# 卷八 类型：古籍章节 书名：《潜夫论》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：卷八 章节：卷八 ## 本章概览 《潜夫论》卷八由五篇构成。《交际》揭示世人富贵则趋附、贫贱则离弃，剖析处士贫贱之痛与友道离合之势，并举侯嬴、豫让、廉颇、翟公等为例。《明忠》强调人君当操法术、握权柄，使下不能欺、势不能乱，方能致臣忠君明。《本训》以元气窈冥、翻然自化、清浊分别、变为阴阳，论和气生人及天人之应。《德化》主张先本后末，治民心而非徒治民事，以德教移风易俗。《五德志》则记述三皇五帝至夏殷的感生、德运与兴亡。 卷八围绕交际、明忠、本训、德化、五德志五篇，论述人情势利导致交友离合、明君操术任权使臣尽忠、元气化生万物、以德化民而致太平，以及三皇五帝至殷商的德运兴亡。 ## 正文 交际第三十 古语说：“人只有旧的好，器物只有新的好。”兄弟之间世代疏远，朋友之间世代亲近，这是交际的道理，也是人之常情。如今却不是这样，人们大多思念远方而忘记近处，背离故旧而趋向新交。有的经过多年而更加疏远，有的在半路就互相抛弃。他们违背先圣的经典告诫，辜负长久相约的誓言，这是什么缘故呢？退一步反省，也就可以知道了。形势有它常去的方向，道理有它本来的样子。富贵了人们就争相依附，这是形势常去的方向；贫贱了人们就争相离开，这是道理本来的样子。和富贵的人交往，上可以有用称赞颂扬的用处，下可以有钱财货物的益处；和贫贱的人交往，大的要有赈济借贷的花费，小的要有借出东西的损失。如今让做官的人即使兼有夏桀、盗跖那样的恶行，如果能够驾着四马高车经过士人门前，士人还会以此为荣而归附他，何况他实际上是有益处的人呢？让处士即使怀有颜回、闵子骞那样的贤德，如果穿着粗布衣服登门，人们还会认为耻辱而怕他再来，何况他实际上是有损失的人呢？所以富贵容易得到适宜，贫贱难以得到合适。穿好衣服被说是奢侈僭越，穿坏衣服被说是困顿厄运，慢走被说是饥饿，快走被说是逃避债务，不问候被说是傲慢，屡次来被说是求食，空手来被认为没有心意，送礼物被认为想要借贷，恭敬谦逊被认为不成器，高亢张扬被认为不得志。这就是处士的束缚浅薄，贫贱的痛苦残酷。 处在卑微低下的地位，怀着《北门》那样深重的忧愁，在家被妻子儿女责备，在外被士大夫讥笑。美好的聚会不能跟从礼节，饯行送别不能赶上众人，钱财货物不足以结交和好，力量权势不足以倚仗救急，欢欣长久交往，情谊因隔绝而不再连接，那么人就会无故自己废弃疏远了。渐渐疏远，那么卑贱的人更加自己嫌恶而一天天引退，尊贵的人更加结党而忘记他。以更加疏远的卑贱之身，伏处在下流，却指望一天天忘记他的尊贵者，这就是《谷风》之所以内心摧伤，而介子推之所以远赴深山的原因。交往有利就相亲，交往有害就相疏，所以长久的誓约被废弃，是因为心里认为对方没有用处。交往渐渐而亲近，一定是有益的人。 世俗之人互相交往，有利就产生亲近，积累亲近就产生喜爱，积累喜爱就产生肯定，积累肯定就产生贤良。感情上如果认为他贤良，那么自己不觉察心里就亲近他，嘴上就称赞他。没有利就产生疏远，积累疏远就产生憎恨，积累憎恨就产生非议，积累非议就产生厌恶，感情上如果厌恶他，那么自己不觉察心里就排斥他，嘴上就诋毁他。所以富贵的人即使是新交，其形势也一天天亲近；贫贱的人即使是旧交，其形势也一天天疏远。这就是处士不能和做官的人竞争的原因。