# 卷四十五 类型：古籍章节 书名：《文献通考》 作者：佚名 类别：地理农学科技与类书 卷目：卷四十五 章节：卷四十五 ## 本章概览 《文献通考》卷四十五现代白话译文。 ## 正文 ●卷四十五　学校考六 ○幸学养老 按：古时天子视察学校，多是为了养老而设，即使东汉时也还是这样。自汉以后，养老的礼仪逐渐废弃，而君主视察学校，有的讲经，有的释奠，大概各自成为一事了。所以现在把二事合为一门。 有虞氏穿深衣而养老，凡养老的服装，都是当时君王赐给群臣宴饮时穿的服装。有虞氏质朴，只用深衣而已。孔颖达说：“人君养老有四种：一是养三老、五更；二是子孙为国死难，而君王供养死者的父祖；三是养退休的老人；四是引户校年，养庶人的老人。四代都是这样。”养国老于上庠，养庶老于下庠，而用燕礼。庠，就是养。上庠，右学，大学，在西郊。下庠，左学，小学，在国中王宫之中。其礼久远。宪，养气体而不乞言。宪，法也，赡养老人是为了效法其德行，说五帝就有这个。有善则记之，为惇史。惇史，是孝厚的史官。 夏氏穿燕衣而养老，改变虞制而崇尚黑衣裳，养国老于东序，养庶老于西序，而用飨礼。东序，东胶，也是大学，在国王宫之东。西序在西北。殷人穿缟衣而养老，殷崇尚白色而穿缟衣裳，养国老于右学，养庶老于左学，而用食礼。食音似。下同。 周制，穿元衣而养老，元衣，素裳，养国老于东胶，胶之言纠也，养庶老于虞庠。虞庠，在国的西郊，都是学名。不同者，四代相变罢了。或上西，或上东，或贵在国，或贵在郊。周的小学为有虞氏的庠制，所以称之为虞庠。其所谓立乡学也如此。兼用虞燕、夏飨、殷食之礼，兼用之，备阴阳。凡饮养阳气，凡食养阴气；阳用春、夏，阴用秋、冬。夏官罗氏，仲春罗春鸟，献鸠以养国老。《月令》：仲秋，天子“养衰老，授几杖，行糜粥饮食”。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯，八十拜君命，一坐再至，九十使人受。凡三王养老，皆引年。乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。凡大合乐，必遂养老。 外饔，邦飨耆老、孤子，则掌其割烹之事。酒正，飨耆老、孤子，皆共其酒，无酌数。凡有秩酒者，以书契授之。有秩酒谓老臣。《王制》九十曰有秩。遗人，门关之委积以养老孤。门关出入皆有税，所税得者，国用之外，留之以养老孤。司门，以其财养死政之老与其孤。财即门关之委积。死政之老，乃死国政事者之父母也。槁人，若飨耆老、孤子、士、庶子，共其食。《礼运》：三公在朝，三老在学。《内则》：凡养老，五帝宪，宪，法也，养之为法其德行，三王有乞言，又从之求善言可施行也。五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之，为惇史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼，皆有惇史。惇史，史孝厚者也。微其礼者，依违之言，求而不切也。《乐记》：食三老、五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。三老、五更，互言耳，皆老人更知三德五事者也。冕而总干，亲在舞位也。周名大学曰东胶。《祭义》：贵老为其近于亲也。昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。贵，谓燕赐有加于诸臣也。尚，谓有事尊之于其党也，虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。是故朝廷同爵则尚齿；七十杖于朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。