# 曾子制言上

类型：古籍章节
书名：《大戴礼记》
作者：佚名
类别：儒家经学
卷目：曾子制言上
章节：曾子制言上

## 本章概览

本章记录曾子论行的含义，指出行即践行礼，具体表现为敬重尊贵、孝顺年老、慈爱幼儿、友善年少、施惠卑贱。曾子批评冒犯上级、危害下级的行为，强调羞耻心，认为富贵贫贱都应以道义为准则。他还以蓬生麻中、白沙在泥为喻，说明环境对人的影响，并主张先行后言。弟子问通达，曾子答以学、问、与贤人并列。最后曾子送别弟子赴晋，告知有知称友、无知称主，君子行义则千里之外皆兄弟。

曾子论述行的本质是践行礼，主张士人应具羞耻心、先行后言，并回答弟子关于通达与交友的问题。

## 正文

曾子说：“所谓行，就是践行礼的意思。礼，对尊贵的人要敬重，对年老的人要孝顺，对幼儿要慈爱，对年少的人要友善，对卑贱的人要施惠。这就是礼，实行它就是行，树立它就是义。如今所谓的行，是冒犯上级，危害下级，违背正道而强行立身。天下无道时，所以如此；天下有道时，就会是官府所要追究的。因此君子不看重倡导道义的人，而看重有羞耻心的人。如果由富贵而倡导道义的人与贫贱者相处，我担心他或许会失掉道义；如果由贫贱而倡导道义的人与富贵者相处，我担心他会骄矜傲慢。有羞耻心的人，富贵而不以道义就感到羞耻，贫贱而不以道义也感到羞耻。弟子不要说：‘没有人了解我。’男女在墙阴下相会，可说是隐秘了，第二天就有人张扬他们的话。所以士人秉持仁义而明白，行得不够笃实缘故。为什么没有人听到呢？宰杀六畜不当时及亲人，我相信这事。役使百姓不按时，失去国家，我相信这事。蓬草生在麻中，不用扶自然直，白沙在泥里，和它一起都变黑。因此人和人相处，就像船和车一样，相互济渡到达。自己先就拉他，对方先就推他。因此人没有别人就不能济渡，马没有马就不能奔跑，土没有土就不能高，水没有水就不能流。君子做弟弟，行走时替人背东西，没有席子就睡在脚趾旁。让他做夫人就不这样。靠近市场没有商贾，在田野没有荒野，行走没有旅舍。如果这样，那手杖可以凭借笃实。富贵而苟且，不如贫贱而有好名声；活着而受辱，不如死去而荣耀。耻辱可以避开，避开就是了；到了不可避开时，君子看待死就像回家。父母的仇人不和他在同一片天空下生活，兄弟的仇人不和他在同一国聚居，朋友的仇人不和他在同一乡聚居，族人的仇人不和他在同一邻聚居。好商人深藏如虚空，君子有盛大的教化却像没有。”

弟子问曾子说：“士人怎样，才可以称为通达呢？”曾子说：“不懂就学，有疑问就问，想要行动就与贤人并列，即使有险恶的道路，遵循而行就通达了。如今的弟子毛病在于屈居人下却不知侍奉贤人，以不知为耻却又不问，想要行动却智慧不足，因此迷惑昏暗，迷惑昏暗终其一生罢了，这叫做穷民。”

曾子的门弟子中有人将要到晋国去，说：“我沒有可凭借的知识。”曾子说：“何必一定要这样？去吧！有知识的人称他为友，无知识的人称他为主。况且君子秉持仁义树立志向，先行后言，千里之外都是兄弟。如果不这样做，那么即使是你亲人，又有谁能亲近你呢？”

共三章，共五百七十字。

## 关键人物

- **曾子**：讲述者；论述行的本质、礼的实践、士人羞耻心、交友与通达标准，并送别弟子。
- **弟子**：曾子的门弟子；向曾子请教士人通达的标准，并有弟子将赴晋国向曾子辞行。

## 时间线

- **本章前段**：曾子论述行的本质是践行礼，并列举礼的具体表现。；指出行即践行礼，树立它就是义。
- **本章中段**：弟子问曾子士人怎样才算通达，曾子以学、问、与贤人并列作答，并批评不知侍奉贤人、以不知为耻而不问等毛病。；曾子称这种毛病为穷民。
- **本章后段**：曾子的门弟子中有人将去晋国，向曾子辞行并说没有可凭借的知识。曾子勉励他，告知有知称友、无知称主，君子秉持仁义先行后言，千里之外都是兄弟。；曾子指出若不这样做，即使亲人也不能亲近。

## 地点

- **晋国**：曾子的门弟子将要前往晋国。

## 为什么值得读

本章集中体现曾子对行的定义，即践行礼，并强调士人应具备羞耻心、先行后言，通过学、问、与贤人并列达到通达。这些内容为理解儒家修身与伦理实践提供了直接材料。

## 标签

- 曾子
- 践行礼
- 通达
- 羞耻心
- 先行后言

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