当世的君主不考察朋友交情产生的原因，而随便相信贵臣的话，这就是高洁之士之所以独自隐没，而奸雄之所以结党飞扬的原因。从前魏其侯的宾客，流向了武安侯。长平侯的官吏，移到了冠军侯。廉颇、翟公，门客忽满忽空。凭这四位君子的贤德，凭借旧日尊贵早有的恩情，宾客尚且如此，又何况生在贫贱中的人呢？只有古时刚烈之风、志义之士，不是这样。恩情有所结交，终身不解；心里有所怜惜，越贫贱越深厚。《诗经》说：“善人君子，其仪容专一啊，心如打结啊。”所以岁寒然后知道松柏最后凋零，世道险隘然后知道人的笃厚坚固。侯嬴、豫让，献身以报恩；鱄诸、荆轲，奋命以效力。所以死是可以做到的，但处死却难。庞勋、勃貂，一旦被收用，也立刻作义报，何况积累旧恩呢？所以邹阳称他们说：“夏桀的狗可以让它咬尧，盗跖的客可以让他刺杀许由。”难道是空话吗！ 世俗之士浅薄短视，急于眼前，看见奔赴有益，就先到，回头无用，就后背叛。因此想要快速的人，竞相推举上位者而没有空闲接待下位者，争相追逐前面而没有空闲体恤后面。所以韩安国能送给田蚡五百金，却不能赈济一个穷人；翟方进称赞淳于长，却不能推荐一个士人。韩安国、翟方进，是前世的忠良，尚且如此，又何况末路的下等宰相呢？这就是奸雄之所以追逐党羽而进升，而处士之所以越来越被遮蔽的原因。不是明圣的君主，谁能照察？况且怨恨厌恶的产生，就像两个人相对。如果相对，恩情相向，推究到极点，精诚互相照射，贯心达髓，爱乐之深，轻易为对方死。所以侯生、豫子刎颈而不恨。如果相背，心情乖违，推究到极点，分背奔驰，穷东极西，心里还不能决断。所以陈馀、张耳，到老互相全灭，而无感痛。由此看来，交际的道理，其情义很大。 不只是朋友这样，君臣夫妇也如同这样。当他们欢好时，父子不能离间；等到他们乖违时，怨仇不能超过。所以圣人常常谨慎细微以敦厚其终。富贵未必可以看重，贫贱未必可以轻视。人心喜好不同，度量相差万亿倍。许由辞让帝位，俗人却争夺县职。孟轲辞去万钟俸禄，小丈夫却贪图一升粮食。所以说：鹌鹑、鷃雀成群游玩，整天不停，乱飞聚集，不离蒿茅。鸿鹄高飞，双双离别，通达千万，志在池塘。鸾凤翱翔在黄历之上，徘徊在太清之中，随着和风飘摇，时而抑扬从容，心里还不满足，喈喈长鸣，踢叫振翅，凌驾朱云，迫近斗极，呼吸阳露，旷旬不食，其意尚且还像不满足的样子。三者追求不同，各安其所为。所以伯夷采薇而不恨，巢父木栖而自愿。由此看来，士人的志量本来就难以测度。凡百君子，不可以富贵骄慢贫贱，认为贫贱必定屈服于我。 《诗经》说：“德行轻如毛，民众很少能举起它。”世上有四大难事，而人没有能实行的：第一是恕，第二是平，第三是恭，第四是守。恕，是仁的根本；平，是义的根本；恭，是礼的根本；守，是信的根本。四本并立，四行才具备；四行具备存在，这就叫真贤。四本不立，四行不成；四行没有一样，这就叫小人。所谓恕，君子之人，论说别人时宽恕于我，动作时有友声，所以人君不开启精诚，来显示贤忠，贤忠也没有办法得以进达。《易经》说：“王明并受其福。”所以忠臣必须等待明君，才能显露其节操；良吏必须得到明察之主，才能成就其功业。君不明，那么大臣隐瞒下情不竭尽忠心，而且群司舍弃法令而阿附权贵。忠言是为了安定，不进贡必定危险；法禁是为了治理，不奉行必定混乱。忠的进贡与不进贡，法的奉行与不奉行，其权柄都在于君主，不是臣下所能做到的。所以圣人求之于自己，不以此责备臣下。凡是做上级的，法术明白而赏罚必定执行的，虽然没有言语而形势自然治理。治贾一倍以互相抬高，如果能富贵，即使积累狡恶，人们争相称赞他，始终不见非议。