# 本命

类型：古籍章节
书名：《大戴礼记》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：本命
章节：本命

## 本章概览

本章从“命”“性”“生”“死”的定义入手，说明人自出生后眼、齿、行、言、育五种能力随时间逐步具备，并以阴阳返化解释男女成长节律。继而论礼义为恩之主宰，列举九礼与四时五行之象，区分恩、义、节、权四制。最后详细解释男称“丈夫”、女称“妇人”之义，规定婚娶年龄、妇德要求，以及“五不取”“七去”“三不去”与五等大罪。

本章论述性命生死的分界、人从出生到成人的发育时序，以及礼义制度中恩、义、节、权的原则，并详述男女命名之义、婚娶年龄与妇德规范。

## 正文

分于道，称为命；成形于一，称为性；化于阴阳，显现形象而发，称为生；化尽数终，称为死。所以命，是性的终结。那么必定有终结了。

人生下来不具备五种能力：眼睛看不见、不能吃、不能走、不能说、不能生育。三个月后眼珠清明，然后能看见；八个月长出牙齿，然后能吃；满一年长出膝盖骨，然后能走；三年囟门合拢，然后能说话；十六岁情欲通畅，然后能生育。

阴到极点就返阳，阳到极点就返阴。辰所以阴以阳化；阳以阴变。所以男孩八个月长牙，八岁换牙，一阴一阳然后成道；二八十六，然后情通，然后可以施行，女孩七个月长牙，七岁换牙；二七十四然后化成。合于三，是小节。中古男子三十娶妻，女子二十出嫁，合于五，是中节。太古男子五十成家，女子三十出嫁，备于三五，合于八十。八是维纲，天地以此发明，所以圣人用来合阴阳之数。

礼义，是恩的主宰。冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅，这称为九礼。礼经三百，威仪三千，是机变其文的变通。其文变。礼的象，是五行；其义，是四时。所以以四列举；有恩、有义、有节、有权。

恩厚的，其服重；所以为父亲斩衰三年，是以恩制的。门内的治理，恩掩义；门外的治理，义断恩。资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，是义的大者。所以为君也服斩衰三年，是以义制的。

三天后进食，三月后洗头，满一年练祭，毁不灭性，不以死伤生。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不坯，同于丘陵。除服之日，鼓素琴，示民有终，是以节制者的。

资于事父以事母而爱同。天无二日，国无二君，家无二尊，是以一治之。父在为母齐衰期，见无二尊。

百官备，百制具，不言而事行的，扶而起；言而后事行的，杖而起；身自执事而后事行的，面垢而已。凡此，是以权制者的。

始死，三日不怠，三月不解，期悲号，三年忧；恩的杀减。圣人因杀以制节。

男，是任；子，是孳；男子，是说任天地之道，如长万物的义。所以称为“丈夫”。丈，是长；夫，是扶；是说长万物。知可做的，知不可做的；知可说的，知不可说的；知可行的，知不可行的。所以，审伦而明其别，称为知，用来正夫德的。

女，是如，子，是孳；女子，是说如男子之教而长其义理的。所以称为妇人。妇人，伏于人。所以无专制之义，有三从之道──在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂。教令不出闺门，事在馈食之间而正，所以女及日乎闺门之内，不百里而奔丧，事无独为，行无独成之道。参之而后动，可验而后言，宵行以烛，宫事必量，六畜蕃于宫中，称为信，用来正妇德的。

女有五种不取；逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，丧妇长子不取。逆家子的，为其逆德；乱家子的，为其乱人伦；世有刑人的，为其弃于人；世有恶疾的，为其弃于天；丧妇长子的，为其无所受命。

妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母去，为其逆德；无子，为其绝世；淫，为其乱族；妒，为其乱家；有恶疾，为其不可与共粢盛；口多言，为其离亲；盗窃，为其反义。

妇有三不去：有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。

大罪有五：逆天地者，罪及五世；诬文武者，罪及四世；逆人伦者，罪及三世；诬鬼神者，罪及二世；杀人者，罪止其身。所以大罪有五，杀人为下。

## 为什么值得读

本章系统阐述了儒家对性命生死、人体发育、礼制原则以及男女伦理规范的看法，是理解古代礼学中生命观、婚姻观与性别制度的重要文本。

## 标签

- 阴阳
- 九礼
- 妇德
- 七去
- 大罪

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