# 卷六十九 类型：古籍章节 书名：《文献通考》 作者：佚名 类别：地理农学科技与类书 卷目：卷六十九 章节：卷六十九 ## 本章概览 《文献通考》卷六十九现代白话译文。 ## 正文 ●卷六十九 郊社考二 ○郊 成王因为周公对天下有功劳，命令鲁公世世代代用天子的礼乐祭祀周公，因此鲁国国君在孟春时节乘坐大路车，车上载着弧、韣，旗帜有十二旒，画着日月的图案，在郊外祭祀上帝，以后稷配享，这是天子的礼仪。大路，是殷代祭天的车。弧，是旌旗上用来张开的弓，它的套子叫韣。天子的旗帜上画着日月。 赵伯循说：“郊祭，是用来事奉上帝的。鲁国为什么举行呢？是因为周公的缘故。不在冬至举行，是为了回避王室。占卜用夏历，是在农耕开始的时候。” 《郊特牲》疏说：“鲁国的郊祭，师说不同，崔氏、皇氏采用王肃的说法，认为鲁国在冬至郊天，到建寅之月，又郊祭来祈求谷物。所以《左传》说‘启蛰而郊’，又说‘郊祀后稷，以祈农事’，这是两次郊祭。如果依照郑康成的说法，就与此不同。鲁国只有一次郊祭，不与天子郊天同月，转而占卜三正，所以《榖梁传》说：‘鲁国在十二月下辛占卜正月上辛；如果不从，就在正月下辛占卜二月上辛；如果不从，就在二月下辛占卜三月上辛；如果不从，就停止。’所以《圣证论》马昭引《榖梁传》来回答王肃的驳难。这是鲁国一次郊祭就停止。有时用建子之月，就是宣公三年正月郊牛口伤的事；有时用建寅之月，就是《春秋左传》说的‘郊祀后稷，以祈农事’。至于杜预，不相信《礼记》，不采用《公羊》、《榖梁》，认为鲁国只有建寅郊天以及龙见而雩。” 石林叶氏说：“《明堂位》说：‘鲁国国君孟春在郊外祭祀上帝，以后稷配享；季夏六月，用禘礼在太庙祭祀。’郑氏把孟春当作建子之月，季夏当作建己之月，大概是用周正，这是不对的。《郊特牲》说：‘郊祭，是迎接长日的到来。’又说：‘郊祭用辛日，周朝开始郊祭，日子在冬至。’郑氏认为证明《易说》，认为三王的郊祭，一律用夏正，是建寅之月；迎接长日，是建卯之月，昼夜平分，分而日长，把冬至当作鲁礼，也是不对的。而且冬至那天，在地上圜丘祭天，这是周朝的正礼，不可更改的，孟春建寅的郊祭，大概是祈谷的祭祀罢了。鲁国虽然可以郊祭，但不能与天子相同，所以让它在周郊的日子按次序用上辛，三次占卜不从，到建寅之月就停止，于是不郊。写在《春秋》里很清楚，那么鲁国郊祭大概只是周朝祈谷的郊祭而已。所以左氏认为启蛰而郊，怎么能把孟春当作建子呢？孟春是建寅，那么所谓季夏六月，是建未之月。《郊特牲》把郊祭当作迎接长日的到来，而说郊祭用辛日，周朝开始郊祭日子在冬至，正是用来区别鲁礼，而郑氏反过来，强行把建卯当作冬至。太过分了，先儒喜欢诬妄！《杂记》说：孟献子说：‘正月冬至，可以有事于上帝；七月冬至，可以有事于祖。’七月而禘，是献子做的，大概说鲁国不能在冬至郊祭，所以仲孙蔑想取建未夏至而禘，来配周郊祖，所以记下他的过失，与六月之禘有什么关系呢？凡是周朝的政事，大抵都用夏正，因为天时不可乱，所以《周官》每用正岁来区别。《易说》说三王的郊祭，一律用夏正为建寅，也没有根据，郑氏取来作证，只是用来成就他的说法罢了。郑氏本来不明白郊、禘的区别，所以把冬至的祭祀当作大禘，把祈谷当作正郊，这是他的说法所以纷乱，虽然《诗》的《雍》与《长发》，又怎么能得到正解呢？ 鲁国人将要对上帝举行祭祀，必定先在頖宫举行祭祀。先有事于頖宫，是告后稷。鲁国因为周公的缘故，得以郊祀上帝，与周朝同样告祭。告祭，是将要配天先仁。頖宫，是郊的学宫。 《春秋》僖公三十一年夏四月，四次占卜郊祭不从，于是免去牲，仍然三望。三望，是分野的星、国中的山川，都因郊祀望而祭之。鲁国废除郊天，而修习小祭祀，所以说“犹”。“犹”，是可以停止的言辞。 左氏说：“牛占卜得吉日叫牲。已经得到吉日，那么牛改名叫牲，牲成而占卜郊祭，是上怠慢。望，是郊的细事；不郊，也就没有望可做了。” 公羊子说：“三次占卜，是礼；四次占卜，不是礼。三次占卜为什么是礼，四次占卜为什么不是礼？求吉之道三。为什么有的说‘免牲’，有的说‘免牛’？免牲，是礼；免牛，不是礼。免牛为什么不是礼？受伤的叫牛。养牲不谨慎，导致有灾伤，天不享用，不能再作为天牲，所以用本牛替换。三望是什么？是望祭。那么祭什么？祭泰山、河、海。赵伯循说：“公、榖说四次占卜非礼，四月不合时；左氏，公、榖都说讥讽犹三望。卜郊不从而免牲，是知道不郊，所以不说‘不郊’。” 宣公三年春，王正月，郊。牛的口受伤，改卜牛；牛死，于是不郊，仍然三望。 公羊子说：“为什么不重新占卜？养牲养二，卜帝牲不吉，就扳稷牲而卜之。帝牲在涤三个月。涤，宫名，养帝牲三牢的地方。叫涤，取荡涤洁净的意思。三牢各主一月，取三月一时，足以充当天牲，对于稷只检查它的身体完备，没有灾害而已，不特别养在涤宫，用来降低稷尊崇帝。” 成公七年春，王正月，鼷鼠吃郊牛的角，改卜牛；鼷鼠又吃它的角，于是免牛。夏五月，不郊，仍然三望。 十年夏四月，五次占卜郊祭不从，于是不郊。榖梁说：“五次占卜，是强卜。” 十七年九月辛丑，用郊。 公羊子说：“九月不是用郊的时候，郊用正月上辛。” 襄公七年夏四月，三次占卜郊祭不从，于是免牲。 左氏：孟献子说：“我从今以后知道有卜筮了。郊祭，是祭祀后稷来祈求农事，所以启蛰而郊，郊然后耕。现在既已耕而占卜郊祭，应该不从。”《纂例》说：“三次占卜，是礼；四月，不合时。” 十一年夏四月，四次占卜郊祭不从，于是不郊。 定公十五年春，王正月，鼷鼠吃郊牛，牛死，改卜牛。夏五月辛亥，郊。五月，不合时。赵氏说：“子卑年常奇怪鼷鼠吃郊牛致死。上元二年，因避兵旅居会稽，当时有水旱、疫疠之苦，到明年而有牛灾，有小鼠能咬牛，才伤它的皮肤，就没有不死的。” 哀西元年，鼷鼠吃郊牛的角，改卜牛。夏四月辛己，郊。 榖梁子说：“这是概括郊祭的变故来说的，在变故之中又有话。鼷鼠吃郊牛的角，改卜牛，记载不敬。郊牛每天检查角而知道受伤，检查之道尽矣。郊祭从正月到三月，是郊的时候。夏四月郊，不合时；五月郊，不合时。夏的开始可以承接春，用秋的末尾承接春的开始，更加不可了。九月用郊，用，是不宜用。在成公十七年。郊祭三次占卜，是礼；四次占卜，不是礼。僖公三十一年，襄公十一年都是四卜；五次占卜，是强卜。成公十年，五卜。占卜免牲的，吉就免之，不吉就不免。牛受伤，不说伤它的原因，是伤从牛自己发生的，所以它的言辞和缓。宣公三年，郊牛的口受伤。因为牛自己受伤，所以加“之”字说和缓的言辞。完整的叫牲，受伤的叫牛，未成牲的叫牛，那牛是一样的，它用来做牛的原因不同。