如果处在贫贱，恭敬谨慎只被视为不肖，始终不见肯定。这就是风俗教化之所以逐渐败坏，而礼义之所以消衰的原因。 世上有三件可忧患的事，是哪三件？说：情实淡薄而辞语称说深厚，心里其实忽视而文辞想得忧愁，心里不想来而外面约定日期。不相信，就怕失去贤者；相信，就贻误人。这是世俗可厌的极点了。所以孔子痛恨那些言语超过行为的人。《诗经》“伤蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣”。如今世俗的交情，没有互相照察而求深厚牢固，探怀扼腕，拊心祝诅，只想互相保护，议论而已。分背之日，既得之后，就相弃忘。或者接受别人恩德，先以济度，不能拔举，就因此毁谤他，制造瑕疵，明说我不遗余力，无奈他自己不可而已。《诗经》说：“知我如此，不如无生。”先合而后忤，有初而无终，不如本来没有生意，勉强自誓。君子屡次盟誓，祸乱因此增长，大人的道，周全而不结党，微言相感，暗合如同符契，又哪里用盟誓？孔子恂恂似不能言者，又称“紘紘言惟谨也”。士人贵有言辞，也憎恶多嘴。所以说：“文质彬彬，然后君子。与其不忠，刚毅木讷，尚近于仁。”呜呼哀哉！凡是今人，言方行圆，口正心邪，行与言谬，心与口违。论古就知道称夷、齐、原、颜，言今就必定官爵职位。虚谈就知道以德义为贤，贡荐就必定以门第为先。处士即使亲身有颜回、闵子骞的行为，天性有勤劳谦逊的品质，秉持伊尹、吕望的才能，怀有救民的道，他不被这个世道资助，也已经很明显了。 明忠第三十一 人君的称号，没有比明更大的；人臣的赞誉，没有比忠更美的。这两种德行，是古来君臣共同希望的。然而明不接踵而至，忠不万分之一的原因，不是一定愚蠢昏暗不及而恶名远扬，而是求之不得其道罢了。明依据下面兴起，忠依靠上面成就，二人同心，则利断金。能知道这个的，两种赞誉都具备。关键在于明操法术，自握权柄而已。所谓术，是使下面不能欺骗；所谓权，是使形势不能混乱。术确实明，那么即使万里之外，内部也不得不求效；权确实用，那么远近亲疏，贵贱贤愚，没有不归心的。 周室末年就不是这样，离开其术而舍弃其权，自己懈怠而依靠别人，所以公卿不思忠，百僚不尽力，君王在上面孤立遮蔽，兆民在下面冤乱，所以遂衰微侵夺而不振。帝王，其利重，其威大。只悬重利，足以劝善，只设严威，可以惩奸。于是张重利以诱民，操大威以驱之，那么举世之人，可以让他们冒白刃而不恨，赴汤火而不难。岂说只是率领他们共同治理而不适宜呢！像鹰，猎夫驾驭它，还能使它终日奋击而不敢懈怠。岂有人臣而不可使尽力呢？《诗经》说：“伐柯伐柯，其则不远。”神明之术，在君身，而忽视它，所以令臣钳口结舌而不敢言。这就是耳目之所以蔽塞，聪明之所以不得的原因。制下的权，每天陈在君前，而君放弃它，所以令君臣懈怠松弛而背离朝廷。这就是威德之所以不照，而功名之所以不建的原因。 《诗经》说：“我虽异事，及尔同僚，我即尔谋，听我敖敖。”恻隐之心人人都有，所以耳闻啼哭之声，没有不为之惨凄悲怀而伤心的；目见危急之事，没有不为之灼怛惊而赴救的。君臣义重，行路礼轻。过耳悟目的交往，没有恩没有德，不是贤不是贵，尚且如此，又何况北面称臣被宠的人呢？所以进忠扶危，是贤与不肖共同希望的。确实都希望而行为违背的原因，常常苦于其道不利而有害，言未得信而身败罢了。 历观古来爱君、忧主、敢言的臣子，治势一成，君自不能乱，何况臣下呢？法术不明而赏罚不必的，虽说是号令，然而形势自然混乱。