君问则席，为之布席于堂上而与之言。就之，就其家也。天子巡守，诸侯待于境，天子先见百年者。八十、九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。壹命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿。族有七十者，弗敢先。此谓乡射、饮酒时也。齿者，谓以年次立若坐也。三命，列国之卿也。不复齿，席之于宾东。不敢先族之七十者，谓既一人举觯乃入也，虽非族亦然，承齿于族，故言族尔。七十者不有大故不入朝；若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。谓致仕在家者，其入朝，君先与之为礼，而后乃揖其所谓卿大夫。《中庸》：燕毛所以序齿也。燕，谓既祭而燕也，燕以发色为坐。祭时尊之也，至燕亲之也。齿亦年也。 《礼书》说：“天子对于老人，所养的有三种：国老、庶老、死政者的老。每年养的有三次：仲春、季春、仲秋。《周礼》罗氏罗春鸟献鸠以养国老在仲春，《月令》养衰老授几杖在仲秋，《文王世子》说‘凡大合乐，必遂养老’，郑氏说：‘大合乐，谓春入学释菜、合舞，秋颁学合声。于是时也，天子则视学焉，遂养老。’这是养老于仲春、仲秋的。《月令》：季春之末，‘择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之’。大合乐也必养老，这又是养老于季春的。至于简不帅教，出征受成以讯馘告，凡天子入学莫不养老，这又不在每年养老的次数中。贵胄谓之国子，则贵而老者谓之国老；贱者谓之庶人，则贱而老者谓之庶老。国子与庶人的俊者同其学，所以统一道德；国老与庶老异其学，所以区别分义。故有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。而又有死政者的老。故罗氏献鸠以养的，是国老；司徒以保息养的，是庶老；司门以其财养的，是死政者的老。至于外饔、酒正、槁人所谓的耆老，是总三者而言的。郑氏说三老、五更各一人，都是年老更事退休的人，名三五的，取象三辰、五星，天所因以照明天下的。皇氏说人君养老有四种：一是养三老、五更，二是子孙为国难而死的父祖，三是养退休的老人，四是引户校年，庶人的老人。熊氏说天子视学养老一岁有七：郑氏说凡饮养阳气，凡食养阴气，阳用春、夏，阴用秋、冬，是四时养老凡四；《文王世子》凡大合乐，必遂养老，大合乐谓春入学舍菜、合舞，秋颁学合声；又季春大合乐，天子视学，也养老，是七。然而古者建国必立三卿，乡饮酒必立三宾，而养老必立三老。故礼说：‘三公在朝，三老在学。’三公不是一人，则三老、五更不是各一人了。《汉志》以德行年高老者一人为老，次一人为更，故永平中拜桓荣为五更，建初中拜伏恭为三老，而郑氏以此作为三代之制，错了。晋也以王祥为五更。先王父事三老，兄事五更，则三老、五更是群老中的尤者，而退休的老固在其中。皇氏离而二之，也错了。《月令》无冬、夏养老的文，《周礼》、《礼记》特言春养秋食而已，熊氏说养老岁有七，也错了。又《礼记》说‘天子视学，遂适东序养老’，则视学、养老都是同日，郑氏说用其明日，也错了。养老之礼，外饔掌割烹，酒正共酒，槁人共食，罗氏共鸠。当其养也，必先释奠于先老，遂设三老、五更、群老的席位，适馔、省醴，养老的珍具，遂发咏焉，登歌《清庙》，下管《象武》，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，则乞言、宪行的养显著，而孝悌的教化行了。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏说：‘反养老幼于东序。’