已经卜日成牲而受伤的叫牛；未卜日，未成牲的牛。有变故而不郊，所以占卜免牛。已经是牛了，还占卜免它，为什么？《礼》，与其失去，宁可保有。曾经放置给上帝了，所以占卜然后免它，不敢专断。曾经放在涤宫，叫它上帝牲了，所以不敢擅自放走。占卜不吉，那怎么办？不免，安置它？系而等待，六月上甲开始备牲，然后左右它。庀，是具。等待具备后牲，然后左右前牛，在我用之，不再需要占卜，因为已有新牲的缘故。《周礼》：司门掌管授管键，来开关国门，祭祀的牛牲系在那里。那么未左右时，监门的人养它。您所说的，是牲的变故，而说我一概括郊的变故来说，为什么？我在六月上甲开始备牲，十月上甲开始系牲，十一月、十二月牲虽有变故，不说。牲有变故就改卜牛，因为不妨碍郊事，所以不说它的变故。疏说：“上面说‘子’的，是弟子问榖梁子的言辞；而说‘我’的，是弟子述说榖梁子自我的心意。”；等到正月，然后说牲的变故，这是用来概括郊祭。到郊时然后说它的变故，所必定重视它妨碍郊祭。您不记三月卜郊，为什么？三月指十二月、正月、二月。郊祭从正月到三月，是郊的时候。有变故才记，常事不写。我在十二月下辛占卜正月上辛；如果不从，就在正月下辛占卜二月上辛；如果不从，就在二月下辛占卜三月上辛；如果不从，就不郊了。意想要郊而占卜不吉，所以说不从。郊必用上辛，取它新洁没有更先的，四月就不合时了。” 孔子说：“我观察周道，幽、厉伤害了它，我舍弃鲁国到哪里去呢？鲁国的郊、禘不是礼，周公大概衰落了！杞国的郊，是禹；宋国的郊，是契，这是天子的事务守。先祖法度，子孙所应当遵守。” 横渠张氏说：“杞、宋的郊，是因为它们是二王的后代。鲁国用天子的礼乐，必定是成王的意思不敢臣服周公，就用二王的后代对待鲁国，然而不是周公的本意。以成王尊德乐道的心来说则是好的，伯禽不应当接受，所以说‘鲁之郊禘非礼也’。‘周公其衰’，是说周公必定不享用它的祭祀。” 三山林氏说：“《春秋》郊、望的旨意，《三传》诸儒的说法没有得其真谛的，没有别的，是知道求小礼而昧于大礼的缘故。《经》写郊的有九次，都是有缘故而写，不是因为卜不吉而废郊，就是因为牲死伤而废郊，又有不等卜的吉而特地郊的，虽然牛死伤而必定郊的。因为卜不吉而废郊，就像僖公三十一年夏四月，成公十年夏四月，襄公七年夏四月、十一年夏四月。因为牲死伤而废郊的，就像宣公三年正月，成公七年正月。有不等卜的吉而特地郊的，就像成公十七年九月辛丑用郊。有牛虽然死伤而必定郊的，就像定公十五年正月，哀公元年春正月。先儒的说法，不过归罪它屡次占卜和养牲不谨慎罢了。不知道圣人写郊，是厌恶它不是礼的大者，至于屡卜的亵渎、养牲的怠慢，不是《春秋》所责备的。学者想探究圣人的旨意，先应当判断鲁国郊祭的当否，没有空闲涉及那些琐碎的事。夫子感伤周朝的衰落，礼乐从诸侯出，他说鲁国的郊、禘，就有‘周公其衰’的叹息。哪有天子郊天，诸侯也郊；天子望祀山川，诸侯也望；天子禘祖所自出，诸侯也禘！假使诸侯也可以施行，那么圣人不把礼乐从诸侯出当作伤害。自夫子没后，汉儒不知道的，只看见《春秋》写鲁国祭祀多用天子之礼，才妄设周赐礼乐的说法，所以诸儒不把鲁郊当作非礼，舍弃它非礼的大者，求它不合礼的小者。鲁国人既已僭窃礼乐，罪没有比这更重的了，即使没有四卜、五卜亵渎礼的过失，就可以郊吗，不吗？又假使养牲必谨慎，不至于死伤，那也可以郊吗，不吗？鲁国人郊、望没有时候可以，何区区者值得讨论？然而周郊用冬至，而鲁国用在启蛰；天子四望，而鲁国三望。名为后时降杀，只是窃取郊、望的名，已经有罪了。譬如商贾戴师儒的帽子，庶人穿卿相的衣服，看他的容貌服饰，已经知道他不是分越制了。我说《春秋》所写的旨意，正是有缘故而不郊的是幸，没有缘故而郊的是大罪。季氏旅祭泰山，夫子说：‘曾谓泰山不如林放乎！’泰山有知，必定不享季氏的祭祀，何况上帝而可以谄媚吗？应该至于三卜、四卜、五卜不从，鼷鼠屡次吃它的牛，可见天心不享用。鲁国人竟然不知道得罪于天，虽然屡卜不从还三望，虽然牛死而改卜牛，更甚的至于用郊，可知僭拟的心不能自已，下破王制，上拂天心，它的罪是大。圣人发愤作《春秋》，写它因变故而不郊的仅如此，其余不是卜不从，牛死伤而肆意于僭的，又不知有多少。深深体味圣师的旨意，说‘犹三望’，说‘乃免牲’，它深啊！它微啊！学者思考它。” 蒋氏说：“鲁国不得用天子礼乐，是成王过分赐予，而伯禽接受是错的。以伯禽接受为错，而成王的时候，礼典未坏，不应有这种过分赐予的事。识者又从而为它说：‘赐不是成王，是周朝末王赐的。从前，鲁惠公派宰到天子那里请郊庙之礼，天子派史角前往阻止。假使成王的世代而鲁国已经郊祭，那么惠公请什么？惠公的请求，大概由于平王以下。’这说法是对的。从今天说，圣人观察周道而感伤幽、厉，论郊、禘而哀叹周公衰落，那么重祭赐鲁，难道是盛时贤君的事？它出于衰世天子、诸侯无疑。所以圣人以鲁国的事为耻，而因此提及杞、宋的郊。杞国的郊，是保存禹的后代；宋国的郊，是保存商的后代，这应该以禹、契配天。周祀未绝，鲁国以周公配天，对于周公能无愧于后稷、太王、王季、文王吗？这是周公所不居的，所以说‘祝嘏莫敢易其常告，是谓大假。’假也是大。祭的开始，祝用主人的言辞告神；祭的终了，嘏用神的言辞致福于主。现在以诸侯僭天子的祭事，不因它的常告，那么忠孝报反的义、名称位号的区别，将有所紊乱变更而失其宜了。” 按：先儒论鲁国郊祀的非，如林少颖说《三传》所讥，舍弃它非礼的大者，求它不合礼的小者，他的论正确了；然而就以为不是出于成王的命令，只是汉儒看见《春秋》所写，鲁国祭祀多僭天子的礼，才妄设周赐礼乐的说法，到蒋氏就直以为出于惠公的请求，那么我未敢以为对。因为春秋之际，虽然诸侯不无上僭，然而如果不是像楚及吴、越之类，处在蛮貊，自放于礼义之外的，那也不敢安然以天子的制度自居。虽然以五伯盛时，晋侯的请隧，楚子的问鼎，如襄王及王孙满还能引正义来责备他们，没听说晋、楚的君就至于用隧而求鼎。僭郊的事，大于请隧问鼎了，惠公在平王的时候，王室虽弱，它的陵夷不至于后来的厉害，鲁国又素来是秉周礼的国家，夫子曾称它一变可以至道，谁说惠公在此时而敢以僭郊为请？王派史角阻止它而不从，鲁国由此而僭郊，那么惠公的暴横无君，过于晋文、楚庄了，决不是这样。横渠以为成王的意思不敢臣服周公，所以用二王的后代对待鲁国，而命以礼乐，只是伯禽不应当接受，这说法是对的。《明堂位》：“成王因为周公对天下有功劳，命令鲁公世世代代用天子的礼乐祭祀周公，因此鲁国国君孟春乘坐大路，载弧、韣，十二旒，日月的图案，在郊外祭祀上帝，以后稷配享，是天子之礼。”