乱势一成，君自不能治，何况臣下呢？所以势治的即使委托他也不乱，势乱的即使勤劳他也不治。尧舜恭己无为而有余，是势治。胡亥、王莽驰骛，是势乱。所以说：“善者求之于势，弗责于人。”所以明王审法度而布教令，不行私以欺法，不黩教以辱命，所以臣下敬其言而奉其禁，竭其心而称其职。这是由于法术明而威权任。 术作为道，精微而神，言之不足而行有余，有余所以能兼四海而照幽冥。权作为势，健悍以大，不恃贵贱，操之者重，重所以能夺主威而顺当。所以明君未曾向人显示术而借下权。孔子说：“可与权。”所以圣人显诸仁，藏诸用，神而化之，使民宜之，然后致其治而成其功，功业效于民，美誉传于世，然后君才得称明，臣才得称忠。这就是所谓明据下作，忠依上成，二人同心，其利断金。 本训第三十二 上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆。万精合并，混而为一，莫制莫御，像这样很久，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳，和气生人，以统理之。所以天本于阳，地本于阴，人本中和。三才异务，相待而成，各循其道，和气乃臻，璣衡乃平。天道日施，地道日化，人道日为。为，大概就是所谓感通阴阳而致珍异。人的行为感动天地，譬如车上驾驭四马，蓬中划船。虽然被覆盖承载，然而也在于我往哪里去可以。孔子说：“时乘六龙以御天，言行，君子所以动天地也，可不慎乎？”由此看来，天呈其兆，人序其勋。《尚书》所以说：“天功，人其代之。”如大概理其政，以和天气，以臻其功。所以道德的用，没有比气更大的。道，是气的根，气所变的，神气所动的。 在这个时候，正气所加，不只是于人，百谷草木，禽兽鱼鳖，都口养其气，声入于耳，以感于心。男女听以施精神，资和以兆衃。民的胎，含嘉以成体，等到出生，和以养性，美在其中，而畅于四肢，实于血脉，以心性志耳意目精欲，无不良廉洁怀履行的人。这就是五帝三王之所以能画法像而民不违，正己德而世自化的原因。所以法令刑赏，是治理民事而致整理的，不足以兴大化而升太平。想要历三正之绝迹，臻帝皇之极功的，必须先原元而本本，兴道而致和。以淳粹之气，生敦烝之民，明德义之表，作信厚之心，然后化可美而功可成。 德化第三十三 人君的治理，没有比道更大的，没有比德更盛的，没有比教更美的，没有比化更神的。道，是用来持有的；德，是用来包裹的；教，是用来知道的；化，是用来达到的。民有性，有情，有化，有俗。情性，是心，是本；化俗，是行，是末。末生于本，行起于心，所以上君抚世，先其本而后其末，慎其心而理其行。心精如果亡失，那么奸匿所作，邪意无所承载了。 化是改变民心，如同政是改变民体。德政加于民，就多涤畅姣好，坚强长寿；恶政加于民，就多罢癃尢病，夭昏札瘥。所以《尚书》赞美“考终命”，而厌恶“凶短折”。国有伤明之政，则民多病目。有者道之使也。必有其根，其气乃生；必有其使，变化乃成。所以道作为物，至神以妙；其作为功，至强以大。天之以动，地之以静，日之以光，月之以明。四时五行，鬼神人民，亿兆丑类，变异吉凶，何非气然？至于其乖戾，天之尊，气裂；地之大，气动；山之重，气徙；水之流，气绝之；日月神，气蚀之；星辰虚，气陨之；旦有昼晦，宵有大风，飞车拔树，偾电为冰，温泉成汤，麟龙鸾凤，蝥{城蟲}蝝蝗，莫不气之所为。由此看来，气运感动，也真大。变化之为，何物不能？所以上圣故不务治民事，而务治民心。所以说：“听讼吾犹人也。”