而终之以仁。这就是所谓一举事而众皆知其德之备。礼说凡养老，有虞氏以燕礼而服深衣，夏后氏以飨礼而服燕衣，殷人以食礼而服缟衣，周人修而兼用之，而服玄衣。大概虞氏以燕则以恩胜礼，夏后氏以飨则以礼胜恩，殷人以食则趣恩、礼之中，而周则文备，故修而兼用之。《周官》外饔言飨耆老，这是周人以飨礼养老；《行苇》言饮射而继之以祈黄耇，这是周人以燕礼养老；《祭义》说食三老、五更于大学，这是周人以食礼养老。然而元衣，是燕衣，燕衣不是冕服，及总干而舞必冕服者，以舞者乐之成，故特服冕以明至诚，有加而无杀。冕而总干施于食礼，而《记》称食尝无乐者，考之于《诗》，《商颂》说‘顾予烝尝’，而有‘鞉鼓渊渊，嘒嘒管声’，《小雅》说‘以往烝尝’，而有‘钟鼓既戒’，‘鼓钟送尸’，则尝有乐了。乐师‘飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓。’钟师‘凡享食，奏燕乐’。籥师‘宾客享食鼓羽籥之舞’。则食有乐了。其说食尝无乐，大概不是商、周之制。汉明帝养老之礼，其说‘乘舆先到辟雍礼殿，御坐东厢，遣使者安车迎三老、五更。天子迎于门屏，交礼，道自阼阶，三老升自宾阶。至阶，天子揖如礼。三老升，东面，三公设几，九卿正履，天子亲袒割牲，执酱而馈，执爵而酳，祝哽在前，祝噎在后。五更南面，公进供礼，亦如之。明日，皆诣阙谢。’其养特三老、五更二人而已，群老不与焉，不是古礼之意。” 《文王世子》：“天子视学，大昕鼓征，所以警众也。昧爽击鼓以召众。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先圣、先师焉。兴，举也。秩，常也。节犹礼也。使有司摄其事，举常礼，祭先圣、先师。不亲祭之者，视学观礼耳，非为彼报也。有司卒事反命。告祭毕，天子乃入。始之养也，又之养老之所，适东序，释奠于先老。亲奠之者，已有所事也。疏曰：时天子视学，在虞庠之中，有司释奠既毕，天子乃从虞庠入反于国。明日，乃之东序而养老，故曰“始之养也”。周立三代学，又立周之大学于东，谓之东胶；立小学于西郊，谓之虞庠。天子寻常视学，则于东胶中，唯行养老之礼；若始立学，则既视学毕，然后适东序养老之处，亲释奠于先世之老，既毕，遂设三老、五更、群老之席位焉。若非始立学，则不释奠于先老也，遂设三老、五更、群老之席位焉。三老、五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下之孝弟也。各以三、五者，取象于三辰、五星，天所因以照明天下者。群老无数，其礼亡，以乡饮酒礼言之，席位之处，则三老如宾，五更如介，群老如众宾。疏：蔡邕以更字为叟，叟，老称。又以三老为三人，五更为五人。适馔、省醴，养老之珍具，遂发咏焉，退修之，以孝养也。发咏，谓以乐纳之。退修之，谓既迎而入，献之以醴，献毕而乐阕。反，登歌《清庙》。反，谓献群老毕，皆升就席也。反就席，乃使工登歌《清庙》以乐之。既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。既歌，谓乐正告工歌备也。语，谈说也，歌备而旅，旅而说父子、君臣、长幼之道，说合乐之所美以成其意。《乡射记》曰：“古者于旅也语。”下管《象》，舞《大武》。大合众以事，达有神，兴有德也。《象》，武王代纣之乐也，以管播其声，又为之舞，皆于堂下。众，谓所合学士也。达有神，明天授命周家之有神也。兴有德，美文王、武王有德。师乐为用，前歌后舞。正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕。阕，终也。告君以歌舞之乐终，此所告者谓无算乐，王乃命公侯伯子男及群吏曰：‘反养老幼于东序。’