《祭统》：“从前，周公旦对天下有功劳，成王、康王追念周公的功劳，而想尊崇鲁国，所以赐以重祭。外祭就是郊社，内祭就是大尝禘。”所谓用天子的礼乐祭祀周公的，如乐用宫悬，舞用八佾，用天子用来祭其祖的用在周公的庙，叫尊周公可以；至于郊祀后稷以配天，禘是禘其祖所自出，而以其祖配之，那就不是诸侯所应当僭的。而且郊、禘所祀，原本未尝涉及周公，那什么叫报周公的功劳而尊崇他呢？以其祖宗的功劳，而允许其子孙僭天子的礼乐来祭祀已经错了；何况所祀的乃是天子的太祖，而本不是有功劳的臣呢？先儒议论这事，只说周公有知，决不享用非礼僭窃的祭祀，而不知道僭郊僭禘，那所祀本不涉及周公，不知道成王什么名义而赐予，伯禽又什么名义而接受呢？《礼运》：孔子说：“鲁国的郊、禘，不是礼，周公大概衰落了！杞国的郊，是禹；宋国的郊，是契，这是天子的事务守。”横渠因此就以为成王念周公的功劳，不敢臣服他，所以用二王的后代对待鲁国。往往当时的事情，也是如此。我曾因此考论它，礼制的陵夷，不是一朝一夕的缘故，它的由来是渐进的。周朝封杞、宋，因为它们是二王的后代，使它们修其礼物，作宾于王家，以奉禹、契的祭祀；而禹、契，是天子的祖，不能用诸侯的太祖祭祀它们，所以允许它们用天子的礼。然而只是允许它们用天子的礼祭祀禹、契的庙，未必允许它们郊天。夷王以下，君弱臣强，上陵下僭，杞、宋因为它们用天子的礼乐于禹、契的庙，而禹、契则是配天的祖，于是并僭行郊祀上帝的礼，这是夫子所以有‘天子事守’的叹息。至于鲁国，那么周公本不是配天的祖，而稷、喾的祭祀原本未尝废，无藉于鲁国的郊、禘。于是因为它们可以用天子的礼乐于周公的庙，而并效法杞、宋的尤，就不像得很了。其后三桓就至于八佾舞于庭，难道没有所自而这样吗！《明堂位》首先说命令鲁公世世代代用天子的礼乐祭祀周公；又说季夏六月用禘礼在太庙祭祀周公，牲用白牡牺象等等，就这两句话看，可见当时只允许用郊、禘的礼乐来祭祀周公，未尝允许它们就行郊、禘的祭祀。后来乃至于禘喾郊稷，祀天配祖，一一用天子的制度，所谓“穿窬不戢，遂至斩关；作俑不止，遂至用人”，也是始谋的不善有以肇始的。《左传》：宋公在楚邱享晋侯，请求用《桑林》。注：《桑林》，殷天子的乐名。荀罃辞谢。荀偃、士儌说：“诸使鲁、宋，于是观礼。鲁国有禘乐，宾祭用它，宋用《桑林》享君，不也可以吗？”乃知道鲁、宋不只僭天子的礼乐来祭祀郊、禘，虽然燕享宾客也用它了。 秦始皇既已兼并天下，因为从前文公出猎，获得黑龙，这是水德的祥瑞，用十月为岁首，色崇尚黑，音崇尚大吕。大吕，阴律的开始。东游海上，礼祀八神。具《杂祠篇》。二代尊崇雍四畤上帝，春天用脯酒为岁祠祷告，因泮冻，秋天涸冻，冬天赛祠，五月尝驹，以及四中之月月祠。畤驹四匹。每畤用驹四匹，而春秋异色，木寓龙一驷。寓，寄。寄生龙形于木。驷也是四龙。木寓车马一驷，各如其帝色。黄犊与羔各四，珪、币各有数，都生瘗，没有俎豆之具。三年一郊，常在十月上宿郊见。秦以十月为岁首所以。上宿，上斋戒。通权火。张晏说：“权火，烽火。状若井桔槔。其法类称，想合光明远照，通于祀所。汉祀五畤于雍，五十里一烽火。”师古说：“凡祭祀通举火的，或以天子不亲至祠所而望拜，或以众祠各处，想它们一时荐享，宜知早晏，所以用火作节度。”拜于咸阳之旁，而衣尚白，其用如常。时经焚书坑儒后，更无典礼，祠享用木寓龙、木寓马。不知何凭，如此乖谬。 起初，秦襄公攻戎救周，开始列为诸侯，居西垂。汉陇西郡西县，今在泰州上封县西南九十里。自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用骝驹、黄牛、羝羊各一。其后十六年，秦文公东猎汧、渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。鄜属冯翊。山阪叫衍。史敦说：“这是上帝的征兆，君其祠之。”于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝。其未作鄜畤时，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，都废无祠。有人说：“自古以雍州积高，神明之隩，所以立畤郊上帝，诸神祠都聚集。大概黄帝时常用事，虽然晚周也郊。”其语不经见，搢绅者不道。作鄜畤后七十八年，秦德公既立，卜居雍，后子孙饮马于河，于是都雍。雍之诸祠自此兴，用三百牢于鄜畤。《索隐》说：“‘百’应当是‘白’，秦君西祀少皞，牲尚白牢。秦，诸侯，虽然奢侈僭祭，郊本特牲，不可用三百牢以祭天，大概字误。”德公立二年卒，其后六年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。其后，秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝。徐广说：“凡去作密畤二百五十年。”作下畤，祭炎帝。《索隐》说：“吴阳，地名，大概在岳之南。又上说‘雍旁有故吴阳武畤’，今大概因武畤又作上、下畤，以祀黄帝、炎帝。”栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳，而祀白帝。晋灼说：“《汉注》：在陇西西县人先祠山下，形如种韭畦。”《索隐》说：“《汉旧仪》说：‘祭人先于陇西西县人先山，山上皆有土人，山下有畤，如种韭畦，畦中各有一土封，所以说畦畤。’”其后百二十岁而秦灭周。 汉高祖二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝？”回答说：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖说：“我听说天有五帝，而现在有四，为什么？”没有人知道其说。于是高祖说：“我知道了，是等待我而具备五。”于是立黑帝祠，命名为“北畤”。有司进祠，上不亲往。诏说：“我很重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠的，各以其时礼祠之如故。” 文帝十三年，制说：“朕依赖宗庙之灵、社稷之福，方内艾安，民人靡疾，间者比年登。朕的不德，何以享此？都是上帝诸神的赐予。大概听说享其德必报其功，其增诸神祠。”有司议增雍五畤路车各一乘，驾、被具。驾车、被马的饰都具。西畤、畦畤寓车各一乘，寓马四匹，驾、被具。 