必也使无讼乎？导之以德，齐之以礼，务厚其情，而明则务义，民亲爱，则无相害伤之意，动思义，则无奸邪之心。像这样的，不是律所使，不是威刑所强。这是教化所致。国有伤聪之政，则民多病身；有伤贤之政，则贤多横夭。形体骨干为坚强，然犹随政变易，又何况心气精微不可养呢？ 《诗经》说：“敦彼行苇，羊牛勿践履，方苞方体，惟叶柅柅。”又说：“鸢飞厉天，鱼跃于渊，恺悌君子，胡不作人。”公刘厚德，恩及草木，羊牛六畜，尚且感德，消息于心。自己没有的，不以责下；我有的，不以讥彼。感己之好敬，所以接士以礼；感己之好爱，所以遇人有恩。己欲立而立人，己欲达而达人。善人之忧我，所以先劳人；恶人之忘我，所以常念人。凡品则不然，论人不恕己，动作不思心，无之己而责之人，有之我而讥之彼，己无礼而责人敬，己无恩而责人爱，贫贱则非人之不我忧，富贵则是我之不忧人。行己若此，难以称仁了。 所谓平，内怀尸鸠之恩，外执砥夫之心，论士必定于志行，毁誉必参于效验，不随俗而雷同，不逐声而寄论。如果善所在，不讥贫贱；如果恶所错，不忌富贵。不谄上而慢下，不厌故而敬新。凡品则不然，内偏颇于妻子，外僭惑于知友，得则誉之，怨则谤之，平议无惇均，讥誉无效验。如果阿贵以比党，如果剽声以群吠。事富贵如奴仆，视贫贱如佣客。百至秉权之门，而不一至无势之家。执心若此，难以称义。 所谓恭，内不敢傲于室家，外不敢慢于士大夫，见贱如贵，视少如长，其礼先入，其言后出，恩意无不答，礼敬无不报，睹贤不居其上，与人推让，事处其劳，居从其德，位安其卑，养甘其薄。凡品则不然，内慢易于妻子，外轻侮于知友，聪明不别真伪，心思不别善丑，愚而喜傲贤，少而好陵长，恩意不相答，礼敬不相报，睹贤不相推，会同不能让，动欲择其佚，居欲处其安，养欲擅其厚，位欲争其尊，见人谦让，因而嗤之，见人恭敬，因而傲之，如是而自谓贤能智慧。为行如此，难以称忠。 所谓守，是心。有度之士，情意精专，心思独睹，不驱于险墟之俗，不惑于众多之口。聪明悬绝，秉心塞渊，独立不惧，遁世无闷。心坚金石，志轻四海，所以守其心而成其信。凡器则不然，内无持操，外无准仪，倾侧险勣，求同于心，口无定论，不恒其德，二三其行。秉操如此，难以称信。 这四种行为，其轻如毛，其重如山，君子以为易，小人以为难。孔子说：“仁远乎哉，我欲仁，仁斯至矣。”又称“知德者鲜”。俗之偏党，自古而然，不是如今才这样。凡百君子，竞于骄僭，贪乐慢傲如，忠信未达，而为左右所掬按，当世而覆被，更为否愚恶状之臣的，岂可胜数！孝成终没之日，不知王章之直；孝哀终没之日，不知王嘉之忠。此后贤虽有忧君哀主之情，忠诚正直之节，然而尚且沉吟观听行己。鸣鹤在阴，其子和之。看那鸟，尚且求仁不忍践履生草，又何况民萌而有不化的呢？君子修其乐易之德，上及飞鸟，下及渊鱼，不欢忻悦豫，又何况士庶而不仁的呢？圣深知之，都务正己以为表，明礼义以为教，和德气于未生之前，正表义于咳笑之后。 民的胎，合中和以成；其生，立方正以长。所以为仁义之心，廉耻之志，骨著脉通，与体俱生而无粗秽之气，无邪淫之欲。即使放之大荒之外，措之幽冥之内，终无违礼之行。投之危亡之地，纳之锋锷之间，终无苟全之心。举世之人，行皆若此，则又哪里所得亡？奸乱之民而加辟呢！上天之载，无馨无臭，仪形文王，万邦作孚，这是姬氏之所以崇美于前，而致刑错于后。圣人其尊德礼而卑刑罚，所以舜先敕契以敬敷五教，而后命皋陶以五刑三居。所以凡立法者，不是以司民短而诛过误，而是以防奸恶而救祸败，捡淫邪而内正道。