# 卷二百三十四

类型：古籍章节
书名：《文献通考》
作者：佚名
类别：地理农学科技与类书
卷目：卷二百三十四
章节：卷二百三十四

## 本章概览

《文献通考》卷二百三十四现代白话译文。

## 正文

集别集

◎田表圣《咸平集》五十卷

晁氏说：宋朝田锡字表圣，他的祖先为京兆人，唐末迁居到蜀地。国初时，与胡旦、何士宗齐名，考中興國三年进士科。历任相臺、桐廬、淮陽、海陵四郡太守，知制诰，最终官至谏议大夫。范仲淹、司马光读他的书，都称赞他正直诚信，苏轼也把他比作贾谊。

陈氏说：首卷有奏议十二篇，就是东坡所写序的那些。田锡的子孙没有显达的，端平初年，游侣担任成都漕，上奏说：“朝廷正在使用端拱、咸平的旧年号纪元，而臣的辖区内却有端拱、咸平时期的直臣，应该褒奖表彰他以示劝勉。希望下交有司商议谥号。”博士徐清叟议定谥号为献翼。如今汉嘉田氏子孙，不知还在不在，而文集版本在州里的，也毁于战火了。

东坡苏氏《奏议序》说：唉！田公是古代遗留的直臣，他尽言不讳，大概从地位相当以下的人接受都有不能忍受的，何况对于君主呢！我因此知道两位皇帝的圣明。自太平兴国以来，到咸平年间，可以说是天下大治，千载一时了，而田公的话，常常像有不测之忧近在朝夕，为什么呢？古代的君子，必定忧虑治世而危惧明主，明主有超人的资质，而治世没有可畏惧的防备。有超人的资质，必定轻视他的臣下，没有可畏惧的防备，必定轻视他的百姓，这是君子所非常恐惧的。当汉文帝时，刑罚搁置不用，兵器甲胄不动，而贾谊的话说：天下有可以长叹息的，有可以流涕的，有可以痛哭的。后世不因此轻视汉文帝，也不因此过分责备贾谊。由此看来，君子遇到治世而事奉明主，按理应当这样。贾谊虽然不遇，而他所言，大致已经施行，不幸早逝，功业不显于当时。虽然贾谊曾建议让诸侯王子孙各自按次序受封土地，文帝未及采用，经过孝景到武帝，而主父偃推行了，汉室因此安定。如今田公的话，十成未用五六成，怎知来世没有像主父偃那样的人，推行它呢！希望广传他的书于世，必定有与田公相合的人，这也是忠臣孝子的志向。

◎晁文元公《道院別集》十五卷，《法藏碎金錄》十卷，《耄智餘言》三卷，《昭德新編》三卷，《理樞》一卷

晁氏说：五世祖文元公。名迥，字明远，澶州人。自父亲佺迁家到彭門。幼年从王禹偁学习，太平兴国五年进士。至道末年，擢升右正言、直史馆、知制诰，入翰林为学士，加承旨，恩眷礼遇优厚。天禧年间，请求解除近职，判西京留司御史台。居官六年，请求告老，以太子少保致仕。最终官至少傅，年八十四。文元，是谥号。《国史》说：公和乐平易淳厚稳固，守道非常笃实，虽处贵势无所摧屈。曾说历官临事，未曾挟私情害人以求进，保全护固，如避免头发皮肤的损伤。真宗多次称赞他是长者。杨亿说他所写的书命，得代言的体式。李献臣也说佩服典籍，年老不倦。少时遇异人，指导心要，不喜欢术数之说，疑文滞义，必须质正后才罢。文章典雅丰赡，书法楷正，时辈推重。自唐以来，世掌诰命的，只有杨於陵及见其子，晁氏继之。延誉后进，他的门人如宋宣献、晏元献、李邯鄲，都是世显人。集都自有序列及李遵勖后序。自经兵乱，六世图书焚弃无遗。《法藏碎金》世传最广，先从赵郡苏符处得到；《昭德新编》则从丹棱李焘处得到；《道院集要》则从知阆州王辅处得到；《耄智餘書》则从眉山程敦厚处得到；《理樞》则从《澠池卷》中得到。

◎晁文元《道院集要》三卷

晁氏说：宋朝王古编。他的序说：文元晁公博览内书，不只力行，又勤于撰述，以开导后学。他的书有《道院別集》，有《自擇增修百法》，有《法藏碎金》，有《隨因紀述》，有《耄智餘書》。我曾遍阅这些，认为名理之妙，即使白乐天也不及。于是删去重复，总集精粹，以便观览。王古，元祐中侍从。

雲龕李氏书后说：晁公《道院集要》，初看则简畅清远，如听超世特立之士，希微之言；反复数十遍，才知深入理窟，开导后学，直而不迂，直而易行，非有道君子不能做到。

◎楊文公《刀筆》十卷

晁氏说：宋朝杨亿字大年，建州人。祖父文逸，曾梦见一个羽人，自称怀玉山人，醒来而杨亿出生，白毛覆体，长满一尺，过月才脱落。雍熙初年，以才名闻名，年才十一，召到阙下，得到对策，面试诗赋，授秘书省正字。宰臣等祝贺得到神童。淳化年间，上奏《二京賦》，命在禁林考试，赐进士第。很久后，直集贤院，修《永熙實錄》，独自完成五十六卷。