十四年，诏说：“朕获执牺牲、珪币以事上帝、宗庙，十四年于此，历日弥长，以不敏不明而久抚临天下，朕甚自愧。其广增诸祀坛场珪币。从前先王远施不求其报，望祀不祈其福，右贤左戚，先民后己，至明的极至。今我听说祠官祝釐，都归福于朕躬，不为百姓，朕甚愧之。以朕的不德，而专享独美其福，百姓不参与，是重我不德。其令祠官致敬，无有所祈。” 十五年，黄龙见成纪，诏说：“有异物之神见于成纪，无害于民，岁以有年。朕几郊祀上帝诸神。几读曰冀。礼官议，毋讳以朕劳。”无讳以朕为劳，自言不以为劳。有司都说：“古者，天子夏亲郊，祀上帝于郊，所以叫郊。”于是夏四月，帝始幸雍、郊见五畤祠，衣都尚赤。又采新垣平的说法，立渭阳五帝庙。见《五帝门》。 十六年夏四月，上郊祀五帝于渭阳祠，所用及仪也如雍五畤。 武帝元光二年，行幸雍，郊见五畤。后常三岁一郊。 后，亳人谬忌奏祠泰一方，说：“天神贵者泰一，泰一佐者五帝。古者，天子以春秋祭泰一东南郊，日一太牢七日。每日以一太牢，凡七日祭。为坛开八通之鬼道。”于是天子令太祝立其祠长安城东南郊，常奉祠如忌方。其后，人上书说：“古者，天子三年一用太牢祠三一：天一，地一，泰一。”天子允许，令太祝领祠之于忌泰一坛上，如其方。 元狩元年，郊雍，获一角兽，若麃然。麃，鹿属，形似獐，牛尾，一角。有司说：“陛下肃祇郊祀，上帝报享，赐一角兽，大概麟。”于是以荐五畤，畤加一牛以燎。 有人说：“五帝，泰一的佐，宜立泰一，而上亲郊之。”上疑未定。齐人公孙卿说黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙下迎帝上仙事。于是天子说：“嗟乎！诚得如黄帝，我看去妻子如脱屣罢了。”拜卿为郎，使东候神于太室。上于是郊雍，至陇西，登崆峒，幸甘泉，令祠官宽舒等具泰一祠坛，祠坛仿亳忌太一坛，三陔。五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴、枣脯之类，杀一氂牛以为俎豆牢具，而五帝独有俎豆、醴进。其下四方地，为腏食群神从者及北斗。已祠，胙余都燎之。其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘、特。泰一祝宰则衣紫及绣，五帝各如其色，日赤，月白。十一月辛巳朔旦冬至，昒爽。昒音忽，未明之时。天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，则揖；而见泰一如雍郊礼。其赞享说：“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。”而衣尚黄。其祠列火满坛，坛旁烹炊具。有司说：“祠上有光。”公卿说：“皇帝始郊见泰一云阳，有司奉瑄玉、嘉牲荐享，是夜有美光，及昼，黄气上属天。”太史令谈、祠官宽舒等说：“神灵之休，祐福兆祥，宜因此地光域，立泰畤坛以明应。令太祝领，秋及腊间祠。三岁天子一郊见。”后，嬖臣李延年以好音见，帝善之，下公卿议，说：“人间祠尚有鼓舞乐，岂郊祠无乐，岂称呢？”公卿说：“古者，祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。”于是立乐府，以延年为协律都尉，论律吕，合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛，用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜曾若有神光如流星，止集于祠坛。天子自竹宫遥拜。以竹为宫，去坛三里。百官侍祠者数百人，都肃然心动。 《郊祀歌》十九章：《练时日》一　《帝临》二　《青阳》三　《朱明》四　《西颢》五　《元冥》六　《惟泰元》七　《天地》八　《日出入》九　《天马》十。元狩元年，马生渥洼水中而作。《天门》十一　《景星》十二。元鼎五年，得鼎汾阴作。《斋房》十三。元封二年，芝生甘泉斋房作。《后皇》十四　《华煜煜》十五　《五神》十六　《朝陇首》十七　《象载瑜》十八　《赤蛟》十九 元封二年冬，郊雍五帝，还拜祝祠泰一。拜而祠之，加祝词，赞享说：“德星昭衍，厥维休祥。寿星仍出，渊耀光明。信星昭见。皇帝敬拜泰祝之享。” 其年秋，有星孛于东井；后十余日，有星孛于三能。读曰“台”。望气王朔说：“候独见镇星出如瓜，食顷，复入。”有司都说：“陛下建汉家封禅，天其报德星。”德星即镇星，说天以德星报于帝。 太初二年，有司说：“雍五畤无牢孰具，芬芳不备。”于是令祠官进畤犊牢具，色食所胜。孟康说：“若火胜金，则祠赤帝以白牲。”而以木寓马代驹。及诸名山川用驹的，都用木寓马代，独行过亲祠，乃用驹。他礼如故。 宣帝神爵元年，诏说：“大概听说天子尊事天地，修祀山川，古今通礼。间者上帝之祠阙而不亲，十有余年。自大将军霍光辅政，上恭己南面，非宗庙之祭不出，朕甚惧焉。朕亲饬躬斋戒，亲奉祠，为百姓蒙嘉气、获丰年。” 二年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬斋祠之礼，颇作诗歌。 四年，诏说：“乃者，凤凰、甘露降集京师，嘉瑞并见。修兴泰一、五帝、后土之祠，祈为百姓蒙祉福。鸾凤万举，蜚览翱翔，集止于旁。斋戒之暮，神光显著，荐鬯之夕，神光交错。或降于天，或登于地，或从四方来集于坛。上帝嘉向，海内承福。其赦天下。” 五凤元年，上幸甘泉，郊泰畤。 二年，上幸雍，祠五畤。 甘露元年，上行幸甘泉，郊泰畤。 三年，上行幸甘泉，郊泰畤。朝匈奴单于於甘泉宫。 黄龙元年，上行幸甘泉，郊泰畤。 元帝即位，遵旧仪，间岁正月，一幸甘泉，郊泰畤：又东至河东，祠后土；西至雍，祠五畤。凡五奉泰畤、后土之祠，也施恩泽，时所过毋出田租。 成帝建始元年十二月，作长安南北郊，罢甘泉、汾阴祠。 皇帝刚即位时，丞相匡衡、御史大夫张谭上奏说：“帝王的事情没有比承奉上天的次序更大的，承奉上天的次序没有比郊祀更重要的，所以圣王竭尽心思，来建立这种制度。在南郊祭天，是效法阳的意义；在北郊瘗埋祭地，是取法阴的象征。天对于天子，根据他所居的都城而各自享受祭祀。从前孝武皇帝居住在甘泉宫，就在云阳设立泰畤，在宫南祭祀。如今皇上常到长安，在郊外祭天反而到北面的泰阴，祭祀后土反而到东面的少阳，事情与古制不同。又到云阳，行走在溪谷中，狭窄难行将近百里；汾阴则要渡过大河，有风浪舟船的危难，都不是圣主所应当屡次经历的。郡县修治道路、供设帷帐，吏民困苦，百官烦费。