车马。如今既不能完全恢复古制，细民诚然可以不须，却超过古昔孝子。衣必细致，履必獐麂，组必文采，饰袜必鋋此，校饰车马，多畜奴婢。诸能如此的，既不生谷，又坐为蠹贼。子曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无时，后世圣人易之以棺椁。”桐木为棺，葛采为缄，下不及泉，上不泄臭。后世以楸梓槐柏狖霡，各取方土所出，胶漆分致，钉细要削除铲靡，不见际会，其坚足恃，其用足任，如此可矣。其后京师贵戚，必欲江南檽梓豫章楩楠，边远下土，也竞相仿效。 檽梓豫章所出殊远，又生在深山穷谷，经历山岑，立千步之高，百丈之溪，倾倚险阻，崎岖不便，求之连日，然后见之。伐斫连月，然后完毕，会众然后能动担，牛列然后能致水。油溃入海，连淮逆河，行数千里，然后到雒。工匠雕治，积累日月，计一棺之成，功将千万。既其终用，重且万斤，非大众不能举，非大车不能挽。东至乐浪，西至敦煌，万里之中，相竞用之。此之费功伤农，可为痛心。古者墓而不崇。仲尼丧母，冢高四尺，遇雨而堕，弟子请治之，夫子泣曰：“礼不修墓。”鲤死有棺而无椁。文帝葬于芒砀，明帝葬于洛南，皆不藏珠宝，不造庙，不起山陵。陵墓虽卑而圣高。今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧。或至刻金镂玉，檽梓楩楠，良田造茔，黄壤致藏，多埋珍宝偶人车马，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，崇侈上僭。宠臣贵戚，州郡世家，每有丧葬，都官属县，各当遣吏赍奉，车马帷帐，贷假待客之具，竞为华观。此无益于奉终，无增于孝行，但作烦搅扰，伤害吏民。 今按枿毕之郊，文武之陵，南城之垒，曾皙之冢，周公非不忠也，曾子非不孝也，以为褒君显父，不在聚财；扬名显祖，不在车马。孔子曰：“多货财伤于德，弊则没礼。”晋灵厚赋以雕墙，春秋以为非君。华元乐吕厚葬文公，春秋以为不臣。何况群司士庶，竟可僭侈主上，过天道吗？景帝时，原侯卫不害坐葬过律夺国。明帝时，桑民摐阳侯坐冢过制髡削。今天下浮侈离本，僭奢过上，也太过分了。凡所讥讽的，都不是民性，而竞相务求的，是乱政薄化使之如此。王者统世观民设教，才能变风易俗，以致太平。 慎微第十三 大凡山陵的高，不是削成突然崛起，必定一步步增加而逐渐升高。川谷的低，不是截断而突然陷落，必定倾斜而逐渐降低。因此积累上升不止，必致嵩山之高；积累下降不已，必极黄泉之深。不仅山川，人的行为也如此。有布衣积善不怠，必致颜闵之贤；积恶不休，必致桀蹠之名。不仅布衣，臣子也如此。积正不倦，必生节义之志；积邪不止，必生暴弑之心。不仅臣子，国君也如此。政教积德，必致安泰之福；举措屡失，必致危亡之祸。所以仲尼说：“汤武不是做一件善事就称王，桀纣不是做一件恶事就灭亡。”三代的废兴，在于所积累的。积善多的人，即使有一恶，这叫过失，不足以亡；积恶多的人，即使有一善，这叫误中，不足以存。君主听到这话，可以悚惧；布衣听到这话，可以改容。 因此君子战战栗栗，日慎一日，克己三省，不见是图。孔子说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”贤圣卑微变革，就登其福。庆封伯荒淫于酒，沉湎无度，以弊其家。晋平公怠政，迷惑丧志；良臣不匡正，所以都有祸。楚庄王齐威王，起初有荒淫之行，削弱之败，几乎乱亡。中能感悟，勤恤民事，劳积苦思，孜孜不怠。夫出陈应，爵命管苏，召即墨，烹阿大夫，所以能中兴，强霸诸侯，当时尊显，后世见思，传为令名，载在图书。由此说来，有希望做君主的，其行为是一样的。 知己叫明，自胜叫强。有不善，未曾不知，知道了未曾再犯，这是颜子所以称庶几的原因。诗说：“天保定尔，亦孔之固，俾尔亶厚，胡福不除。”小人认为小善无益而不做，认为小恶无害而不去。所以恶积而不可掩，罪大而不可解。这是蹶属所以迷国而不返，三季所以遂往而不振的原因。积微成显，积著成鄂，鄂致存亡，圣人常慎其微。文王小心翼翼，成王夙夜敬止，思慎微眇，早防未萌，所以能太平而传子孙。况且邪与正，犹如水与火，不同源，不能并盛，正性胜就遂重己不忍亏，所以伯夷饿死而不恨。邪性胜就忸怵而不忍舍，所以王莽窃位而不惭，是积恶习之所致。积恶习非久，致死亡非一。世品人遂俾尔多益，以莫不庶。大概这话。