真宗即位，累擢知制诰，入翰林为学士。祥符年间，母亲病在阳翟，请假，不等批复，回家省亲。不久因病请求解官，以太常少卿分司。病愈，起用知汝州，又为学士。去世年四十七。天性颖悟，自幼到老，不离翰墨。为文敏捷迅速，对客谈笑，挥毫无滞。博闻强记，对于历代典章制度尤其该洽，时人多取正。乐道人善，后进翕然宗奉他。然而评品人物，黑白太明，奸邪疾恶他，所以屡被谗毁。真宗爱他的材，特加保持，仅免于难。景祐年间，王晦叔上奏他为寇相请皇太子亲政的疏草，仁宗嘉叹，特赠礼部尚书，谥号文。《刀筆集》有陈诂序。共三百六十三首。

陈氏说：杨文公《武夷集》二十卷，《別集》十二卷。按本传，所著《括蒼》、《武夷》、《潁陰》、《韓城》、《退居》、《汝陽》、《蓬山》、《冠鰲》等集及《內外制》、《刀筆》共一百九十四卷，《館閣書目》还有一百四十六卷。如今所有的，只有这些而已。《武夷新集》者，杨亿初入翰苑，当景德丙午年。明年，编排十年诗笔而作序。《別集》者，祥符五年避谗佯狂，归阳翟时所作。《君可思賦》居其首，也见本传。余书疏皆作其弟倚酬答。倚也是景德中进士。

《東齋記事》：夏英公说杨文公的文章如锦绣屏风，但无骨耳。

《古今詩話》：杨大年、钱文僖、晏元献、刘子仪作诗都宗奉李义山，号“西昆体”，后进效仿，多窃取义山诗句。曾内宴，优人有扮义山的，衣服败裂，告诉人说：“我为诸馆职，被扯拽至此。”听者大笑。然而杨大年《詠漢武詩》说：“力通清海求龍種，死諱文成食馬肝。待詔先生齒編貝，忍令乞米向長安。”义山不能超过。

后村刘氏说：欧阳公《答蔡君謨詩》说：“先朝楊、劉風采聳動天下，至今使人傾想。”世人说欧公尤其厌恶杨、刘之文，而他的话如此，难道欧公只是厌恶他们碑版、奏疏磔裂古文为偶俪的，那些诗的精工律切的，自然不可废吗？

※《種明逸集》六卷

晁氏说：宋朝种放字明逸，长安人。隐居于终南山的豹林谷。咸平年间，遣使召赴阙，授左司谏，累迁谏议大夫、给事中。祥符八年，终工部侍郎。种放通经史，七岁能属文。不喜欢释氏，常撕裂佛书以制帷帐。著《嗣禹說》。在朝有所启奏，时无人知，杨亿讥讽他循默，真宗于是拿出他的议十三篇，以示辅臣。晚年颇嗜酒，盛舆服。王嗣宗知京兆，曾条上他不法，诏问状。不娶，无子。集乃侄孙说所编，范巽为之序。卷首载真宗诏书及御制诗十首。

陈氏说：淳化年间，有李介者在九江作序，名《江南小集》，共二卷。《館閣書目》别有《正集》十卷说，大略与此同。

◎張穆之《觸麟集》

尚书郎知蔡州张肃穆之撰。济北晁无咎序大略说：公的曾孙大方，拿出公遗稿曰《觸麟集》。盖公为太宗御史时所上疏议，而“触麟”所自名。反复读了一个月，凛然直谅，多闻之益，如药石，如米谷，非无用而设。其中多至数十章，都切当世之务，不可尽举。至于其他诗文，都清丽，有唐中叶以来才士之风，不像五季及国初文物始复，武夫粗鄙、田里朴陋者的作品。其相与切磋学问见于酬唱的，翰林王黄州元之，黄州名世士，以直谏被斥，久而召，于流辈少许可，独畏公，以为不可及，则公的为人可知了。

※《張乖崖集》十卷

晁氏说：宋朝张咏字复之，濮州人。太平兴国中进士。累擢至枢密直学士、御史中丞、礼部尚书。卒年七十。为文尚气，不可雕饰，自号乖崖公。钱易所撰墓志，李畋所纂语录附于后。

陈氏说：近来郭森卿宰崇阳，刻此集。旧本十卷，今增广并语录为十二卷。

◎劉中山《刀筆》二卷，《淝川集》四卷

晁氏说：宋朝刘筠字子仪，大名人。咸平元年进士。三迁右正言、直史馆，以司谏、知制诰出知邓、陈两州，召入翰林为学士。曾草丁谓、李迪罢相制，既而又命草制，复留丁谓，刘筠不奉诏，于是出知庐州。再召为学士，月余，以疾知颍州。三召入翰林，加承旨。不久，进户部、龙图阁学士，再知庐州。为人不苟合，学问闳博，文章以理为宗，辞尚致密，尤工篇咏，能侔揣情状，音调凄丽，自景德以来，与杨亿以文章齐名，号为杨、刘，天下宗奉。《刀筆集》有黄鉴序。

陈氏说：《刀筆》都是四六应用之文。刘筠与杨大年同时，号杨、刘，诗号“西崑體”。有《冊府應言集》十卷，《榮遇集》十二卷，《表奏》六卷，《淝川集》四卷，见《館閣書目》。

※《滑稽集》四卷

陈氏说：翰林学士吴越钱易希白撰。多谲讽之辞。淳化癸巳自序。

※《擁旄集》五卷，《伊川集》三卷

陈氏说：枢密使思公吴越钱惟演希圣撰。钱易，是钱倧之子；惟演，是钱俶之子。惟演文集很多，此特其二集，出镇河阳、河南时所作。全集未见。

◎陳文惠公《愚邱集》

陈氏说：宋朝陈尧佐字希元，阆州人。端拱初进士。累迁三司副使，修《永定實錄》，擢知制诰。历任韶、庐、寿、洛、并、同、雍、郑八州。景德四年，召拜同中书门下平章事，后以太子太师致仕。年八十二卒，号知餘子，谥文惠。陈尧佐属辞尚古，不牵世用，喜欢作二韵诗，词调清警隽永。集都自有序列。