使所保护的百姓劳苦，行走在危险的地方，难以奉祀神灵而祈求福佑，恐怕不符合承奉天意、治理百姓的本意。从前，周文王、武王在丰、镐郊祀，成王在雒邑郊祀。由此看来，天随着王者所居之处而享受祭祀，可以看得很清楚。甘泉泰畤、河东后土的祠庙，应当可以迁到长安设置，符合古代帝王。希望与群臣商议决定。”奏议被批准。大司马、车骑将军许嘉等八人认为由来已久，应当照旧。右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人认为：“《礼记》说：‘在泰坛燔柴，是祭天；在泰折瘗埋，是祭地。’在南郊设兆域，是用来确定天的位置；在泰折祭地，在北郊，是就阴的位置。郊祀之处各自在圣王所都城的南北。《尚书》说：‘过了三天丁巳，在郊用牲，牛二头。’周公增加牲，告迁新都，在雒确定郊礼。明王圣主，事奉上天明察，事奉大地明察。天地明察，神明就显著了。天地以王者为主，所以圣王制定祭天地的礼，一定在国都的郊外。长安，是圣主居住的地方，皇天所观视的地方。甘泉、河东的祠庙，不是神灵所享受的，应当迁到正阳、太阴的位置。违背俗制恢复古制，遵循圣制，确定天的位置，按照礼制方便。” 匡衡又说：“甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象征八方。五帝坛环绕在下面，又有群神的坛。按照《尚书》禋祀六宗、望祭山川、遍祭群神的义理，紫坛有花纹、彩镂、黼黻的装饰以及玉、女乐，石坛、仙人祠，瘗埋鸾路、傕驹、寓龙马，不能从古制中找到这些形象。臣听说郊柴祭帝的义理，扫地而祭，是崇尚质朴。歌大吕、舞《云门》来等待天神，歌太蔟、舞《咸池》来等待地祇，祭牲用犊，席用槁秸，器用陶匏秸音戛，都是因循天地的本性，贵在诚信崇尚质朴，不敢修饰文采。认为神祇功德至大，即使修治精微而备办众物，仍不足以报答功德，唯有至诚可以，所以崇尚质朴不加修饰，来彰显天的德行。紫坛伪饰女乐、鸾路、傕驹、龙马、石坛之类，应当都不要修治。” 匡衡又说：“王者各自按照自己的礼制事奉天地，不是因袭异世所立而继承它。如今郊祀雍、鄜、密、上、下畤，本是秦侯各自按照自己的意思所立，不是《礼》所记载的方术。汉朝兴起之初，仪制还没来得及制定，就暂且因袭秦的旧祠，又设立北畤。如今既然稽考古制，建立确定天地的大礼，在郊外祭见上帝，青、赤、白、黄、黑五方之帝全部陈列，各有位置祭馔，祭祀完备。诸侯所妄自建造的，王者不应当长久遵循；以及北畤，是未定时所立，不应当再修治。”天子都听从了，以及陈宝祠因此都罢废。 二年正月辛巳，皇上开始到长安南郊郊祀，下诏说：“近来，迁徙泰畤、后土到南郊、北郊，朕亲自整饬自身，郊祀上帝。皇天报应，神光并现，三辅长久没有供设帷帐、徭役的劳苦汉朝每次到雍祭祀甘泉，有千乘万骑。如今移祀到南郊、北郊，所以没有供帐徭役。赦免奉郊县长安、长陵天郊在长安城南，地郊在长安城北长陵界中。二县有奉郊的勤劳，所以一切并赦免以及中都官耐罪徒，减少天下赋钱，算四十。” 永始三年冬十月，皇太后下诏有司恢复甘泉泰畤、汾阴后土、雍五畤、陈宝祠。 作南北郊的第二年，匡衡因事获罪免去官爵，众人多说不应当变动祭祀。又当初罢甘泉泰畤作南郊的日子，大风毁坏甘泉竹宫，折断拔起畤中树木十围以上的有一百多棵。天子感到奇异，以此问刘向，刘向说：“百姓尚且不想断绝种祠种祠，继承祠所传嗣，何况国家的神宝旧畤？况且甘泉、汾阴以及雍五畤开始设立，都有神祇感应，然后营造，不是随便而已。武、宣之世，奉事这三神，礼敬整备，神光尤其显著。祖宗所立神祇旧位，实在不容易变动。”皇上心中悔恨。后来皇上因为没有继嗣，所以令皇太后下诏有司说：“听说王者承奉事奉天地，交接泰一，尊贵没有比祭祀更显著的。孝武皇帝大圣通明，开始建立上下的祭祀，在甘泉营建泰畤，在汾阴确定后土，而神祇安享，享国长久，子孙蕃殖，累世遵循基业，福流至今。如今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，没有大过错，而长久没有继嗣，思考其中的过失，恐怕在于迁徙南北郊，违背先帝的制度，改变神祇旧位，失去天地之心，以妨碍继嗣的福分。春秋六十，未见皇孙，食不甘味，寝不安席，朕非常哀悼。《春秋》以复古为大，以顺祀为善。恢复甘泉泰畤、汾阴后土如旧，以及雍五畤、陈宝祠在陈仓的。”天子又亲自郊礼如从前。 四年春，皇上行幸甘泉，郊祀泰畤。 当时成都侯王商为大司马辅政，杜邺劝说王商说：“‘东邻杀牛，不如西邻的禴祭’是说，奉天之道，贵在诚实质朴大得民心。行为污秽祭祀丰盛，仍不能蒙受保佑，德行修治祭品微薄，吉福必大来。古时候，坛场有固定处所，燎禋有固定用度，赞见有固定礼仪。牺牲玉帛，虽然齐备而财物不匮乏；车舆臣役，虽然动用而用度不劳费。所以每次举行礼仪，助祭者欢悦，大路所经过，百姓不知。如今甘泉、河东天地郊祀，都失去方位，违背阴阳的适宜。以及雍五畤都旷远，奉尊的役事，休止而又兴起，修缮供设，没有解除的时候，皇天显示景象，大概可以略知。前次上甘泉，先驱迷失道路；礼月的晚上，奉引又迷路；祭祀后土回来，临河当渡，疾风起波，船不可御；又雍大雨，毁坏平阳宫垣；乃三月甲子，震电灾临光宫门。祥瑞未显，咎征仍至。追寻三郡所奏，都有变故。不答不飨，何以比这更甚！《诗经》说：‘遵循旧章。’先王法度，文王用它，交神于祀，子孙千亿。应当如异时公卿的议论，恢复还长安南北郊。” 元延元年三月，行幸雍，祭祀五畤。 二年正月，行幸甘泉，郊祀泰畤。 当时皇上郊祀甘泉泰畤、汾阴后土，以求继嗣。召扬雄待诏承明之殿承明殿在未央门。正月，跟从皇上甘泉回来，奏《甘泉赋》以讽谏。甘泉本是因秦离宫，已经奢泰，而武帝又增建通天、高光、迎风，宫外近处则有洪厓、旁皇、储胥、弩阹，远处则有石关、封峦、枝鹊、露寒、棠梨、师得，游观屈奇瑰伟，不是木摩而不雕，墙涂而不画，周宣所考，盘庚所迁，夏卑宫室，唐、虞棌椽三等之制。况且它存在已经很久了，不是成帝所造，想谏则不是时候，想沉默则不能自已，所以推而隆之，乃上比于帝室紫宫，好像说这不是人力所为，或许是鬼神可以。又是当时赵昭仪正大受宠幸，每次上甘泉，常按法跟从，在属车之间豹尾之中。所以扬雄姑且盛言车骑之众，参丽之驾，不是用来感动天地，迎福三神的。又说“屏玉女，却驽妃”，以微戒斋肃之事。赋成奏上，天子感到奇异。 三年，行幸雍，祭祀五畤。 四年，行幸甘泉，郊祀泰畤。 绥和元年，行幸雍，祭祀五畤。 二年春正月，行幸甘泉，郊祀泰畤。