诗云：“民之秉夷，好是懿德。”所以民有心，犹如种之有园。遭和气，则秀茂而成实，遇水旱，则枯槁而生孽。民蒙善化，则有士君子之心，被恶政，则人有怀奸乱之虑。所以善者之养天民，犹如良工为曲豉。起居以其时，寒温得其适，则一荫之曲豉，尽美而多量；其愚拙工，则一荫之曲豉，皆臭败而弃损。今六合也由一荫，黔首之属，犹如豆麦。变化云为，在将者罢了。遭良吏，则皆怀忠信而履仁厚；遇恶吏，则皆怀奸邪而行浅薄。忠厚积则致太平，奸薄积则致危亡。所以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑。德，是修己的；威，是治人的。上智则下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世，犹如铄金之在炉。从笃变化，唯冶所为，方圆薄厚，随熔制罢了。所以世之善否，俗之薄厚，皆在于君。 上圣和和气以化民心，正表仪以率群下，所以能使民比屋可封，尧舜就是。其次躬道德而敦慈爱，美教训而崇礼让，所以能使民无争心，而致刑错，文武就是。其次明好恶而显法禁，平赏罚而无阿私，所以能使民辟奸邪而趋公正，理弱乱以致治强，中兴就是。治天下，身处污而放情，怠民事而急酒乐，近顽童而远贤才，亲谄谀而疏正直，重赋税以赏无功，妄加喜怒以伤无辜，所以能乱其政以败其民，弊其身以丧其国的，幽厉就是。孔子说：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者，我则改之。”诗美“宜鉴于殷，自求多福”。所以世主诚能使六合之内，举世之人咸怀方厚之情，而无浅薄之恶，各奉公政之心，而无奸陬之虑，则羲农之俗复见于兹，麟龙鸾凤复畜于郊了。 五德志第三十四 自古在昔，天地开辟。三皇迭制，各树号谥，以纪其世。天命五代，正朔三复，神明感生，爱兴有国，亡于嫚以，灭于积恶，神微精以，天命罔极。或皇冯依，或继体育，太胔以前尚了。迪斯用来，颇可纪录，虽一精思，议而复误。所以撰古训，著《五德志》。 世传三皇五帝，多以为伏羲、神农为三皇，其中一者或说燧人，或说祝融，或说女娲，其是与非未可知。我听说古有天皇、地皇、人皇，以为或及此谓，也不敢明。凡此数，其在五经，都无正文。所以略依《易·系》，记伏羲以来，以遗后贤，虽多未必获正，然罕可以浮游博观，共求厥真。大人迹出雷泽，华胥履之，生伏羲，其相日角，世号太皞，都于陈，其德木，以龙纪，所以为龙师而龙名。作八卦，结绳为网以渔。后嗣帝喾，代颛顼氏。其相戴干，其号高辛，其质神灵，德行祇肃。迎逆日月，顺天之则，能叙三辰以周民。作乐六英，世有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲雄、叔豹、季狸。忠肃恭懿，宣慈惠和，天下之人谓之八元。后嗣姜原履大人迹，生姬弃。其相披颐，为尧司徒。又主播种，农植嘉谷，尧遭水灾，万民以济，所以舜命曰后稷。 初，烈山氏之有天下，其子曰柱，能植百谷，所以立以为稷。自夏以上祀之。周之兴，以弃代之，至今祀之。大妊梦长人感己，生文王。其相四乳，为西伯，兴于岐，断虞芮之讼而始受命。武王骈齿，胜殷遏刘，成周道。姬之别封众多，管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，文之昭；邘、晋、应、韩，武之穆。凡、蒋、邢、苑、祚、祭，周公之胤。