※《曾致堯文集》十卷

赠谏议大夫曾致尧撰。是南丰的祖父。南丰作集序说：公所著书，号《仙鳧羽翼》者三十卷，《西陲要紀》者十卷，《清邊前要》五十卷，《廣中臺志》八十卷，《為臣要紀》三卷，《四聲韻》五卷，总一百七十八卷，都刊行于世。今类次诗、赋、书、奏一百二十三篇，又自为十卷，藏于家。当五代之际，儒学既被摒弃，后生小子在闾巷治术业，又多浅近。这时公虽少，所学已经都是治乱得失兴坏之理，其为文闳深隽美，而长于讽谕，今类次乐府以下的是。宋既平天下，公才出仕。当这时，太祖、太宗已纲纪大法了。公于是更言当世的得失。他在朝廷疾当事者不忠，所以凡言天下之要，必本天子忧怜百姓、劳心万事之意，而推大臣从官、执事之人，观望怀奸，不称天子属任之心，所以治未久洽。至其难言，则人有所不敢言的。虽屡不合而出，而所言也切，不以利害祸福动其意。公所言甚众，其在上前及书亡者，盖不得而集。其或从或否，而后常可思者，与历官行事，庐陵欧阳修已铭公之碑特详，此故不论，论其尽载者。

※《鳧繹先生集》十卷

颜太初淳之撰。东坡序大略说：昔我先君适京师，与卿士大夫游，归以语轼说：“自今以往，文章其日工，而道将散矣；士慕远而忽近，贵华而贱实，我已见其兆了。”以鲁人鳧繹先生的诗文十余篇示轼说：“小子识之，后十余年，天下无复为斯文者了。”先生的诗文，都有为而作，精悍确苦，言必中当世之过。凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。那些游谈以为高，校词以为观美的，先生无一言。其后二十余年，先君既没，而其言存。士之为文的，莫不超然出于形器之表，微言高论，既以鄙陋汉、唐，而其反复论难，正言不讳，如先生之文的，世莫之贵。轼因此悲于孔子之言，而怀先君之遗训，益求先生之文，而得之于其子复，于是录而藏之。

司马温公序大略说：太初常以为读先王之书，不治章句，必求其理而已。既得其理，不徒诵之以夸诳于人，必也蹈而行之在其身。与乡党无余于其外则不光，不光先王之道，犹翳如也。乃求天下国家政理风俗之得失，为诗歌洎文以宣畅之。景祐初，青州牧有荒淫放荡为事，慕嵇康、阮籍之为人，当时四方士大夫，乐其无名教之拘，翕然效之，浸以成风。太初恶其为大乱风俗之本，作《東州逸黨詩》以刺之，于是上闻天子，亟治牧罪。又有郓州牧，怒属令之清直与己异的，诬以罪，搒掠死狱中，妻子弱不能自诉。太初素与令善，怜其冤死，作《哭友人詩》，牧亦坐是废。于时世人见太初官职不能动人，又有文多指讦，有疵病者所恶闻，虽得其文，不甚重之，所以所弃居多。余止得其两卷，在同州又得其所为《題名記》，今集而序之。

※《李仲方集》二十卷

晁氏说：宋朝李维字仲方。雍熙二年进士。景德中，知制诰，迁中书舍人，为翰林学士承旨。年七十一。李维以文学进，到老手不释卷，能诗嗜酒。曾对人说：“人生诗酒足，则尚何营哉！”

※《民士編》一十九卷

晁氏说：宋朝陈充撰。陈充，成都人。雍熙中，擢甲科。仕至刑部郎中。知祥符六年贡举。卒年七十。词学典赡，性旷达，喜谈谑。淡于荣利，自号中庸子。“民士”云者，盖其未仕已仕前后所著文。曾以唐牛僧孺《善惡無餘論》为害教，著书反之，国史称焉。今集载其论两篇。

※《孫漢公集》三十卷

晁氏说：宋朝孙何，字汉公，蔡州人。淳化三年，应进士，殿、省都中第一。四迁起居舍人、知制诰。性卞急，曾任京西东、两浙转运使副，颇事苛察。幼笃学嗜古，为文宗经，与丁谓同为王元之所称，时谓之孙、丁。集有丁谓序。

※《丁晉公集》四卷

晁氏说：宋朝丁谓字公言，初字谓之，苏州人。淳化三年进士。官累迁知制诰，出知郓、亳、昇三州。天禧四年，拜平章事，俄以户部罢，未几复相，封晋国公。乾兴中，坐擅改永定陵，贬崖州司户，更赦徙道州。明道末，以秘书监召还，卒于光州。幼聪敏，书经目辄记不忘。善为古文章，尤工诗什。心憸巧险诐，世鲜其俦。大中祥符初，上欲封禅，未坚决，丁谓因言“大计有餘”，议遂定。当时所奏祥瑞事，皆丁谓及王钦若预焉。多喜图画、博奕、音律。吴人自陆宣公后，至丁谓始相本朝。熙宁以前，议者莫不指丁谓为奸邪之首，自王安石用事，颇称其贤智云。集都是诗。

※《鮮于伯圭集》一卷

晁氏说：宋朝鲜于怀字伯圭，阆中人。文章为一时之冠，累举不第，曾作《揠愁詞》，时人称之。李宗谔赠诗说：“漢殿無人薦楊子，滿朝空誦《揠愁詞》。”后与宗谔同年第四人登科。赵普判秦州，辟为观察推官，卒。