三月，皇帝驾崩。皇太后下诏有司说：“皇帝即位，思顺天心，遵循经义，确定郊礼，天下喜悦。惧怕未有皇孙，所以恢复甘泉泰畤、汾阴后土，希望获得福佑。皇帝恨难之，最终未得保佑。恢复南北郊长安如旧，以顺皇帝的心意。” 哀帝建平三年，卧病，于是令太皇太后下诏有司说：“皇帝孝顺，奉承圣业，没有懈怠，而久病未愈。夙夜唯思，恐怕继体之君不应当改作。恢复甘泉泰畤、汾阳后土祠如旧。”皇上也不能亲自到，派遣有司行事而礼祠。后三年，皇帝驾崩。 平帝元始五年，恢复南北郊，罢甘泉、汾阴祠。 大司马王莽上奏说：“王者父事天，所以爵称天子。孔子说：‘人的行为没有比孝更大的，孝没有比严父更大的，严父没有比配天更大的。’王者尊崇其父，想以配天；缘父之意，想尊祖；推而上之，遂及始祖。所以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。《礼记》：天子祭天地及山川，岁遍《春秋榖梁传》，以十二月下辛卜，正月上辛郊。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝，未共天地之祀。孝文十六年用新垣平，初起渭阳五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。后来新垣平伏诛，乃不再亲自，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，说：‘如今上帝朕亲自郊祀，而后土无祠，则礼不答。’于是元鼎四年十一月甲子，始立后土祠于汾阴。有人说：‘五帝，泰一的佐，宜立泰一。’五年十一月癸未，始立泰一祠于甘泉，三岁一郊，与雍更祠，也以高祖配，不岁事天，皆未应古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河东后土于长安南北郊。永始元年三月，以未有皇孙，恢复甘泉、河东祠。绥和二年，以终不获祐，恢复长安南北郊。建平三年，惧孝哀皇帝之疾未愈，恢复甘泉、汾阴祠，竟又无福。臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议，都说宜如建始时丞相匡衡等议，恢复长安南北郊如旧。”王莽又颇改其祭礼，说：“《周官》天墬之祀墬，古地字，乐有别有合。其合乐说：‘以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐。’祀天神，祭地祇，祀四望，祭山川，享先妣、先祖。凡六乐，奏六歌，而天地神祇之物皆至。四望，大概指日、月、星、海。三光高而不可得亲，海广大无限界，所以其乐相同。祀天则天文从，祭地则地理从。三光，天文；山川，地理。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其义相同。天地合精，夫妇判合。祭天南郊，则以地配，一体之义。天地位皆南向，同席，地在东，共牢而食。高帝、高后配于坛上，西向，后在北，也同席共牢。牲用茧栗牛角如茧及栗的，牛之小者，元酒陶匏。《礼记》说：‘天子籍田千亩，以事天地。’由此言之，宜有黍稷。天地用牲一，燔燎瘗埋用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔燎南郊；地用牲右，及黍稷瘗于北郊。其旦，东向再拜朝日；其夕，西向再拜夕月。然后孝弟之道备，而神祇嘉享，万福降集。这是天地合祀，以祖妣配。其别乐说：‘冬日至，于地上之圜丘奏乐六变，则天神皆降；夏日至，于泽中之方丘奏乐八变，则地祇皆出。’天地有常位，不得常合，这是各自特祀。阴阳之别于日冬夏至，其会也以孟春正月上辛若丁。天子亲合祀天地于南郊，以高帝、高后配。阴阳有离合，《易》说：‘分阴分阳，迭用柔刚。’以日冬至，使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳；日夏至，使有司奉祭北郊，高后配而望群阴。皆以助致微气，通道幽弱。当此之时，后不省方，所以天子不亲自而遣有司，所以正承天顺地，恢复圣王之制，显太祖之功。渭阳祠不再修。群望未悉定，定后再奏。”奏可。三十余年间，天地之祠五次迁徙。 《汉旧仪》：元年祭天，二年祭地，三年祭五帝于五畤，三岁一辨，皇帝自行，群臣从，斋皆百日。其他祠不出。祭天紫坛幄帷，高皇帝配天，居堂下西向，绀席。祭天用六采绮席六重，长一丈一副，四周缘之。祭天用玉几、玉饰器，凡器七千，百物饰具。祭天养牛，五岁至三千斤。皇帝祭天，居云阳宫，斋百日。上甘泉通天台，高二十丈，以候天神之下，见如流火。舞女童三百人，皆年八岁。天神下坛所，举烽火，皇帝就竹宫，去坛三里，望对坛竹宫中，不至坛所。甘泉台去长安三百里，望见长安城，皇帝以来所祭天的圜丘。皇帝祭天地、宗庙，驾四马，羽盖华宴。出则乘马，远行在左纛黄屋，乘六马。纛，左排马头上髦。 西京之事，《班史》于祭祀仪文所述简略。卫敬仲撰《汉旧仪》，颇有正史所未见者，然其词多率，而叙述亦无甚伦序。如西汉未尝举高祖配天之祀，惟武帝作汶上明堂，祠泰一、五帝于明堂上坐，合高皇帝祠坐对之服虔所注可见，而三岁郊见于雍畤、甘泉，则未尝有配天之祖。今此谓高帝配天，而又言居堂下，则未有配神作主而坐堂下者。其义难晓，姑录以广异闻。 西汉郊祀之地凡三处： 雍五畤其四畤秦所建；北畤高祖所建，领之祠官，岁时致祭。文帝十五年，方亲郊。是后凡三岁一郊　渭阳五帝庙文帝用新垣平之说建。十六年，上亲郊，继而平诛，遂领之祠官，不亲祭　甘泉泰一祠武帝用方士谬忌、公孙卿之说建。三岁一郊，与雍五畤更祠 王者祭天而以祖配之，古今之通义，祀典之首。舜摄政之初，类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。汤代夏之初，用元牡，告于上帝神后。武王代殷之初，告于皇天、后土、所过名山大川。然则其所祀者，天与六宗、地与山川而已，初无祀五帝之文。《周颂》三十一篇，曰郊，曰明堂，曰柴望，曰祈谷，曰报祭，曰类禡，所以告神明之事备矣，亦无祀五帝之乐章。而祀五帝之说，始于《周礼》，先儒各以其意为之训诂，以为五天帝者，曰灵威仰、赤熛怒、白招拒、叶光纪、含枢纽；以为五人帝者，曰太皥、炎帝、黄帝、少皥、颛顼。姑以五天帝言之，则此五帝皆天神之贵，主五方之事者，意其在祀典当与日月六宗并，而亚于祀天者。秦襄公攻戎救周，列为诸侯而居西，自以主少皥之神，作西畤，祠白帝。