终之以仁也。群吏，乡遂之官。王以燕末而命诸侯时朝会在此者曰：‘各反养老幼东序。’如王家东序之礼。” 《王制》：“将出学，小胥、大胥、小乐正简不率教者，以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举。注见太学考。” “天子出征，受成于学。出征执有罪，反，释奠于学，以讯馘告。” 仲春之月，上丁，命乐正习舞、释菜，天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。季春之末，择吉日，大合乐，天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。 《礼书》说：“天子视学四：养老、简不帅教、出征受成、以讯馘告。养老必于仲春、季春、仲秋，而简不帅教、出征受成、以讯馘告者无常时。虽有常时，其入学也亦必养老焉。” 《书大传》：“宣王问于子春说：‘寡人欲行孝弟之义，为之有道乎？’子春说：‘昔者卫闻之乐正子说：文王之治岐也，五十者杖于家；六十者杖于乡；七十者杖于国，见君揖；八十者杖于朝，见君揖，君说“趣见客，毋俟朝以朝”，乘车輀轮，御为仆，送至于家，而孝弟之义达于诸侯；九十杖于朝，见君建杖，君说“趣见，毋俟朝以朝”，送之舍，卜筮、巫医御于前，祝哽祝噎以食，乘车輀轮，胥与就膳，彻，送至于家，君如有欲问，明日就其室，以珍从，而孝弟之义达于四海。学礼：帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而明不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不匮矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不隃矣。隃与逾同，谓越制。成王年十五，亦入诸学观礼布政。四学者，东序、瞽宗、虞庠及四郊之学也。春气温养，故上亲；夏物盛，小大殊，故尚齿；秋物成实，故贵德；冬时物藏于地，为象于天，半见也，故尚爵。帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而达其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。’” 传说：天子入太学，祭先圣则齿，尝为臣者弗臣，所以见敬学与尊师也。 后汉显宗永平二年三月，上始帅群臣养三老、五更于辟雍，行大射之礼。郡、县、道行乡饮酒于学校，皆祀圣师周公、孔子，牲以犬。于是七郊礼乐三雍之义备矣。养三老、五更之仪，先吉日，司徒上太傅若讲师故三公人名，用其德行年耆高者一人为老，次一人为更。皆服都纻大袍单衣，皂缘领袖中衣，冠进贤，扶玉杖。五更亦如之，不杖。皆斋于太学讲堂。其日，乘舆先到辟雍礼殿，御座东厢，遣使者安车迎三老、五更。天子迎于门屏，交礼，道自阼阶，三老升自宾阶。至阶，天子揖如礼。三老升，东面，三公设几，九卿正履，天子亲袒割牲，执酱而馈，执爵而酳，祝哽在前，祝噎在后。五更南面，公进供礼亦如之。明日，皆诣阙谢恩，以见礼遇大尊显故也。 中元元年，初建三雍。显宗即位，亲行其礼。天子始冠通天，衣日月，备法物之驾，盛清道之仪，坐明堂而朝群后，登灵台以望云物，祖割辟雍之上，尊养三老、五更。飨射礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前。冠带缙绅之人圜桥门而观听者，盖亿万计。乃下诏说：“光武皇帝建三朝之礼，而未及临飨。眇眇小子，属当圣业。间暮春吉辰，初行大射；令月元日，复践辟雍。尊事三老，兄事五更，安车輀轮，供绥执授。