◎晏元獻《臨川集》三十卷，《紫微集》一卷

晁氏说：宋朝晏殊字同叔，临川人。景德二年，张知白荐，得召，赐同进士出身。再试文，擢秘书正字，为昇王府记室。累擢知制诰、翰林学士。宝元三年，拜平章事，四年坐事罢知颍州。历陈、许、雍，终以疾归，侍经席，卒。性刚峻，幼孤笃学，为文温纯应用，尤长于诗，抒情寓物，辞多旷达。当世贤士如范文正、欧文忠都出其门，女嫁富郑公、杨察，世称其知人。集有两本，一本自作序。

陈氏说：其五世孙大正为《年譜》一卷，说：“先元献曾自差次，起儒馆至学士为《臨川集》，三十卷；起枢庭至宰席为《二府集》，二十五卷。”今按本传，有《文集》二百四十卷，《中興書目》也九十四卷，今所刊止此尔。《臨川集》有自序。

※《范文正公集》二十卷，《別集》四卷

晁氏说：宋朝范仲淹字希文，其先邠人。大中祥符八年进士。仕至枢密副使、参知政事。谥文正。为学明经术，跂慕古人事業，慨然有康济之志，作文章尤以传道为任。事母至孝。姑苏之范皆疏属，置义庄以周给之。天下想闻其风采，贤士大夫以不获登门为耻，独梅尧臣曾著《碧雲騢》以讥诋之云。

陈氏说：祥符八年进士曰朱说者，即公也。幼孤，其母适朱氏其為袞州推官，始复姓更名。又《尺牘》五卷，其家所传，在《正集》之外。

东坡苏氏集序说：古之君子如伊尹、太公、管仲、乐毅之流，其王霸之略，皆定于畎亩中，非仕而后学的。淮阴侯见高帝于汉中，论刘、项短长，画取三秦，如指诸掌。及佐帝定天下，汉中之言，无一不酬的。诸葛孔明卧草庐中，与先主策曹操、孙权，规取刘璋，因蜀之资，以争天下，终身不易其言。这岂是口传耳授尝试为之，而侥幸其或成的呢！公在天圣中，居太夫人忧，则已有忧天下致太平之意，故为万言书以遗宰相，天下传诵。至用为将帅、为执政，考其平生所为，无出此书的。今其集二十卷，为诗赋二百六十八，为文一百六十五，其于仁、义、礼、乐、忠、信、孝、弟，盖如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得；如火之热、水之湿，盖其天性有不得不然的。虽弄翰戏语、率然而作，必归于此。故天下信其诚，争师尊之。孔子说：“有德者必有言，非有言也，德之发于口者也。”又说：“我战则克，祭则受福，非能战也，德之见于怒者也。”

※《李復古集》一百卷

晁氏说：宋朝李迪复古，濮州人。少从柳开学，为古文。柳开曾对其门人张景、高弁说：“此公辅器也。”景祐初，应进士，擢居第一。累迁翰林学士，拜同中书门下平章事，后致仕。谥文定。

※《孫文懿集》三十卷

晁氏说：宋朝孙蘋字梦得，眉山人。六世祖长孺，喜藏书，贮以楼，蜀人号书楼孙家。天圣中进士甲科。累迁知制诰、翰林学士承旨，后参知政事。谥文懿。

※《姚鉉文集》二十卷

晁氏说：宋朝姚铉字宝臣，庐州合淝人。中进士甲科。文辞敏丽。淳化中，直史馆，应制赋《賞花釣魚詩》，特被嘉赏。翌日，命中使就第赐白金褒奖他。累迁两浙转运使。姚铉隽爽尚气，薛映知杭州，与他不对付，中以危法，除其名。卒，年五十三。

※《夏文莊集》一百卷

晁氏说：宋朝夏竦字子乔，江州德安人。以父死事补官。举贤良，除光禄丞，累擢知制诰。仁宗屡欲相他，为言者所攻而止。初封英国公，后改封郑，谥文庄。贵显共四十年。天资好学，自经史、百氏、阴阳、律历之书，无所不通。善为文章，尤长偶俪之语，朝廷大典策，屡以属之。为诗巧丽，皆“山勢蜂腰斷，溪流燕尾分”之类。其集夏伯孙编次，有宋次道序。

陈氏说：夏竦父死王事，身中贤科。又为文辞，复多材术，而不自爱，至甘心奸邪；声伎之盛，冠于承平；夫妇反目，阴慝彰播，都可以为世戒。

※《呂文靖試卷》一卷

陈氏说：丞相许国文靖公寿春吕夷简坦夫撰。咸平二年，寿州应举，此其程文。真本藏太史氏，前有家状，大略与今同。其所习曰《春秋何論大義》，“何論”者，当是何晏《論語》。其所问各十条，都非深义，逐条所答才数句，或止一言，或直称未审。考官二人，花书其上，并批通不。又《禮行於郊賦》、《建侯置守孰優論》。其所习又称杂文、时务策则不复存。这可以见国初场屋事体，文法简宽，士习纯茂，得人之盛，后世反不能及。文盛则实衰，世变盖可睹了。

※《宋元憲集》四十四卷 一作《湜中集》二十卷

晁氏说：宋朝宋庠字公序，开封雍邱人。天圣中，擢进士第一，入翰林为学士。皇祐元年，拜相，嘉祐中，复为枢密使。封莒国公，以司空致仕。初名郊，字伯庠，御史言其姓符国号，名应郊天，乃改今名。遗命子孙，不得以其文集流传。