周、召、虢、吴、随、邠、方、卬、自、潘、养、滑、镐、宫、密、荣、丹、郭、杨、逄、管、唐、韩、杨、觚、栾、甘、鳞、虞、王氏，皆姬姓。有神龙首出常羊，感妊姒，生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农，代伏羲氏，其德火纪，所以为火师而火名。因此斫木为耜，揉木为耒耨，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。后嗣庆都，与龙合婚，生伊尧，代高辛氏，其眉八彩，世号唐。作乐大章，始禅位。武王克殷而封其胄于铸。含始吞赤珠，克曰“玉英生汉”。龙感女媪，刘季兴。大电绕枢炤野，感符宝，生黄帝轩辕，代炎帝氏。其相龙颜，其德土行，以云纪，所以为云师而云名。作乐咸池，是始制衣裳。后嗣握登，见大虹，意感生重华虞舜。其目重瞳，事尧，尧乃禅位曰：“格爾舜，天之历数在尔躬，允执厥中，四海困穷，天禄永终。”乃受终于文祖，号有虞，作乐九韶，禅位于禹。武王克殷而封胡公妫满于陈，庸以元女大姬。大星如虹，下流华渚，女节梦接，生白帝挚青阳，世号少昊。代黄帝氏，都于曲阜，其德金行，其立，凤皇适至，所以纪于鸟。凤鸟氏，历正。玄鸟氏，司分者。伯赵氏，司至者。青鸟氏，司启者。丹鸟氏，司闭者。祝鸠氏，司徒。雎鸠氏，司马。尸鸠氏，司空。爽鸠氏，司寇。鹘鸠氏，司事。五鸠，鸠民者。五雉，为五工正，利器用，夷民者。因此作书契，百官以治，万民以察，有才子四人，说重，说该，说修，说熙。实能金木及水，所以重为勾芸，该为蓐收，修及熙为玄冥。恪恭厥业，世不失职，遂济穷桑。后嗣修纪，见流星，意感生白帝文命戎禹，其耳参漏，为尧司空，主平水土，命山川，画九州，制九贡。功成，赐玄圭以告勋于天。 舜乃禅位，命如尧诏。禹乃即位，作乐大夏，世号夏后。传嗣子启。启子太康、仲康更立。兄弟五人，皆有昏德，不堪帝事，降须洛汭，是谓五观。孙相嗣位，夏道浸衰，于是后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政，灭相。妃后缗方娠，逃出自窦，奔于有仍，生少康，仍妃牧正。羿恃己射，不修民事，而淫于原兽，弃武罗、伯因、熊髡、干圉，而用寒浞。浞，柏明氏谗子弟，柏明氏恶而弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内，施赂于外，愚弄于民，虞羿于田，树之诈匿，以取其国家，外内咸服。羿犹不悛。将归自田，家众杀而烹之，以食其子，子不忍食诸，死于穷门。靡奔于有鬲氏。浞因羿室，生浇及𤡬，恃其谗慝诈伪，而不德于民，使浇用师，灭斟灌及斟寻氏，处犭壹于过，处浇于戈。使椒求少康，逃奔有虞，为之胞正。虞思妻以二妃，而邑诸纶，有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。靡自有鬲，收二国之烬，以灭浞而立少康。乃使女艾诱浇，使后杼诱𤡬，遂灭过、戈，复禹之绩。祀夏配天，不失旧物，十有七世，而桀亡天下。 武王克殷，而封其后于杞，或封于缯，又封少之胄于祁。浇才力盖众，骤其勇武，而卒以亡。所以南宫括说：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死。”姒姓分氏夏后、有扈、有南、斟寻、泊㳶、辛、襄、费、戈、冥、缯，皆禹后。摇光如月正日，感女枢幽防之宫，生黑帝颛顼，其相骈干，身号高阳，世号共工，代少氏，其德水行，以水纪，所以为水师而水名。