# 朝事 类型：古籍章节 书名：《大戴礼记》 作者：佚名 类别：儒家经学 卷目：朝事 章节：朝事 ## 本章概览 本章是《大戴礼记·朝事》的现代白话正文，集中叙述古代朝聘礼仪制度。开篇点明圣王以道义分别贵贱尊卑，设置典命、大行人之官掌管诸侯礼仪。继而详列九命等级——上公九命、诸侯诸伯七命、子男五命，以及三公八命、卿六命、大夫四命等，明确各等级在国家、宫室、车旌、衣服、礼仪上的节度。接着说明天子以九仪分别诸侯命数，规定朝觐宗遇等不同距离的朝见频率，以及天子率领诸侯朝日、朝见诸侯的位次和献币礼。本章还详述诸侯相朝和聘礼的仪节，包括介绍传命、三让三揖、郊劳致馆、飨食燕等。最后阐明天子通过巡狩、聘问、赏罚、劝谕来养护诸侯，使诸侯附德服义，不用兵而天下自治。 本章阐述古代圣王通过朝聘礼仪和九命等级制度来分别贵贱尊卑、养护诸侯，使诸侯附德服义而天下太平。 ## 正文 古代的圣王昭明道义，用来分别贵贱，用来排列尊卑，用来区分上下，这样以后百姓就知道尊敬君主、敬重上级，而忠诚顺从的行为就完备了。 因此古代天子的官员中有典命官，掌管诸侯的礼仪。大行人，掌管诸侯的礼仪，用来使他们的爵位有等级。所以贵贱有分别，尊卑有次序，上下有差别。典命掌管诸侯的五种礼仪，诸臣的五等，用来确定他们的爵位，所以贵贱有分别，尊卑有次序，上下有差别。 命：上公九命为伯，他的国家、宫室、车旌、衣服、礼仪，都以九为节度；诸侯诸伯七命，他的国家、宫室、车旌、衣服、礼仪，都以七为节度；子男五命，他的国家、宫室、车旌、衣服、礼仪，都以五为节度。 王的三公八命，他的卿六命，他的大夫四命。到他们受封时，都加一等，他们的国家、宫室、车旌、衣服、礼仪也如同这样。 凡是诸侯的嫡子朝见天子，代理国君，就比他的国君的礼仪降一等；没有朝见，就用皮帛比照子男。 公的孤四命，用皮帛比照小国的国君，他的卿三命，他的大夫再命，士一命，他们的宫室、车旌、衣服、礼仪，各自比照他们命数的等级；侯伯的卿、大夫、士也如同这样；子男的卿再命，他的大夫一命，他的士不命，他们的宫室、车旌、衣服、礼仪，各自比照他们命数的等级。 礼：大行人用九仪分别诸侯的命数，排列诸臣的爵位，用来统一域内各国的礼仪而接待他们的宾客。 上公的礼仪：拿着桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，竖立常旗九旒，樊缨九就，副车九乘，介九人，礼九牢，他朝位宾主之间九十步，飨礼九献，食礼九举。 诸侯的礼仪，拿着信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，竖立常旗七旒，樊缨七就，副车七乘，介七人，礼七牢，他朝位宾主之间七十步，飨礼七献，食礼七举。诸伯拿着躬圭，其他都如同诸侯的礼仪。 诸子拿着穀璧五寸，缫藉五寸，冕服五章，竖立常旗五旒，樊缨五就，副车五乘，介五人，礼五牢，他朝位宾主之间五十步，飨礼五献，食礼五举。 诸男拿着蒲璧，其他都如同诸子的礼仪。 凡是大国的孤，拿着皮帛，用来比照小国的国君。诸侯的卿、礼仪各自比他的国君降二等；以下以及大夫、士都如同这样。 天子用来明确彰显这个道义的，是用朝聘的礼仪。因此千里之内，每年朝见一次；千里之外、千五百里之内，两年朝见一次；千五百里之外、二千里之内，三年朝见一次；二千里之外、二千五百里之内，四年朝见一次；二千五百里之外、三千里之内，五年朝见一次；三千里之外、三千五百里之内，六年朝见一次。 各自拿着他们的圭瑞，穿他们的衣服，乘他们的车，竖立他们的旌旗，施设他们的樊缨，跟从他们的副车，委积用他们牢礼的数目，用来明确分别道义。 然后天子戴着冕而拿着镇圭一尺二寸，藻藉一尺二寸，插着大圭，乘大车，竖立大常旗，十二旒，樊缨十二就，副车十二乘。率领诸侯在東郊朝拜太阳，用来教导尊敬所尊。 退下而朝见诸侯，筑坛三层，宫旁一门。天子面向南接见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓，用来分别亲疏内外。 公侯伯子男各用他们的旗就他们的位置：诸公的国家，中阶之前，面向北以东为上；诸侯的国家，东阶的东边，面向西以北为上；诸伯的国家，西阶的西边，面向东以北为上；诸子的国家，门东，面向北以东为上；诸男的国家，门西，面向北以东为上。 到他们将献币时，公在上等，用来分别贵贱，排列尊卑。 奠放圭，降下、拜、升上、成拜，表明臣的礼仪。 奉献国地所出的重物而献上，表明臣的职责。 内袒入门而向右，用来听事。 表明臣礼、臣职、臣事，用来教导臣。 率领而祀天于南郊，配以先祖，用来教导百姓报答恩德，不忘本。率领而享祀于太庙，用来教导孝。 与他们大射，用来考察他们熟习礼乐而观察他们的德行；与他们图谋事情，用来观察他们的能力；傧相而礼待他们，三飨三食三宴，用来与他们熟习立礼乐。 