※《宋景文集》一百五十卷

晁氏说：宋朝宋祁字子京，与其兄郊同举进士，奏名第一，章献以为弟不可先兄，乃擢郊第一，而以为第十。当这时，兄弟俱以词赋妙天下，号“大小宋”。累迁知制诰，除翰林学士承旨。以文章擅名一时，终不至大用，众颇惜之。张方平为之请，谥景文。通小学，故其文多奇字。苏子瞻常谓其渊源皆有考，奇嶮或难句。世以为知言。集有《出麾小集》、《西州猥稿》之类，合并而为一。

陈氏说：景文清约庄重不逮其兄，以此不至公辅。所撰《唐書列傳》，不称良史。《景文筆記》：“余于为文似蘧瑗，年五十，知四十九年非。余年六十，始知五十九年非。其庶几至于道乎！”每见旧所作文章，憎之必欲烧弃。梅尧臣喜曰：“公之文进矣。”景文未第时，为学于永阳僧舍，或问曰：“君好读何书？”答曰：“余最好《大誥》。”故景文为文谨严。至修《唐書》，其言艰，其思苦，盖亦有自欤！

◎龐相國《清風集》十卷

丞相庞籍撰。司马温公序大略说：公的勋业治行，范景仁所为《清風集敘》言之详了。公性喜诗，虽相府机务之繁，边庭军旅之急，未曾一日置不为。凡所以怡神养志，及逢时值事，一寓之于诗，其高深闳远之趣，固非庸浅所可及。至于用事精当，偶对的切，虽古人能者，殆无以过。及疾亟，光时为谏官，有谒禁走手启参候，公犹录诗十余篇相示，手注其后说：“欲令吾弟知老夫病中尚有此意思耳。”字已惨淡难识，后数日而薨。向者嗣子某，字懋贤，已集其文为五十卷，既而以文字之多，惧世人传者不能广，又选诗之尤善者，凡千篇为十卷，命曰《清風集略》，刻版摹之，命光继叙其事。

◎田公《金巖集》两卷

晁氏说：皇朝田况字元均。曾登学究、进士、贤良科。终尚书左丞。曾知成都，听断之明，以比张乖崖。

◎何聖從《廬江文集》二十卷，《刀筆》五卷，《奏議》二十卷

晁氏说：宋朝何郯字圣从，成都人。仁庙朝为御史、谏官，擢天章阁待制。熙宁中，以尚书右丞致仕。历汉、梓、永兴、河南四帅守。天资好学，殆废寝食。为诗章简重淳淡，有孟东野之风。其仕台谏时，知无不言，颇有直声。鲜于子骏志其墓。集有李邦直序。

※《楊樂道集》二十卷

龙图阁学士、知谏院杨畋乐道撰。王介甫序大略说：公所为文，庄厉谨洁，类其为人。而尤好为诗，其词平易不迫，而能自道其意。读其书，咏其诗，视其平生之大节如此，所谓善人之好学而能言者也。

※《安陽集》五十卷

陈氏说：丞相魏国公忠献公安阳韩琦稚圭撰。

※《富文忠劄子集》六卷，《奏議》十二卷，《安邊策》

晁氏说：宋朝富弼字彦国，河南人。天圣八年中制科。至和二年，召拜同中书门下平章事。元丰中卒，年八十。谥文忠。其为文章，辩而不华，质而不俚。晁以道为之序，其大略说：人谁不仰公使虏之功？上乃拜公枢密副使，而公力辞。至和之末，请立皇嗣之功，人或未闻。公于褒进司徒则一命而不避。公闻人语及北事，便变色若不欲闻的。至青州救灾之功，平居喜为人道之。石介曾以夔、契方公了，而严事王沂公。荐士后至将相者多了，而最喜刘概。数事皆世所罕知的。又说：公于仁宗时，言犹雨露也。英宗时，言犹海潮也。神宗时，言犹凤鸣也。

※《文潞公集》四十卷，《補遺》一卷

陈氏说：丞相介休文彦博宽夫撰。

石林叶氏序大略说：公平生所为文章，上自朝廷典册，至于章奏议论，下及词赋歌诗闲适之辞，世犹未尽见。兵兴以来，故家大族，多奔走迁移，于是公之集藏于家的，散亡无余。其少子维申稍讨求追辑，犹得二百八十六篇，以类编次，为略集二十卷，而属某为序。噫！公之所谓文者远矣。重德伟度，足以镇服四夷；精识远虑，足以错综万务；博闻强识，足以贯通九流；谠论嘉言，足以弼成百度。世之区区事其语言，以一艺自名的，未足以论公。公未曾有意于为文，而因事辄见，操笔立成，简质重厚，经纬错出，譬之鼖鼓镛钟，音节疏缓，杂然并奏于堂上，不害其与嘒嘒箫韶，舞百兽而谐八音。昔韩愈论于頔之文说：“變化若雷霆，浩瀚若江河，正聲諧韶濩，勁氣沮金石。”于頔何足以当之？其公之谓欤。

※《武溪集》二十卷

陈氏说：集贤院学士襄公曲江余靖安道撰。

※《徂徠集》二十卷

晁氏说：石介字守道，兖州奉符人。天圣八年登进士第。迁直集贤院。笃学有大志。曾说：“时无不可为，不在其位，则行其言，虽获祸，至死不悔。”其为文章，陈古今治乱成败，以指切当时，无所忌讳。作《慶歷聖德詩》，分别邪正，专门斥责夏竦。其后守道死，夏竦因诬以北走契丹，请剖棺验视云。

陈氏说：集中《南京夏尚書啟》及《夫子廟上梁文》，都为夏竦作。石介所谓“大姦之去，如距斯脫”的，岂当时夏竦的奸邪还未显著吗？陆子遹刻于新定，述其父放翁的话说：“老苏之文不能及。”然而世自有公论。欧公所以重石介的，不是因为他的文。

