# 少閒 类型：古籍章节 书名：《大戴礼记》 作者：佚名 类别：儒家经学 卷目：少閒 章节：少閒 ## 本章概览 鲁哀公趁空闲向孔子请教情感问题，孔子先辨明君主与臣子谈情感的分际；进而论国家百姓与家百姓名分不同，须上下不同等方可治理；又举尧、舜、禹、汤、文王五王取人之法，说明五王各凭自己、形貌相同。篇中历述虞舜、禹、桀、商汤、武丁、纣、周昌的兴替，最终归结于失政之辨与君主不可借别人器具、名分。 孔子与鲁哀公论君主臣子谈情感的分际、上下名分等差与五王取人之道，并以虞舜至周文王的兴衰说明失政之由。 ## 正文 公说：“今天稍有空闲，我请求和您谈谈情感。”孔子神色变得严肃，离开座位推辞说：“君主不可以对臣子谈情感，臣子请求对君主谈情感，君主却不可以。” 公说：“作为老师却不谈情感吗？那私情不同。”孔子说：“不，臣子侍奉君主却不向君主谈情感，就不算臣子；君主不向臣子谈情感，就不算君主。有臣子而不像臣子还可以，有君主而不像君主，百姓就无处安放手脚了。” 公说：“君主揣度上下都能通达，权衡轻重来处置；以百姓的脸色为标准，眼睛已经看见了；以百姓的声音为鼓动，耳朵已经听到了；以百姓的德行来行动，内心已经和谐了；通达百姓的欲望，兼顾并统一起来；爱护百姓亲近贤人而教导无能的人，百姓大概会高兴吧？” 孔子说：“高兴是高兴了，但可以治理一家，不可以治理一国。”公说：“可以治理一家，为什么不可以治理一国？国家的百姓，就是家的百姓啊。” 孔子说：“国家的百姓确实是家的百姓；但他们的名分不同，不可以等同。名分相同、食禄相同叫做同等。只有不同等，百姓才知道极限。所以天子昭示有神在天地之间，以此向天下显示威严；诸侯在封地内修习礼仪，来侍奉天子；大夫修养官职、守住职分，来侍奉他们的君主；士修养四方的防卫，凭借技艺论定能力，来听从大夫；庶人仰视天文，俯察地理，按时出力役，来听从父母。只有这样不同等，百姓才可以治理。” 公说：“好啊！上和下不同吗？”孔子说：“将按时势相同、按时势不同；君主叫做闲暇，百姓叫做多病。君主按时与百姓相同，是布施政令；百姓按时与君主相同，是服从听命；上下相互报答，而最终在于施行。大的谋划已经完成，就发动小的；远的谋划已经完成，就发动近的；将要施行重器，先施行轻的。先清而后浊的，是天地。天的政令叫做正，地的政令叫做生，人的政令叫做辨。如果根本端正，那么花英必定得到它的节律来开花结果了，这是治理百姓的道理。” 公说：“好啊！请再稍进一步说说。”孔子说：“从前尧根据形貌取人，舜根据脸色取人，禹根据言语取人，汤根据声音取人，文王根据法度取人，这四代五王取人来治理天下就是这样。” 公说：“嘻！好得不同啊。”孔子说：“为什么说它不同呢？”公说：“相同吗？”孔子说：“相同。”公说：“人的形貌可以知道吗？”孔子说：“不可以知道。” 公说：“五王取人，各有用来举荐的方面，为什么人不可知道呢？”孔子说：“五王取人，是并列着看，相互观望。五王取人各凭自己，因此形貌相同。” 公说：“凭您看人怎么样？”孔子说：“不，我孔丘就不能像五王那样取人。我孔丘是传闻得来的，把它托付给君主，我孔丘却不能，也不能。” 公说：“我听了您的话开始糊涂了。”孔子说：“由君主居处它，成就于纯粹，为什么糊涂呢？即使是古代治理天下的人，难道生在别的州吗？” 从前虞舜凭借天德继承尧，布施功业、散布德行、制定礼仪。北方幽都前来归服；南方安抚交趾，日月出入之处，没有不遵循的，西王母来献上她的白玉琯。吃粮食的百姓清楚地明察，百姓明白教化，通达四海，海外肃慎、北发、渠搜、氐、羌前来归服。 舜去世，有禹代替兴起，禹最终接受天命，于是把姚姓迁到陈。制作器物配合天，修治使命使远方来效力。百姓明白教化，通达四海，海外的肃慎、北发、渠搜、氐、羌前来归服。 禹去世，十七世后，才有末代孙桀即位。桀不遵循先王的明德，于是荒耽于酒，纵欲于乐，德行昏乱、政治混乱，建造宫室高台污池，土地贫瘠，以此虐待百姓，吃粮食的百姓昏昧几乎灭亡。 于是有商履代替兴起。商履遵循礼法，来观察天子，天子不高兴，就担心被处死。成汤最终接受天命，不忍心天下吃粮食的百姓被杀戮，不能因病而死，所以放逐移走夏桀，解散他的辅佐。于是把姒姓迁到杞。发扬他的明德，顺应民心、珍惜土地，制作器物配合天，制定典章慈爱百姓。会合诸侯，制定八政，在总章发布命令。继承禹的功业来修治舜的统绪，作为天的辅佐。吃粮食的百姓清楚地明察，百姓明白教化，通达四海，海外的肃慎、北发、渠搜、氐、羌前来归服。 成汤去世，殷德稍衰，二十二世后，才有武丁即位。打开先祖的府库，取用他们的明法，作为君臣上下的节度，殷民重新归服，近处的人高兴，远处的人到来，吃粮食的百姓清楚地明察。 