因此一朝而近的三年，远的六年。有德，礼乐为之更加熟习，德行为之更加修治，天子的命令为之更加施行。然后使诸侯世世相朝，交岁相问，殷相聘，用来熟习礼、考察义、正定刑、统一德，用来尊崇天子。所以说：朝聘的礼仪，是用来正定君臣的道义。 诸侯相朝的礼仪，各自拿着他们的圭瑞，穿他们的衣服，乘他们的车，竖立他们的旌旗，施设他们的樊缨，跟从他们的副车，委积用他们牢礼的数目，用来分别道义。 通过介绍而相见，君子对于他们所尊重的，不敢质直，是敬的极点。 君主派大夫在边境迎接，卿在道上慰劳，君主亲自在郊外慰劳并送到馆舍。 到将献币时，拜迎于大门外而在庙中接受。面向北拜谢赐予，用来致敬。三让而后升上，用来致尊让。敬让，是君子用来相接的。诸侯相接以敬让，就不互相侵陵。这是天子用来养护诸侯，不用兵，而诸侯自为正的工具。 君主亲自致飨，已经归还圭，飨食，致赠，郊送，用来相与熟习礼乐。 诸侯相与熟习礼乐，那么德行修治而不流放。所以天子制定它，而诸侯致力于它。 聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，用来表明贵贱。通过介绍而传命，君子对于他们所尊重的，不敢质直，是敬的极点。三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后到阶，三让而后升上，用来致尊让。 君主派士在边境迎接，大夫在郊外慰劳，君主亲自拜迎于大门之内而在庙中接受，面向北拜谢赐予，拜谢君命的屈辱，用来致敬让。致敬让，是君子用来相接的。致诸侯相接以敬让，就不互相欺陵。 卿任上傧，大夫任承傧。君主亲自醴宾，宾私下见面私下相见。致饔饩，已经归还圭璋贿赂赠送，飨食燕，用来表明宾主君臣的道义。 所以天子制定诸侯，交岁相问，殷相聘，相以礼勉励。使者聘问而有误，主君不亲自飨食；用来耻辱勉励他。诸侯相以礼勉励，就外不互相侵，内不互相陵。这是天子用来养护诸侯，不用兵，而诸侯自为正的工具。 用圭璋聘问，是重视礼；已经聘问而归还圭璋，这是轻财重礼的道义。诸侯相以轻财重礼勉励，那么百姓兴起谦让了。主国待客，出入三积。已经让客在馆舍，五牢的器具陈列在内；米三十车、禾三十车、刍薪倍于禾，都陈列在外；乘禽每日五双，群介都馈饩牢。一食再飨，宴与时赐无数。用来重礼。古代用财不能都如此，然而用财如此丰厚，是说尽力于礼；尽力于礼就内君臣不相陵，而外不相侵。所以天子制定它，而诸侯致力于它。 古代，大行人掌管大宾的礼，以及大客的义，用来亲爱诸侯。春朝诸侯而图谋天下的事，秋觐用来比较邦国的功，夏宗用来陈述天下的谋，冬遇用来协和诸侯的虑。时会用来发布四方的禁令，殷同用来施行天下的政，时聘用来结诸侯的好，殷眺用来成就邦国的贰，闲问用来晓谕诸侯的志，归脤用来教导诸侯的福，贺庆用来赞助诸侯的喜，致会用来补充诸侯的灾。 天子用来抚恤诸侯的：每年遍在，三年遍眺，五年遍省，七年属象胥晓喻言语，协和辞令，九年属瞽史晓谕书名，听音声，十一年达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，修法则，十二年，天子巡狩殷国。 因此诸侯上不敢侵陵，下不敢暴虐小民。然后诸侯的国家札丧，就命令赙补他们；凶荒，就命令賙委他们；师役，就命令槁禬他们；有福事，就命令庆贺他们；有祸灾，就命令哀弔他们。凡这五种事物，治理他们的事故。 到他们万民的利害为一书，他们的礼俗、政事、教治、刑禁的逆顺为一书，他们的悖逆暴乱，作慝想犯令者为一书，他们的札丧、凶荒、厄贫为一书，他们的康乐、和亲、安平为一书。凡这五种事物，没有国分别异之，天子用来周知天下的政。因此诸侯附于德，服于义，就天下太平。 古代天子因为诸侯不行礼义、不修法度、不附于德、不服于义，所以派射人用射礼选择他们的德行；职方氏、大行人用他们治国，选择他们的能功。诸侯的得失治乱定，然后明确九命的赏用来劝勉他们，明确九伐的法用来震慑威吓他们。尚且还有不附于德、不服于义的，就派掌交劝说他们。所以诸侯莫不附于德、服于义的。这是天子用来养护诸侯，不用兵，而诸侯自为正的法。 ## 地点 - **東郊**：天子率领诸侯在東郊朝拜太阳。 ## 为什么值得读 本章系统记载了古代朝聘礼仪和九命等级制度，是理解先秦礼制中天子与诸侯关系、君臣道义以及诸侯相互交往规范的核心文献。它详细说明了通过礼仪分别贵贱尊卑、养护诸侯、避免战争的政治设计。 ## 标签 - 朝聘 - 九命 - 诸侯 - 天子 - 礼仪 - 大行人 - 典命 - 聘礼 - 巡狩 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-54bdf1c7b92bb859043954de33ed7ae4/volume-ee911ef02fc223788a9a23ddf2317fbf/zhws-87648-1