竹溪林氏说：石徂徕之文，多方少圆，却略有典则。

※《滄浪集》十五卷

晁氏说：苏舜钦字子美，易简之孙，杜祁公衍之婿。景祐中进士。累迁集贤校理，监进奏院。坐用故纸钱会客，除名。慷慨有大志，好古，工文章。及废，居苏州，买水石作沧浪亭，益读书，发其愤懑于歌诗。其体豪放，往往惊人。又喜草书，酣醉落笔，争为人所传玩。

陈氏说：子美既废逐，曾答韩持国书，具见其意趣，本传载之。欧公序说，同时得罪的，未几复显用，而子美独先没，可恨也。

欧阳氏序说：这些文章，是金玉啊。即使被抛弃埋没在粪土中，也不能销毁侵蚀，它们在一时被遗弃，必定有人在后世收藏并珍视它们。即使被埋没而未显露，它们的精气光怪，已经能常常自己显现，外物也不能掩盖。所以当它们被排斥、摧折、流离、困厄的时候，文章已经自行流传于天下，即使是怨家仇人，以及曾经出力排挤他们至死的人，对于他们的文章，也不能稍加毁损和掩盖。大凡人之常情，忽视近的而看重远的，子美在当今之世尚且如此受屈，他在后世的伸展又该怎样呢？您大概可以没有遗憾了！我曾经考察前代文章与政治盛衰的关系，而奇怪唐太宗达到几乎三王之盛的治理，但文章却不能革除五代的余习。此后一百多年，韩愈、李翱等人出现，然后元和时的文章才恢复古风。唐朝衰亡兵乱，又过一百多年，而圣宋兴起，天下统一，安然无事，又近百年，而古文到如今才兴盛。自古以来治世少而乱世多，幸而遇上治世，文章有时不能纯粹，有时迟久而不能相及，为何如此困难呢！难道不是难得到合适的人吗？如果一旦有这样的人，又幸而出现在治世，世人难道可以不为此贵重而爱惜吗？可叹我的子美，因一次酒食的过失，竟至被废为平民，而流落至死，这是可以叹息流涕，而为当世仁人君子处在应当与国家乐育贤才的职位上的人所惋惜的！子美年纪比我小，而我学古文反而在他之后。天圣年间，我在有关部门考中进士。看到当时的学者，致力于言语声偶摘裂，号称时文，以此互相夸耀崇尚。而子美独独与他的兄长才翁以及穆参军伯长写作古歌诗、杂文，当时人颇共同非笑他们，而子美不顾。此后天子忧虑时文的弊病，下诏书讽劝学者接近古风，于是这种风气渐渐平息，而学者稍稍趋向古风了。唯独子美在举世不为的时候为之，他始终自守，不牵就世俗的趋舍，可称为特立之士。子美官至大理评事、集贤校理而被废，后来任湖州长史而死，享年四十一。他的状貌奇伟，望之昂然，而接近他则温和，久了更加可爱慕。他的才能虽高，而人们也不很嫉妒。那些攻击而除去他的人，用意不在子美。

后村刘氏说：苏子美的歌行比圣俞雄放，轩昂不羁，像他的为人，等到蟠屈为吴体，则极其平夷妥帖。绝句说：“别院深深夏簟清，石榴开遍透帘明。树阴满地日卓午，梦觉流莺时一声。”又说：“春阴垂野草青青，时有幽花一树明。晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。”极像韦苏州。《垂虹亭观中秋月》说：“佛氏解为银色界，仙家多住玉华宫。”极其工巧。而世人只吟咏他上一联“金金并彩虹”的句子，为什么呢？“山蝉带响穿疏户，野蔓蟠青入破窗”也是佳句。

◎梅圣俞《宛陵集》六十卷，《外集》十卷

鼂氏说：梅尧臣字圣俞，宛陵人。年少时以荫补吏，累次举进士，总是被有司压抑。幼时学习作诗，出口已惊人。长大后，学习《六经》仁义的学说，他写文章，简古纯粹，但最乐于作诗。欧阳永叔与他友善，他的意思如同韩愈对待郊、岛那样。

陈氏说：共五十九卷为诗，其他文赋才一卷而已。谢景初所编集，欧阳公为他作序。《外集》是吴郡宋绩臣所序，说都是前集所不载的。如今考察首卷诸赋已载于前集，不可理解。圣俞作诗，古淡深远，在一时有盛名。近世少有喜欢的人，有人加以诋毁，只有陆务观重视他，这可以为知者道。自世人竞相宗奉江西，已经看不入眼，何况晚唐卑格正禁锢的时候呢！杜少陵还敢于窃议妄论，对于宛陵有什么呢？

欧阳氏序大略说：圣俞的文章，简古纯粹，不追求苟且取悦于世，世上的人只知道他的诗而已。然而当时无论贤愚，谈到诗必定求之于圣俞，圣俞也自己以不得志者乐于在诗中抒发。所以他平生所作，在诗尤其多，世人已经知道他了，但没有向皇上推荐的人。从前王文康公曾经见到而叹息说：“二百年没有这样的作品了。”虽然了解很深，也没有终于推荐。如果使他幸而得到用于朝廷，写作《雅》、《颂》来歌咏大宋的功德，荐之于清庙而追随商、周、鲁《颂》的作者，难道不伟大吗。奈何使他到老不得志而写穷者的诗，只是抒发于虫鱼物类羁愁感叹的言语。世人只赞赏他的工巧，不知道他穷困已久而将老，可不惋惜吗。圣俞诗既多，自己不收拾，他妻子的侄子谢景初怕它多而容易散失，选取他从洛阳到吴兴以来所作，编次为十卷。我曾经嗜好圣俞诗，而担心不能尽得，急忙高兴谢氏能分类编次，就作序而收藏。此后十五年，圣俞因病在京师去世，我既哭而为他作铭，于是向他家索求，得到他的遗稿千余篇，连同旧所收藏，选取其中尤佳的六百七十七篇，编为十五卷。