承少衰，九黎乱德，乃命重黎讨训服。历象日月，东西南北，作乐五英，有才子八人，苍舒、緌凯、捣演、大临、干降、庭坚、仲容、叔达。齐圣广渊，明允笃诚，天下之人谓之八凯。共工氏有子曰勾龙，能平九土，所以号后土，死而为社，天下祀之。娀简吞燕卵，生子契，为尧司徒，职亲百姓，顺五品。扶都见白气贯月，意感生黑帝子履，其相二肘，身号汤，世号殷，致太平。后衰，乃生武丁，即位，默以不言，思道三年，而梦获贤人以为师。乃使以梦像求之四方侧陋，得傅说，方以胥靡筑于傅岩，升以为大公，而使朝夕规谏，恐其有惮怠，则敕曰：“若金，用汝作砺。若济巨川，用汝作舟楫。若时大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不瞑眩，厥疾不瘳，若跣不视地，厥足用伤。尔交修余，无弃！”所以能中兴，称号高宗，及帝辛而亡天下，谓之纣。武王封微子于宋，封箕子于朝鲜，子姓分氏，殷、时、来、宋、扐、萧、空同、北段，皆汤后。 ## 关键人物 - **孔子**：圣人、言论引用者；其言论被引以论慎言、重行、求仁、治民等道理 - **魏其侯**：宾客流向武安侯的旧贵；用来举例说明宾客随权势转移 - **武安侯**：魏其侯宾客所流向的权贵；说明宾客趋附权势 - **廉颇**：门客忽满忽空的旧贵；举例说明门客随势去留 - **翟公**：门客忽满忽空的旧贵；举例说明门客随势去留 - **侯嬴**：献身报恩的志义之士；举例说明恩情结交终身不解 - **豫让**：献身报恩的志义之士；举例说明恩情结交终身不解 - **韩安国**：前世忠良；举例说明能送田蚡五百金却不能赈济穷人 - **翟方进**：前世忠良；举例说明称赞淳于长却不能推荐士人 - **陈馀**：到老互相全灭的旧交；举例说明相背则恩断 ## 时间线 - **本章前段**：论述交际之理，指出世人背离故旧趋向新交，富贵则争相依附、贫贱则争相离开。；揭示处士贫贱的痛苦与交友离合之势。 - **本章前段**：以魏其侯宾客流向武安侯、廉颇翟公门客忽满忽空、韩安国送田蚡五百金等为例，说明宾客随权势转移。；证明富贵易得适宜、贫贱难得合适。 - **本章中段**：提出人君当明操法术、自握权柄，使下不能欺、势不能乱。；主张明据下作、忠依上成，二人同心则利断金。 - **本章中段**：论述元气窈冥、翻然自化、清浊分别、变成阴阳，和气生人。；说明天本于阳、地本于阴、人本中和，并主张兴道致和以升太平。 - **本章后段**：论德化，主张先本后末、务治民心，以德教移风易俗，并论四种行为恕、平、恭、守。；提出圣帝明王皆敦德化而薄威刑，世之善否、俗之薄厚皆在于君。 - **本章后段**：《五德志》记述三皇五帝至夏殷的感生、德运与兴亡，包括伏羲、神农、黄帝、颛顼、少昊、尧、舜、禹、少康、桀、武丁、纣等。；以五德终始叙述上古至殷商历史。 ## 地点 - **陈**：伏羲都城 - **岐**：文王兴起之地 - **曲阜**：少昊都城 - **傅岩**：傅说筑墙处 ## 为什么值得读 卷八集中体现《潜夫论》对人际交往、君臣关系、宇宙本原、德教治国与上古德运的系统思考，是理解其政治哲学与历史观的核心篇章。 ## 标签 - 交际 - 明忠 - 德化 - 五德志 - 元气 - 三皇五帝 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