武丁去世，殷德大衰，九世后，才有末代孙纣即位。纣不遵循先王的明德，于是效法夏桀的行为，荒耽于酒，纵欲于乐，德行昏乱、政治混乱，建造宫室高台污池，土地贫瘠，以此虐待百姓，吃粮食的百姓忽然几乎灭亡。 于是有周昌称霸，诸侯辅佐他。纣不高兴诸侯听从周昌，于是退兵攻打崇、许、魏，以客礼侍奉天子。文王最终接受天命，制作器物配合天，制定无用之物，施行三明，亲爱亲属、崇尚贤人。百姓明白教化，通达四海，海外的肃慎、北发、渠搜、氐、羌前来归服。 君主您记住这个，或许等待的将要到来。” 公说：“伟大啊，您教我政治；列举五王的德行，繁多得像繁茂的草木啊！” 孔子说：“君主不要赞誉臣子，臣子的话没有说完，请让我说完臣子的话，君主如果裁度它。”说：“在这里有有功的工匠、有利的器具、有扶持的措施，按时令让它收藏必定周密。打开来使用，可以知道古代，可以明察当今；可以侍奉父母，可以侍奉君主；可以用于生，又用于死。吉凶并起，祸福相生，最终返回生福，大德配天。” 公神色严肃地说：“难立啊！”孔子说：“臣子希望君主立知就像用来观察听闻；顺应天的气，利用地的财，以此对百姓生杀，百姓的死不可以用来教化。” 公说：“我施行它，可以吗？”孔子说：“这在于君主。君主说足，臣子恐怕它不足；君主说不足，臣子就说足。举出前面的必定举出后面的，举出左边的必定举出右边的。君主既然教化，怎么能没有善。” 公神色叹息地说：“伟大啊，您教我制度。政治的丰盛，就像树木的成长。” 孔子说：“君主知道没有成就，话没有说完。凡是草木根受伤，那么枝叶必定偏枯，偏枯就是不结果实。谷物也像这样，上面失去政令，大的波及小人畜养谷物。” 公说：“所谓失政，像夏商那样吗？”孔子说：“不，像夏商那样的，天夺去他们的魂魄，不产生德行。” 公说：“那么什么叫失政？”孔子说：“所谓失政：疆界没有亏损，人民没有变心，鬼神没有灭亡，水土没有混杂；糟的仍然糟，实的仍然实，玉的仍然玉，血的仍然血，酒的仍然酒。优游地继续安逸，政令出自私家，这就叫失政。不是天反，是人自己反。臣子所以说君主不要对臣子谈情感，君主不要借别人的器具，君主不要借别人的名分。”公说：“好啊！” ## 关键人物 - **孔子**：老师、臣子；与鲁哀公对话，论情感分际、名分等差、五王取人、历代兴衰与失政 - **公**：君主；向孔子请教情感、治国、取人、失政等问题 - **尧**：五王之一；根据形貌取人 - **舜**：五王之一；根据脸色取人；凭借天德继承尧，布施功业、散布德行、制定礼仪 - **禹**：五王之一；根据言语取人；最终接受天命，把姚姓迁到陈 - **汤**：五王之一；根据声音取人；最终接受天命，放逐移走夏桀，把姒姓迁到杞 - **文王**：五王之一；根据法度取人；最终接受天命，制作器物配合天 - **桀**：夏朝末代孙；不遵循先王明德，荒耽酒乐，建造宫室高台污池，虐待百姓 - **武丁**：殷朝君主；打开先祖府库，取用明法，作为君臣上下节度，殷民重新归服 - **纣**：殷朝末代孙；不遵循先王明德，效法夏桀行为，荒耽酒乐，虐待百姓 ## 时间线 - **本章前段**：鲁哀公请求与孔子谈情感，孔子辨明君主臣子谈情感的分际；孔子提出君主不可以对臣子谈情感，臣子请求对君主谈情感 - **本章前段**：孔子论国家百姓与家百姓名分不同，须上下不同等方可治理；公认可上下不同 - **本章中段**：孔子列举尧、舜、禹、汤、文王五王取人之法；公赞叹五王取人好得不同，孔子认为五王取人形貌相同 - **本章后段**：孔子历述虞舜、禹、桀、商汤、武丁、纣、周昌的兴替；说明遵循明德与不遵循明德的不同结果 - **本章后段**：孔子论失政的含义；指出失政是政令出自私家，不是天反，是人自己反 ## 地点 - **陈**：禹把姚姓迁到陈 - **杞**：商汤把姒姓迁到杞 - **幽都**：北方幽都前来归服 - **交趾**：南方安抚交趾 - **总章**：商汤会合诸侯，制定八政，在总章发布命令 - **崇**：纣退兵攻打崇、许、魏 - **许**：纣退兵攻打崇、许、魏 - **魏**：纣退兵攻打崇、许、魏 ## 为什么值得读 本章借孔子与鲁哀公对话，集中讨论君主臣子谈情感的分际、上下名分等差、五王取人之道与失政之辨，是理解《大戴礼记》政论思想的重要篇章。 ## 标签 - 孔子 - 五王取人 - 虞舜 - 失政 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-54bdf1c7b92bb859043954de33ed7ae4/volume-fd0eaebf8068d5a7ec7c72864686e44b/zhws-87647-1