太史公读《秦记》，以为秦杂戎翟之俗，作西畤，用事上帝，僭端见矣。位在藩臣而胪于郊祀，君子惧焉。然以愚考之，襄公以其有国于西也，而祀少皥、白帝，是犹宋人之祀阏伯，晋人之祀实沈耳，非郊天也，太史公误矣自汉人既以祭畤为郊天，太史公习见当时之事，而追尤秦襄之僭，其实非也。继而诸畤并兴，或由梦蛇而为鄜畤，或因获石闻雉而为陈宝，或由雨金而为畦畤，又继而有青帝、黄帝、炎帝之祠，俱以畤名之。盖少皥、白帝，西方之神，秦祠之，宜也；而并及青帝、黄帝、炎帝，则非所祭而祭者。至于鄜畤、陈宝之属，则皆秦中小神之为淫厉而惊动祸福者，秦人无知，亦为立畤，而同于诸帝之祠。汉人不考，复指四畤以为郊天之事。至高祖立黑帝祠，以备五畤，而五帝俱祠矣。然命有司进祠，上不亲往。呜呼！安有郊见上帝，而人主不亲其事者乎？往往见其所祠者，丛杂冗泛，是以姑诿之祠官修故事耳。至孝文用新垣平之言，而立渭阳五帝之庙；孝武采谬忌之说，而建太一、天皇之坛，始亲祠矣，而皆谓之郊见。夫郊，事天之礼。诸方士言天神贵者泰一，泰一佐者五帝，则太一、五帝俱天上之神。以神为帝，以祀神为郊，而昊天上帝之祭固未尝举行也秦及汉初，以郊祀事天之礼奉五帝。至武帝时，方士谬忌言泰一贵于五帝，遂复以郊礼事泰一，而五帝坛环居其下，然终不闻举祀天之礼。至郑康成遂创为六天之说，以为泰一、五帝并昊天而六，盖异名而同体。然其说终难通，盖方士之说至为诞谩，然犹言天神贵者泰一，泰一佐者五帝，终不敢言泰一、五帝即天。康成儒者，乃创六天之说，何哉？窃意泰一、五帝之在天，犹五岳、四渎之在地。谓岳、渎非地固不可，而以方泽祠后土之礼事岳、渎亦不可，谓已祭岳渎，而遂废后土方泽之祠尤不可。盖秦襄所祠少皥、白帝耳，然秦俗信鬼，好祠，至其子孙，遂并青、黄、赤帝而祠之。至汉高帝立黑帝祠，而以为事天之事毕矣。盖其祠本不经，而诸畤之怪妄尤甚。高祖明达者，故虽有重祠敬祭之诏，而卒不亲享，其亦有见于此矣。汉初，陋儒既不能有所建论是正，贾生贤而知礼者，亲承宣室鬼神之问，亦不能引经援古，定郊社明堂祀天配祖之仪，以革秦世之淫祠，惜哉！自是而后，郊畤祠礼之丰杀，每与方士之际遇相为盛衰。渭阳五帝之亲祠也以新垣平，平诛而帝怠于渭阳之祭；泰一诸祠之郊拜也以谬忌，忌亡而祠官领泰一之祠，而昊天上帝反不得比所谓泰一、五帝者得享郊祀之祭。高祖创业之太祖，亦终西都之世不得享配天之祀，岂不缪哉按《郊祀志》：天子封泰山，欲治明堂奉高傍，未晓其制。济南人公玉带上黄帝时《明堂图》，于是上令奉高作明堂汶上如带图。及是岁修封，则祀泰一、五帝于明堂上坐，合高皇帝祠坐对之。服虔注曰：“汉是时未以高祖配天，故言对。光武以来乃配之。”盖汉时泰一、五帝之祠不一，其在甘泉者曰郊畤，三岁一亲祠，未尝以祖配；其在汶上者曰明堂，武帝封泰山时所建，方有高帝并祠，每修封则祀之。终帝之世五修封，而昭、宣之后无幸泰山修封之事，则废其祭矣。然高皇帝之所并祠者，泰一、五帝，不过天神之贵者，则非配天也？至成帝时，匡衡请徙甘泉祠于长安，定南北郊。又言：“王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之。今郊雍、鄜、密、上、下畤，本秦侯各以其意所立，非礼所载。汉兴之初，仪制未定，即且因秦故祠，复立北畤。今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青、赤、白、黄、黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵，及北畤未定时所立，不宜复修。”天子皆从焉。及陈宝祠因是皆罢，并毁不应礼之祠四百七十五所，然后祀礼稍正。然终不能建议尽复三代以来郊祀明堂、严父配天之礼。而哀、平之间，怵于祸福之说，南北郊与甘泉五畤互为罢复，卒无定制。至王莽秉政，请复长安南北郊祭天，而以高帝配，善矣，然复以高后配地祇而共祭，则臆说不经为甚。盖莽将篡汉，故为是崇阴教以媚元后，而遂其盗权窃位之谋耳。或曰：“匡衡之论正矣，然史载初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百余。天子异之，以问刘向，而向以为不当革，上卒无继嗣，哀、平短祚，汉以中衰。议者惑焉，何也？”对曰：“千金之家，其祖父奉淫昏之鬼以求福，而为子孙者欲矫而正之，则所举者未必蒙福，而所废者祗以掇祸。如诸畤之神虽不正，然汉代秦而兴，不能以礼革之，方且信方士之言，愈加尊奉，侔于事天，其祭之也且历七世百五十余年，则其灵飨暴著也久矣，固未易遽绝也汉之中衰，诸儒刘向、谷永固尝预言之。向以人事，永以天运，然则固非废淫祠之咎也。逮世祖中兴，建武郊天，即采用元始故事，而不复袭汉初之迹。甘泉诸畤，未尝领之祠官，加以尊奉，而亦不闻其能惊动祸福，以来纷纷之议，则以其绝之有素也。故曰：‘君子以作事谋始。’” 道家者流，其所言者炼养之事、符箓之术罢了，然必以天帝诸神为宗。陈后山作《白鹤观记》，说汉两刘校中书为《七略》，其叙方伎则有神仙，诸子则有道家，而老、庄并焉。天地、神祇、三灵、百神，又皆出于礼官，而今之为道者合而有之，益以符咒法箓，捕使鬼物，皆老氏所不道。晦卷也说道家祀昊天上帝为非，且说释、老之学尽当毁废，纵使不能尽去，则老氏之学，但当自祀其老子、关尹、庄、列之徒以及安期生、魏伯阳辈，而他百祠自当领于天子之祠官，而不当使道家预之，庶乎其可。然观太史公《封禅书》首叙帝舜类上帝、禋六宗、望山川、祠五岳之事，以至三代郊祀之礼，然后及秦、汉间不经之祠，且历叙始皇、孝武所得燕、齐方士怪诞矫诬之说，共为一书。班孟坚遂取以作《汉郊祀志》。盖秦、汉之君不能明理，以古先圣王报本反始之大典，视为求仙徼福之一事，故郊祀诸祠，其说多出于方士，作史者固不得而删之。然少君、栾大、公孙卿、粤人勇之徒，其所言怪妄诸说，本无关於祠祀者如使物、却老、斗棋，及入海求不死药、大营宫室之类，亦丛杂附见于封禅、郊祀之书，何耶？如此，则与道家的经典何异？迁、固儒者，而著书指意如此，固无怪黄冠师得以夤缘附会其说，而启后山、晦卷之叹。要之，《郊祀志》只当叙说所祀天地百神本末，而诸方士之言当别立《方伎传》述之，乃为允当。道家以符箓役鬼之说，附会于天地百神，则迁、固封禅、郊祀之书实启之；以昊天上帝并列于所谓的上九位天尊者，则郑康成六天之说实启之。 世祖建武二年，初制郊兆于雒阳城南七里，依鄗。采元始中故事，为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南向，西上。