侯王设酱，公卿馔珍，朕亲袒割，执爵而酳。祝哽在前，祝噎在后。升歌《鹿鸣》，下管《新宫》，八佾具修，万舞于庭。朕固薄德，何以克当？《易》陈负乘，诗刺彼己，永念惭疚，无忘厥心。三老李躬，年耆学明。五更桓荣，授朕《尚书》。《诗》曰：‘无德不报，无言不酬。’其赐躬荣爵关内侯，食邑五千户。三老、五更以二千石禄养终厥身。其赐天下三老酒人一石，肉四十斤。有司其存耆耄，恤幼孤，惠鳏寡，称朕意焉。” 永平八年十月，临辟雍，养三老、五更。三老，老人知天地人事者。五更，老人知五行更代之事。 安帝以鲁丕为三老，又以李充为三老。 杨统位至光禄大夫，为国三老。 元初四年，诏说：“《月令》，仲秋‘养衰老，授几杖，行糜粥’。方今八月，按比之时，郡县多不奉行，虽有糜粥，糠秕、泥土相杂，不可饮食，长吏怠事，莫有躬亲，甚违诏书养老之意。其务崇仁恕，赈护寡独，称朕意焉。” 按：古人养老之礼，有养于乡者，所谓“五十养于乡”，王命公侯伯子男及群吏说：“反养老于东序”，大司徒以保息六保万民，二曰养老是也。有养于国者，天子视学，设三老、五更，群老之席位，执酱亲馈，执爵亲酳是也。汉初，每乡及县皆有三老，岁首则使人存问，赐以束帛、酒肉，或赐以爵，乃古人养于乡之意。而国学养老、天子亲讲之礼，则至东汉始行之。然东汉亦时有下郡县有问养老之诏，此其一也。余不悉录。 灵帝以袁逢为三老，赐以玉杖。玉杖长九尺，端以鸠为饰，鸠者，不噎之鸟，欲令老人不噎也。 谯周说：“汉中兴，定礼仪，群臣欲令三老答天子拜。城门校尉董钧驳说：‘养三老所以教事父之道也，若答拜，是使天下答子拜也。’诏从钧议。”谯周论之说：“礼，尸服上服，犹以非亲之故答子拜，士见异国君亦答拜，是皆不得视犹子也。”虞喜说：“且据汉仪，于门屏交礼，交礼即答拜，中兴谬从钧议，后革之，深得其意。” 魏高贵乡公甘露二年，天子亲帅群司行养老之礼于太学，命王祥为三老，郑同为五更。祥南面几杖，以师道自居。天子北面，乞言。祥陈明王圣帝君臣政化之要以训之，闻者莫不砥砺。 东晋成、穆、孝武三帝，皆以讲经亲诣学释奠。孝武以太学在水南悬远，有司议依穆帝升平元年，于中堂权立太学释奠。礼毕，会百官六品以上。 后魏孝文帝太和十六年，诏以前司徒尉元为三老，前大鸿胪卿游明根为五更，于明堂设国老位，庶老位于阶下。皇帝再拜三老，亲袒割牲，执酱而馈，执爵而酳。于五更行肃拜之礼。赐国老、庶老衣服有差。既而三老说：“自古人所崇，莫重于孝顺，然五孝六顺，天下之所先。愿陛下重之，以化四方。”帝说：“孝顺之道，天地之经，今承三老明言，铭之朕怀。”五更说：“夫至孝通灵，至顺感幽，故《诗》云‘孝弟之至，通于神明，光于四海’。愿陛下念之，以济黎庶。”帝说：“五更助三老以言至范，敷展德音，当克己复礼，以行来授。”礼毕，乃赐步挽一乘。诏说：“三老可给上公之禄，五更可食九卿之俸，供养之味亦同其例。” 北齐制，仲春令辰，陈养老礼。先一日，三老、五更斋于国学。皇帝进贤冠，元纱袍，至辟雍，入总章堂。列宫悬。王公以下及国老、庶老各定位。司徒以羽仪、武贲、安车迎三老五更于国学。并进贤冠，元服，黑舄，素带。国子生黑介帻，青衿，单衣，乘马从以至。皇帝释剑，执珽，迎于门内。三老至门，五更去门十步，皆降车以入。皇帝拜，三老、五更摄齐答拜。皇帝揖进，三老在前，五更在后，升自右阶，就筵，三老坐，五更立。皇帝升堂，北面。公卿升自左阶，北面。三公授几杖，卿正履，国老、庶老各就位。皇帝拜三老，群臣皆拜。不拜五更。乃坐。皇帝西向，肃拜五更。进珍羞酒食，亲袒割牲，执酱而馈，执爵而酳，以次进五更。又设酒酏于国老、庶老。皇帝升御座，三老乃论五孝六顺典训大纲，皇帝虚躬请授。礼毕而还。又都下及外州，人年七十以上，赐鸠杖黄帽。有敕则给，不为常也。 后周武帝保定三年，诏以太傅、燕国公于谨为三老，赐延年杖。