说天保佐王者，定其性命，甚坚固。使汝信厚，何不治而多益之，甚庶众焉不遵履五常，顺养性命，以保南山之寿，松柏之茂。德嵒如毛，为仁杉海？莫与并蜂，自求辛螫。祸福无门，唯人所召。天所帮助的是顺，人所崇尚的是信。履信思顺，又崇尚贤，所以吉无不利。这话可信，可以无思吗？ 实贡第十四 国家因贤而兴，因谄而衰；君主因忠而安，因忌而危。这是古今常论而世所共知。然而哀国危君接踵不绝，难道世上没有忠信正直之士吗？实在是苦于忠信正直之道不得实行罢了。 十步之间，必有茂草；十室之邑，必有俊士。贤材的产生，日月相连，未尝乏绝，所以乱殷有三仁，小卫多君子。以汉的广博，士民的众多，朝廷的清明，上下的修治，而官无直吏，位无良臣，这不是今世没有贤才，而是贤者被废锢，不能到达圣主之朝罢了。 志道的人少友，逐俗的人多俦，所以举世多党而用私竞，比质而行趋华。贡士的人，不再依其质干，准其材行。只是虚造空美，扫地洞说，择能者而书之，公卿、刺史、掾、从事、茂才、孝廉，将近二百员。历察其状，德同颜渊卜冉，最其行能，多不及中，真使都如状文，那就是每年得大贤二百。然而灾异为何饥，这不是其实的效验。说梁饭食肉，有好于面，因而不如粗粢藜蒸可口。图西施毛嫱，可悦于心，而不如丑妻陋妾可御于前。虚张高誉，强蔽疵瑕，以相诳耀，有快于耳，而不如忠选实行可任于官。周显拘时，所以苏秦、燕哙利虚誉，所以让子之，都是舍实听声，呕哇之过。 圣人纯，贤者驳，周公不求备，四肢不相兼，何况末世呢？所以高祖所辅佐，光武所将相，不遂伪举，不责兼行。亡秦所弃，王莽所捐，二祖任用以诛暴乱，成致治安，太平之世，而说无士，屡开横选而不得直，很可愤。明君的诏，如声；忠臣的和，当如响应。长短大小，清浊疾徐，必相和。所以求马问马，求驴问驴，求鹰问鹰，求駹问駹，由此教令，则赏罚必。 高论而相欺，不如忠论而诚实。且攻玉以石，治金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰。物固有以贱治贵，以丑治好的。智者弃其所短，而采其所长，以致其功，明君用士，也如此。物有所宜，不废其材，何况人呢？修身慎行，敦方正直，清廉洁白，恬淡无为，是化之本。忧君哀民，独睹乱原，好善嫉恶，赏罚严明，是治之材。明君兼善而两纳之，恶行之器。为金玉宝政之材，刚铁用，无此二宝，苟务作异以求名，诈静以惑众，则败俗伤化。今世慕虚者，这叫坚白。坚白之行，明君所憎，而王制所不取。所以选贤贡士，必考核其清素。据实而言，其有小疵，勿强衣饰，以壮虚声。一能之士，各贡所长，出处默语，勿肯嗉妫鄩？萧曹周韩之论，何足得矣。吴邓梁窦之徒，而致十，各以所宜。量材授任，则庶官无旷，兴功可成，太平可致，麒麟可臻。且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他国之英俊，兴诛暴乱，成致治强。今汉土之广博，天子尊明，而竟无一良臣，这实在是不怜悯兆黎的愁苦，不急贤人的佐治。孔子说：“未之思也，夫何远之有？”忠良之吏，实在易得，只是圣王想不想要罢了。 ## 关键人物 - **孔子**：圣人；引其言论作为立论依据 - **文帝**：汉孝文皇帝；以身作则反对奢侈 - **王莽**：篡位者；作为贵臣骄纵致败的例证 - **白起**：秦将；作为以击败敌人为忠的例证 - **蒙恬**：秦将；作为以击败敌人为忠的例证 - **周公**：周初重臣；东征功绩使后世追思 - **召公**：周初重臣；甘棠树受珍视，体现爱戴 - **愚夫**：不明事理的人；被巫士欺骗 ## 时间线 - **本章前段**：臣子窃取天官，居高位而无功于民；灾祸惨酷，破败灭亡 - **本章中段**：浮侈风气盛行，舍本逐末；百姓饥寒，奸邪繁多，国家危险 - **本章后段**：慎微积善，防微杜渐；可致太平而传子孙 ## 地点 - **洛阳**：浮末之人十倍于农夫 - **会倾覆的高台**：比喻危险境地 ## 为什么值得读 卷三集中讨论国家治乱的根本：忠臣当利民、反对浮侈、重视慎微、务实选贤。对理解《潜夫论》的政论思想有核心价值。 ## 标签 - 忠贵 - 浮侈 - 慎微 - 实贡 - 天官 - 利民 - 积善 - 选贤 - 僭奢 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