其外坛上为五帝位：青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黄帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外为壝，重营皆紫，以像紫宫；有四通道以为门。日月在中营内南道，日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在群神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十醊。中营四门，门五十四神，合二百一十六神，外营四门，门百八神，合四百三十二神，皆背营内乡。中营四门，门封神四，外营四门，门封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。营即壝。封，封土筑。背中营神，五星，及中宫宿、五官神及五岳之属。背外营神，二十八宿外宫星，雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之属醊，竹芮切，祭酹。 《黄图》载元始仪：上帝坛圆八觚，径五丈，高九尺。茅营去坛十步，竹宫径三百步，土营径五百步。神灵坛各于其方面三丈，去茅营二十步，广坐十五步。合祀神灵以璧琮，用辟神道以通，广各三十步。竹宫内道广三丈，有阙，各九十一步。坛方三丈，拜位坛亦如之。为周道郊营之外，广九步。营六甘泉北辰于南门之外，日、月、海东门之外，河北门之外，岱宗西门之外。为周道前望之外，广九步。列望道乃近前望道外，径六十二步。坛方二丈五尺，高三尺五寸。为周道列望之外，径九步。卿望亚列望外，径四十步。坛广三丈，高二尺。为周道卿望之外，径九步。大夫望亚卿望道外，径二十步。坛广一丈五尺，高一尺五寸。为周道大夫望之外，径九步。士望亚大夫望道外，径十五步。坛广一丈，高一尺。为周道士望之外，径九步。庶望亚士望道外，径九步。坛广五尺，高五寸。为周道庶望之外，径九步。凡天宗上帝宫坛营，径三里，周九里。营三重，通八方。后土坛方五丈六尺。茅营去坛十步外，土营方二百步限之。其五零坛去茅营，如上帝五神去营步数。神道四通，广各十步。宫内道广各二丈，有阙。为周道后土宫外，径九步。营岱宗西门之外，河北门之外，海东门之外，径各六十步。坛方二丈，高二尺。为周道前望之外，径六步。列望亚前望道外，三十六步。坛广一丈五尺，高一尺五寸。为周道列望之外，径六步。卿望亚列望道外，径二十五步。坛广一丈，高一尺。为周道卿望之外，径六步。大夫望亚卿望道之外，径十九步。坛广八尺，高八寸。为周道大夫望之外，径九步。士望亚大夫望道外，径十二步。坛广六尺，高六寸。为周道士望之外，径六步。凡地宗后土宫坛营，方二里，周八里。营再重，道四通，常以岁之孟春正月上辛若丁，亲郊祭天南郊，以地配，望秩山川，遍于群神。天地位皆南向，同席，地差在东，共牢而食。太祖高皇帝、高后帝配于坛上，西向，后在北，亦同席共牢而食。日冬至，使有司奉祭天神于南郊，高皇帝配，而望群阳。夏至，使有司奉祭地祇于北郊，高皇后配，而望群阴。天地用牲二，燔燎瘗埋用牲一，先祖、先妣用牲一。天以牲左，地以牲右，皆用黍稷及乐。 七年，大议郊祀制，多以为周郊后稷，汉当祀尧。诏下公卿议。侍御史杜林以为周室之兴，祚由后稷，汉业特起，功不缘尧，祖宗故事所宜因循。乃定从林议，依旧制，以高祖配。 陇蜀平定后，于是增广郊祀。高帝配食，位在中坛上，西面北上《汉旧仪》说：“祭天祭紫坛幄帷。高皇帝配天，居堂下西向，绀帷帐、绀席。”《钩命决》说：“自外至者，无主不止；自内出者，无匹不行。”。天、地、高帝、黄帝各用犊一头，青帝、赤帝共用犊一头，白帝、黑帝共用犊一头，凡用犊六头《汉旧仪》说：“祭天，养牛五岁，至三千斤。”按：《礼记》说，“天地之牛角茧栗”，而这里说五岁，本志用犊是对的。日、月、北斗共用牛一头，四营群神共用牛四头，凡用牛五头。凡乐奏《青阳》、《朱明》、《西皓》、《元冥》，及《云翘》、《育命舞》。中营四门，门用席十八枚；外营四门，门用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、北斗无陛郭醊。既送神，燎俎实于坛南巳地《周礼》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神祇之居，辨其名物。”郑玄说：“犹，图也。居谓坐也。天者群神之精，日、月、星辰其著位也。以此图天神、人鬼、地祇之坐者，谓布祭众寡与其居向。《孝经》说郊祀之礼说：‘燔燎扫地，祭牲茧栗，或象天酒旗坐星，厨仓具黍稷布席，极敬心也。’说郊之布席，象五帝坐。《礼》祭宗庙，序昭穆，亦有似虚、危，则祭天圜丘象北极，祭地方泽象后妃，及社稷之席，皆有明法。”。 明帝永平二年，以《月令》有五郊迎气，因采元始故事，兆五郊于雒阳详见《祠五帝门》。 按：自秦始皇有三岁一郊的制度，汉高、惠二帝未曾亲自郊祀。文帝在位二十三年，亲自郊祀雍畤及渭阳五帝各一次而已。景帝不亲自郊祀。武帝元光以后，常三岁一郊。昭帝不亲自郊祀。宣帝神爵以前，十三年不亲自郊祀，以后隔岁一郊。元、成二帝如之。大概西都所谓郊祀，如雍五畤，如甘泉泰一，都出自方士祈福的说法，而非有古人报本之意。只有武帝、宣帝以求仙，成帝以求嗣，所以三君亲自郊祀颇多，而其清心无求者，则领之祠官，修故事而已。世祖置郊丘于洛阳，以高帝配祀，始稍复古人祀天之制。但《范史》纪、志不载亲郊之岁月，《礼仪志》云：正月上丁祠南郊，礼毕，次北郊、明堂、高庙、世祖庙，谓之五供。岂每岁行之邪？《祭祀志》言：二年初制郊，采元始中故事。按元始之制，常以岁孟春正月上辛若丁亲郊，祭天南郊，以地配；冬至则使有司祭天神于南郊，以高帝配；夏至使有司祭地祇于北郊，以高后配。然则天地之祭，每岁亲祠者一，命有司祭者二，岂岁以为常，故不复纪述乎？ 昭烈章武元年即位，设坛于成都武担山南，用元牡。三年十月，诏丞相诸葛亮营南郊于成都。 ## 标签 - 文献通考 - 卷六十九 - 地理农学科技与类书 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-56acb5eb5e05612e6e5c862f1a73daf3/volume-540593fbc555fd16506d3d404f18d6e4/zhws-183564-1