皇帝幸太学以食之。三老入门，皇帝迎拜门屏之间，三老答拜。设三老席于中楹，南面。太师、晋国公宇文护升阶，设几于席。三老升席，南面，凭几而坐。大司寇、楚国公豆卢宁升阶，正舄。皇帝升，立于斧扆之前，西向。有司进馔，皇帝跪授酱豆，亲袒割牲。三老食讫，皇帝又亲跪受爵以酳，撤去。皇帝北面立，访道，三老乃起，立于席后。皇帝说：“猥当天下重任，自惟不才，不知政理之要，公其诲之。”三老回答说：“木从绳则正，后从谏则圣。自古明王圣主，皆虚心纳谏，以知得失，天下乃安。惟陛下念之。”又说：“为国之本，存乎忠信，是以古人云去食、去兵，信不可失。国家兴废，在于赏罚，若有功必赏，有罪必罚，则为善者日益，为恶者日止；若有功不赏，有罪不罚，则天下善恶不分，下人无所措手足。”又说：“言行者，立身之本，言出行随，诚宜相顾。陛下三思而言，九虑而行，若不思不虑，必有过失。天子之过，事无大小，如日月之蚀，莫不知者。愿陛下慎之。”三老言毕，皇帝再拜受之，三老答拜。礼成而出。 唐高祖武德七年，幸国子学，亲临释奠。 唐制，仲秋吉辰，皇帝亲养三老、五更于太学。所司先奏定三师、三公致仕者，用其德行及年高者一人为三老，次一人为五更。设三老座于西楹之东，近北南面。设五更座于西阶上，东向。设国老三人座于三老座西。俱不属焉。设众国老座于堂下西阶之西，东面北上。五品以上致仕者为国老，六品以下致仕者为庶老。 天宝八载闰六月制，其天下百姓，丈夫七十五以上，妇人七十以上，宜各给中男一人充待，仍任自简择；至八十以上，依常式处分。余并如《开元礼》。 宋太祖皇帝建隆元年，幸国子监，诏加饰祠宇及塑绘先圣、先贤、先儒之像。帝亲制文宣王、兖国公二赞。 太宗端拱元年，幸国子监，谒文宣王毕，升辇将出西门，顾见讲座，左右言学官李觉方聚徒讲书，即召觉，令对御讲说。觉说：“陛下六飞在御，臣何敢辄升高座。”帝为降辇，令有司张帟幕，设别座，诏觉讲《易》之《泰卦》。从臣皆列坐。觉因述天地感通、君臣相应之旨，帝甚悦，特赐帛百疋。 真宗咸平二年，幸国子监，召学官说书，赐以金帛。 仁宗天圣二年，幸国子监，召直讲兼诸王府侍讲马龟符讲说，赐判监冯元以下及学官器币有差。 高宗绍兴十三年，国学大成殿成。明年，国子司业高闶请幸学，上从之。诏略说：“偃革息民，恢儒建学，声明丕阐，轮奂一新。尔等摅望幸之忱，述诸儒之志，远继桥门之盛，愿观云舆之临。请既方坚，理宜从欲。将款谒于先圣，仍备举于旧章。”三月，上服靴袍，乘辇入监，止辇于大成殿门外。入幄，群臣列班于庭。上出幄，升东阶，跪上香，执爵三祭酒，再拜，群臣皆再拜，上降入幄。分奠从祀如常仪。尚舍先设次于崇化堂之后，及堂上之中南向设御座。阁门设群臣班于堂下，如月朔视朝之仪。宰辅、从臣次于中门之外。上乘辇幸太学，降辇于堂，入次更衣。讲官入就堂下讲位，北向；执经官、学生皆立于堂下，东西相向。上出次，升御座，群臣起居如仪。乃命三公、宰辅以下升堂，皆就位，左右史侍立。讲书及执经官北面起居再拜，皆命之升立于御座左右。学生北面再拜，分立於两庑，北上。内侍进书案牙签，以经授执经官，赐三公、宰辅以下坐。讲毕，群臣皆起，降阶，东西相向立。执经官降，讲官进前致词，乃降，北面再拜。左右史降。乃赐茶。三公以下北面再拜，升，各立于位后。学生北面再拜，分两庑立。上下皆就坐。赐茶毕，三公以下降阶，学生自两庑降阶，北面再拜，群臣以次出。上降座还次，乘辇还宫。时命礼部侍郎秦熺执经，司业高闶讲《易》之《泰》，遂幸养正、持志二斋，赐闶三品服，学官迁秩，诸生授官免举。赐帛有差。上既奠拜，注视貌像，翼翼钦慕。览唐明皇及太祖、真宗、徽考所制赞文，命有司悉取从祀诸赞，皆录以进。上遂作先圣及七十二子赞，冠以序文，亲洒宸翰，以方载之。五月丙辰，登之采殿。