又《诗话》说：子美笔力豪隽，以超迈横绝为奇；圣俞覃思精微，以深远闲淡为意。各自极其所长，虽善于论者，也不能分优劣。我曾经在《水谷夜行诗》略说其一二云：“子美气尤雄，万窍号一噫。有时肆颠狂，醉墨洒滂沛。譬如千里马，已发不可杀。盈前尽珠玑，一一难拣汰。梅翁事清切，石齿激寒濑。作诗三十年，视我犹后辈。文辞愈精新，心意虽老大。有如妖韶女，老自有余态。近诗尤古硬，咀嚼苦难嘬。有如食橄榄，真味久愈在。苏豪以气轹，举世徒惊骇。梅穷我独知，古货今难卖。”话虽不工，说粗略得仿佛，然而不能分优劣。

《渔隐丛话》：圣俞诗工于平淡，自成一家。如《东溪》说：“野凫眠岸有闲意，老树著花无丑枝。”《山行》说：“人家在何处，云外一声鸡。”《春阴》说：“鸠鸤桑叶吐，村暗杏花残。”《杜鹃》说：“月树啼方急，山房人未眠。”像这样的句子，必须细细品味，才见他的用意。

张浮休评圣俞诗如深山道人，草衣菌茹，土形木质，虽王公大人见到他，不觉屈膝。

许彦周《诗话》：圣俞诗句的精炼，如“焚香露莲泣，闻磬清鸥迈”之类，应当为欧阳公所称。其他古体如朱弦疏越，一唱三叹，读者应当以意求之。

后村刘氏说：欧阳公诗如昌黎，不应当以诗论。本朝诗只有宛陵为开山祖师，宛陵出现，然后桑、濮的哇淫稍稍平息，《风》、《雅》的气脉复续，他的功不在欧、尹之下。世上学习梅诗的人，都以为淡。集中如“葑上春田阔，芦中走吏参”，“海货通闾市，渔歌入县楼”，“白水照茆屋，清风生稻花”，“霜落熊升树，林空鹿饮溪”，“河汉微分练，星辰淡布萤”，“每令夫结友，不为子求郎”，“山形无地接，寺界与波分”，“山风来虎啸，江雨过龙腥”之类，很不草草。大概逐字逐句，铢铢而较者，决不足以成为大家数，而前辈号称大家数的人，也未曾不留心于句律。

※《尹师鲁集》二十卷

鼂氏说：尹洙字师鲁，河南人。天圣年间进士。因推荐为馆阁校勘，累迁右司谏、知渭州兼镇泾源路经略公事。争论城永洛事，被董士廉所讼，派遣御史就鞫，不能得到他的罪状，还是贬为筠州监酒。师鲁内刚而外和，与人说话必定极辩其是非。如前代治乱沿革的变化，无不赅博，人有疑不能通，为他指画讲说，都释然自得。尤其长于《春秋》，文章自唐末卑弱，柳开始作古文，天圣初，与穆修大振起之。

陈氏说：他的父亲仲宣，明经入仕。父子都由欧阳公写墓志。尹洙与穆伯长同作古文。范文正公为他作集序，欧阳公也称他的文章简而有法。因刚直数次忤逆时人，最终因贬而死，死时精明不乱，有过于人者。

石林叶氏说：尹师鲁不擅长诗，也自认为无益而废弃此事。当洛中欧阳文忠公与梅圣俞锐意作诗时独不作，我平生仅见他的三五篇而已。吴下施昌言家子弟，有他的《和昌言》一绝，说：“千里观风使节来，百城舒惨系行台。威严少霁犹知幸，谁信芳尊尽日开。”气格终究自是不凡。

竹溪林氏说：本朝古文，自尹、穆开始倡为之。然而二公去华就实，可称近古，而没有尽变化之妙，所以欧阳公对老泉说：“于文得尹师鲁、孙明复而意犹不足。”这话见于子由所作公墓碑。

※《书判》一卷

陈氏说：尹洙撰。天圣二年进士。后以安德军节推试书判拔萃科，考中了。前十道是程文，其余当为拟卷。本朝只有余安道也考中此科。集中有《判词》二卷，《文鉴》也载一二。又有王回判二道，而王回不以此科进，其余没有听闻。

※《尹子渐集》六卷

陈氏说：太常博士、知怀州河南尹源子渐撰。师鲁的兄长，焞彦明是他的孙子。

※《六一居士集》一百五十二卷，《附录》四卷，《年谱》一卷

鼂氏说：欧阳修字永叔，吉州人。举进士，累迁知制诰。夏竦因永叔党附杜、韩、范、富，于是以外甥张氏事污蔑他，下开封府治罪，没有罪状，因用张氏奁中物买田，出知滁州。召入修《唐书》，为翰林学士。不久，参知政事。蒋之奇言其帷箔事，牵连他的儿媳吴氏，诏令诘问，之奇辞穷，坐贬。年六十，乞求致仕。去世，谥文忠。博极群书，好学不倦，尤其以奖励进用天下士为己任，延誉慰藉，极其力而后已。于经术治其大指，不求异于诸儒。与尹洙都作古学，遂为天下宗匠。苏明允认为他的文词令雍容似李翱，切近适当似陆贽，而他的才也似超过这两人。至于他作《唐书》、《五代史》，不愧班固、刘向。唯独议濮邸事，议者不以为是。