备仪卫，作乐，命监学之臣，自行宫北门迎置学宫，揭之大成殿上及二庑。 孝宗淳熙四年，幸太学，如绍兴之仪。命礼部侍郎李焘执经，祭酒林光朝讲《大学》。 ◎唐开元礼 △皇帝皇太子视学仪 视学前一日，所司洒扫学堂之内外。尚舍设大次于学堂之后，守宫设皇太子次于大次之东，皆随地之宜，并如常仪。尚舍设御位学堂上北壁下，当中南向。监司设讲榻于御座之西，南向。设执读座于前楹间，当讲榻北向。尚舍又设皇太子座于御座东南，西向。设文官三品以上座于皇太子之南，少退，重行，西向北上；设武官三品以上座于讲榻西南，当文官，重行，东面北上。设侍讲座于执读西北、武官之前，东向北上。其执如意者一人立于侍讲之南，东面。设论议座于讲榻之前，北面。三馆学官座于武官之后。说脱屦席于西阶下。典仪设版位：皇太子于东阶东南，西面；执经于西阶西南，东面。文官三品以上于皇太子东南，重行，西面北上；武官三品以上于执经西南。侍讲、执读、执如意等于执经之后，重行，东面北上。学生分于文武官之后，皆重行北上。设典仪位于东阶之西，赞者二人在南，差退，俱西面。 △出宫 前出宫三日，本司宣摄内外，各供其职。其日，应从驾文武官依时刻集朝堂，诸卫陈设仗卫。侍中版奏：“外办。”皇帝乘马，文武侍从，并如常行幸之仪。驾将至，祭酒帅监官、学官、学生等奉迎于路左。学生青衿服。驾至大次门外，降入如常。 △视学 皇帝进入大次后，执经、侍讲、执读、执如意等人以及学官各自穿上公服，典仪率领赞者先进入就位。谒者、赞引引导文武三品以上官员以及执经以下的学生等进入，就堂下的位置。皇太子站在学堂门外的东边，面向西，侍卫照常。侍中版奏：“外办。”皇帝出大次，从北阶登堂，到御座上面向南坐下。侍臣和近侍按人数跟随登堂。典仪一人登堂到东阶上，面向西站立。舍人引导皇太子就位站立，诸卫卒、庶子等按人数跟随进入，站在皇太子的东南方，面向西，以北为上位。奉礼说：“再拜。”赞者承传，皇太子以下在位的都再拜。侍中跪奏说：“请敕令皇太子及公王等登座。”又侍中称：“制曰可。”侍中到东阶上，面向西宣称：“敕令皇太子及公王等登堂。”殿上的典仪承传，堂下的赞者又承传，皇太子以下应当坐的都再拜。完毕，通事舍人引导皇太子及众官应当坐的各自登座。完毕后，穿公服的把鞋脱在阶下以及降阶穿鞋都照常。执读朗读所讲的经，执经解释经义。完毕，于是进行如意。侍讲者拿着如意到论议的座位，依次论辩诘难。完毕，侍中跪奏：“礼毕。”众官都起身，通事舍人各自退到堂下位置。如果有敕令赐宴，那么侍中上前承旨，下到堂下宣敕，以及太官送上食案等，都照常仪。皇帝降座，回大次。侍卫照常仪。众官以下听命完毕都出去。执经以下改穿常服，学生仍穿青衿服。 △銮驾还宫 皇帝回到大次后，侍中估量时刻版奏：“外办。”皇帝出大次，文武官员陪从还宫，如来时的仪节。起初，车驾出发时，国子祭酒率领监官、学官、学生等在路左边奉辞，照常式。 ◎皇帝养老于太学仪 △陈设 前三天，尚舍直长在学堂后面设大次，随地形的便利。设三老、五更的次在学堂南门外的西边，群老的次在它后面，都面向东。设群官的次：文官在门外的东边，重行面向西；武官在群老的西边，重行面向东，都以北为上位。前一天，尚舍奉御在堂上东序设御座，面向西，莞筵纷纯，加藻席画纯，次席黼纯。设三老的座在西楹的东边，靠近北，面向南；设五更的座在西阶上，面向东；设国老三人的座在三老座的西边，都不相连，都是莞筵纷纯，加藻席画纯。设众国老的座在堂下西阶的西边，面向东，以北为上位，都是蒲筵缁布纯，加莞席玄帛纯；如果是三品以上，就用莞筵纷纯，加藻席画纯。凡五品以上退休的为国老。设庶老的座在国老后面，都是蒲筵缁布纯；六品以下退休的为庶老。太乐令在学堂的庭院展开宫悬，在堂上设登歌以及举麾的位置等，都依照元会的仪节。典仪设文官五品以上的位在悬东，六品以下在它南边，都重行，面向西，以北为上位。武官五品以上的位在悬西，六品以下在它南边，与文官相对，都重行，面向东，以北为上位。蕃客分方位在文武官六品的南边；如果有诸州使人，分位在文武官九品之后。学生分位在文武官之后。奉礼设门外位置依照设次的样式。尚舍奉御在东楹的西边设樽，面向北，左边是玄酒，有坫用来放爵。 △养老 仲秋之月，选择吉辰，皇帝亲自在太学养老三老、五更。有关部门先奏定三师、三公退休的，用其中德行好且年高的一个人为三老，次一等的为五更。尚食先备好牢馔。銮驾将到，通事舍人引导先设的官员都到门外位置，学生穿青衿服进入就位。銮驾到太学门，回车向南。侍中跪奏：“请降辂。”俯伏，起身。皇帝降辂，乘舆进入大次，伞扇侍卫照常。通事舍人引导文官五品以上随驾的官员都到门外位置。太乐令率领工人、二舞就位如正会的礼。通事舍人引导众官、客使入就位。补，銮驾出宫，估量时刻派使者到三老、五更的府第迎接。三老、五更都戴进贤冠、穿具服，乘安车，前后导从照常礼。那些国老、庶老则由有关部门先告诫他们。銮驾到太学后，三老、五更及群老等都到集合的次，群老各穿自己的服。太常少卿赞三老、五更都出次，引导站在学堂南门外的西边，面向东，以北为上位。奉礼赞群老出次，引导站在三老、五更的后面。太常博士引导太常卿登堂站在学堂北户内，对着门面向北。侍中版奏：“外办。”皇帝出门，侍卫照常，侍中背宝陪从照式，殿中监进大珪，皇帝执大珪，博士引导太常卿，太常卿引导皇帝，每次太常卿前导，都由博士先引导，协律郎跪，俯伏，举麾，《太和之乐》奏起。皇帝下来，在门内的东边迎接三老，面向西站立，侍臣跟从站在皇帝后面，太常卿与博士退立左边。皇帝站定，乐止。三老、五更都拄杖，各有一人在左右夹扶，太常少卿引路，惇史执笔跟从。三老入门，《舒和之乐》奏起。三老、五更站在门西，面向东，以北为上位，奉礼引导群老进入站在他们后面。起初，三老站定，乐止。太常卿上前奏：“请再拜。”退回原位。皇帝再拜，三老、五更去掉杖，提起衣襟答再拜完毕，皇帝作揖前进，三老在前，五更跟从，仍拄杖，夹扶如初。到阶，皇帝作揖登阶，都到座后作揖站立，乐止。侍卫之官按人数跟随登阶。皇帝面向西再拜三老，三老面向南答再拜；皇帝面向西再拜五更，五更答再拜。《休和之乐》奏起，三老、五更都坐下，三公授几，九卿正屦完毕，殿中监、尚食奉御进珍羞及黍稷等，皇帝省视，于是设在三老面前，乐止。太常卿引导皇帝到三老座前，执酱而馈完毕，太常卿引导皇帝到酒樽处，取爵，侍中赞酌酒完毕，太常卿引导皇帝上前，执爵而酳。尚食奉御依次进珍羞酒食到五更面前。国老、庶老等都坐下，又设酒食在国老、庶老面前。国老、庶老等都吃。皇帝就座。太乐令引导工人登堂，奏《韶和之乐》，三终。三老于是论述五孝六顺，典训大纲，格言宣于上，惠音被于下。皇帝于是虚心请授，惇史执笔记录善言善行。结束，二舞在悬中表演完毕，礼毕。三老以下降筵，太常少卿及奉礼引导都如初。太常卿引导皇帝跟从降阶，《太和之乐》奏起。皇帝迟疑站于阶前，乐止。三老、五更出去，《舒和之乐》奏起，太常卿引导皇帝登阶站在阶上，三老、五更出门，乐止。侍中上前奏：“礼毕。”退回原位。太常卿引导皇帝降阶，回大次。三老、五更登上安车，导从而回。通事舍人引导众官及学生等依次出去。第二天，三老到宫阙上表谢恩。 △銮驾还宫照常仪 ## 标签 - 文献通考 - 卷四十五 - 地理农学科技与类书 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-56acb5eb5e05612e6e5c862f1a73daf3/volume-2b7cdde1146d5723e4c353c0fbc7c795/zhws-183373-1