陈氏说：本朝初作古文者，柳开、穆修，其后有二尹、二苏兄弟。欧阳公本以词赋擅名场屋，既得韩文，刻意为之，虽都在诸公之后，而独出其上，遂为一代文宗。其集遍行海内，而无善本。周益公解相印归，用诸本编校，定为此本，且为之《年谱》，曰《居士集》。《外集》而下，至于书简集，共十，名刊之家塾。他的儿子纶又以所得欧阳氏传家本，乃公之子棐叔弼所编次者，属益公旧客曾三异校正，益完善无遗恨了。《居士集》，欧阳公亲手所定。

东坡苏氏集序大略说：自汉以来，道术不出于孔氏，而乱天下者多了。晋以老、庄亡，梁以佛亡，没有谁纠正。五百余年后得到韩愈，学者以愈配孟子，大概差不多了。愈之后三百有余年，而后得到欧阳子，他的学推韩愈、孟子，以达于孔氏。著礼乐仁义之实，以合于大道，他的言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心，所以天下翕然师尊他。自欧阳子存在，世上不悦者言华而攻击他，能折困其身，而不能屈其言。士无贤不肖，不谋而同说：“欧阳子今之韩愈也。”宋兴七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景祐极了。而斯文终究有愧于古，士也因陋中旧，论卑而气弱。自欧阳子出，天下争自濯磨，以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯颜纳说为忠，长育成就，至嘉祐末，号称多士，欧阳子的功为多。呜呼，这难道是人力吗！不是天谁能使之？欧阳子没十有余年，士始为新学，以佛、老之似，乱周、孔之实，识者忧之。依赖今天子明圣，诏修取士法，风厉学者，专治孔氏，黜异端，然后风俗一变。考论师友渊源所自，复知诵习欧阳子的书。我得到他的诗文七百六十六篇于其子棐，乃次而论之说：欧阳子论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白，这不是我的话，天下的话。

石林叶氏说：欧阳文忠公晚年取平生所作文章自己编次，今所谓《居士集》者，往往一篇至数十遍，有累日去取不能决者。一晚大寒，烛下至夜分，薛夫人从旁说：“寒冷极了，应当早睡，何不自爱自力，这是已所作，哪里用再三阅，难道怕先生嗔怪吗？”公慢慢笑着说：“我正是怕先生嗔怪耳！”

又说：欧阳公诗开始矫正“昆体”，专以气格为主，所以他的诗多平易疏畅。律诗意所到处，虽语有不伦，也不复问，而学之者往往失于快直，倾囷倒廪，无复余地。然而公诗好处，岂专在此？如《崇徽公主手痕诗》：“玉颜信昔为身累，肉食何人与国谋。”这是两段大议论，抑扬曲折，发见于七字之中，婉丽雄胜，字字不失相对，虽“昆体”之工者，也不容易达到此意，所会处如是，乃为至到。

张浮休评欧阳永叔诗，如春服乍成，录酒既釃，登山临水，竟日忘归。

《朱子语录》：韩退之及欧、苏诸公议论，不过是主于词，少闲却是边头带得说些道理，其本意终自可见。欧阳公文意及二苏文，好处只是平易说道理，初不曾使差异底字换却寻常底字。欧阳公文字敷腴温润。

竹溪林氏说：欧、曾、老苏、东坡所以绝出于唐以后者，以其辞必已出，不蹈袭前人，而又自然。蹈袭者，不是剽窃言语，但体制相似，笔力相类，都是。

※《仲朴翁文集》十二卷

尚书屯田员外郎仲讷朴翁撰。欧阳公序大略说：君生于有宋百年全盛之际，儒学文章得用之时，应该驰骋上下，发挥他所蓄积，振耀于当世，而独韬藏抑郁，久伏而不显者，大概他不苟屈以合世，所以世也没有人知道他，难道不是知命的君子吗！我以为君不只是知命而不苟屈，也自负其所有，认为虽压抑于一时，必将伸于后世而不可掩。君既没，富春孙莘老状其行以告于史，临川王介甫铭之石以藏诸幽，而我又序其集以行于世。那么君不苟屈于一时，而有待于后世者，其不在我们三人吗！

◎《江邻几文集》二十卷

刑部郎中、修起居注江休复邻几撰。欧阳公序大略说：邻几毅然仁厚君子。虽知名于时，仕宦久而不进，晚而朝廷方将用之，未及而卒。他的学问通博，文词雅正深粹，而议论多所发明，诗尤其清淡闲肆可喜。他的文章已行于世了，本不待我言而为重轻。

◎陆子履《寓山集》十二卷

集贤修撰洛阳陆经子履撰。周平园序大略说：公与欧阳文忠公周旋馆阁，诗文往复，相与至厚。可惜仕不偶，陷于朋党，屡起屡仆。晚遇裕陵，方乡于用，则已老了。我曾经说尹师鲁、苏子美、江邻几、梅圣俞、丁元珍都著称美名负屈称，与子履大略相似。那五贤，得文忠铭其藏，序其文，姓名铿轰，炳耀至今，荡人耳目。独公以死后不得与于斯文，或者遂说公生既不遇，其殁又重不幸。我说不然。公当古文复兴时，文忠实与为友，其出倅宿州，送以诗说：“子履自少声名驰，落笔文章天下知。开怀吐胸不自疑，世路迫窄多阱机。鬓毛零落风霜摧，十年江湖千首诗。”又说：“一自苏梅闭九泉，始开东颖播新篇。”暮年酬唱尤多，有“怕逢诗敌力难当”，及“敢期佳句报琅玕”的句子，则是公之生，已为文忠所称道如此，还何待于身后？其垂名不朽，也岂下于五贤呢！我所以表而出之云。

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