# 09 类型：古籍章节 书名：《金楼子》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：09 章节：09 ## 本章概览 本章从宗庙月祭日祭之礼说起，追溯《祭法》《月令》及《孝经》先王之说，记萧绎造尊像、供养道场、追孝父母之事。随后广论与人善言、俭约之德、明月雾露之喻、君子有恒、言行枢机、骄奢致祸等修身之道，兼评儒墨道法诸家及历史人物得失，最后述著书之志与统御将臣之法。 萧绎考证月祭日祀之礼并述造像供养父母之事，兼论言语、俭约、恒德及骄奢之戒等修身治国之道。 ## 正文 考查《祭法》，天子和诸侯的宗庙，都要每月祭祀。又有《月令》说‘都要进献新物’，都说‘先献给寝庙’。这些都是月祭的正文。《国语》说：‘古时候先王每月祭祀每日祭拜，即使是诸侯也不能以天子为祖。’而宗庙在都城，匈奴还未消灭，捶胸长叹，万般悔恨无法追回。从前鲁国孔氏，有仲尼的车马冠服。汉明帝赐给东平王刘苍，光烈皇后的假髻，帛巾衣一箱。按：《后汉书》注引《续汉书》‘帛’字作‘皂’。《王沈集》称‘金日磾在甘泉宫的画像前垂泣，扬雄在麒麟阁的图画前献颂，于是画先君先妣的画像’。《傅咸集·画赞》说：‘恭敬地画先君先妣的容貌像，用丹青画成。’曹休画他父亲的像，对着画像流泪，实在可悲啊。陆机有《丞相像赞》、《大司马夫人像赞》，就是这样的例子。私下考查《孝经》所说，必定称先王，大概是因为先王的行为，不敢不实行。伏见台内另外建造至敬殿，甘美食品百种，每月祭祀每日祭拜，又作为寝室，早晚定省，如同生前一样。先帝初一十五，尽哀恸哭。又宣修容奉造二亲的像，朝夕礼敬，虔诚孜孜不倦，四十年中，修功德，追荐继孝，丁兰也无法超过。萧绎私下仰慕考妣的盛德，就立尊像，供养在道场，内设花幡灯烛，让僧尼顶礼，正是以乌鸟之心，系恋无穷。不厌倦丁年之内，遭遇这百般忧愁，一同见到相似，甘心殒越。虽然在礼经中没有记载，家门之内，实行已久。所以月祭日祀，遵循《祭法》，车马箱衣，谨同鲁圣。只令朋友知道我的心意。潘岳赋说：‘太夫人乘坐板舆，乘轻轩，柳树垂阴，车辆轨迹相连，有时宴于林中，有时宴于水边。兄弟斑白，儿童稚齿，称福寿以献酒，都一惧一喜。’唉！天下的至乐，唯有这个而已！天下的至乐，唯有这个而已！匆匆穷尽一生，百年之内，怎能再如此？痛啊如过隙，哀啊如逝川，泪尽而继之以血，不知又从何陈述。 与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。 俭约的德行，其意义大啊！齐国迁卫到楚丘，卫文公穿大布之服，戴大帛之冠，致力于材用训导农事，敬教勤学，元年有车三十乘，末年三百乘。难道不是宏扬在于人吗？ 明月之夜，可以远视，不可以近书；雾露之朝，可以近书，不通以远视。人才性也如此，各有不同。 君子不要郁郁于穷困，不要匆匆于卑贱。赞誉他而不更加劝勉，非议他而不更加沮丧，定外内之分，平荣辱之心，立不易方，这就有恒。 言行在于美，不在于多。出一美言美行，而天下跟从，或见一恶意丑事，而万民违背，能不慎重吗？《易》说：‘言行，君子的枢机。枢机的发动，是荣辱的主宰。’从前成汤教民去掉三面之网，而诸侯归向；齐宣王使衅钟之牛活，而孟轲以王道求他；周文王掘地得到死人骨，哀悯而收葬，而天下嘉许。 《易》说：‘不恒其德，或承之羞。’《论语》说：‘无恒之人，不可卜筮。’所以知道人的行为，不可不恒。《诗》说‘无恒之人，其如飘风。胡不自南，胡不自北’。《诗》说：‘如月之恒，如日之升。’孔子称：‘大哉中庸之为德，其至矣乎！’又说：‘君子之道，忠恕而已矣。’ 伯乐教他所憎恨的人相千里马，他所喜爱的人相驽马。千里马不常有，其利缓；驽马每天出售，其利急。所谓下言而上用。 君子把宴安当作鸩毒，富贵当作不幸。所以沉溺于情的人，忘记月满的亏损；在乎道的人，知道日损的为贵。这固然是诽谤之木，唐虞之道兴；琼瑶之台，辛癸之祚亡。酣歌终日，求数刻之欢；耽淫长夜，骋亡归之乐。而或四知必显，五美常在，譬如金舟不能凌阳侯之波，玉马不能偶骐驽之迹。这犹如炙冰使燥，清柿令炽，不可得。骄傲奢侈者众，纵逸者多，如轻埃之应风，似宵蠹之赴烛。玉不琢，不成器；人不学，不知道。若虽有天纵，曾无学术，犹若伯牙空弹，无七弦则不悲；王良失辔，处驷马则不疾。晋平公问师旷说：‘我年已老，学将晚吗？’回答说：‘少好学者如日盛阳，老好学者如炳烛夜行。’追味此言，可为师也。《淮南》说：‘萧条者形之君，寂寞者身之主。’又说：‘教者，生于君子，以被小人；利者，兴于小人，以润君子。’孟子说：‘禹恶旨酒而乐善言。’又说：‘若我得志，不为食前方丈，妾数百人。’此言至矣。所以原宪的缊袍，贤于季孙的狐貉；赵宣的肉食，旨于智伯的刍豢；子思的银佩，美于虞公的垂棘。娇淫之理，岂可恣纵！人非有柳下延陵之才，蒙庄柱史之志，其以此者，大概有原因。虽复拔山盖世之雄，回天倒地之力，玉几为樽，金汤设险，骊山无罪之囚，五岭不归之戍，一有骄奢，三代同灭。镌金石者难为力，摧枯朽者易为功，居得其势。 哲人君子戒盈思冲是为什么？政以戒惧所不睹，恐畏所不闻，何况比这更甚的？生在深宫之中，长于妇人之手，忧惧不加，宠辱未至。从童年起，便作邦君，其天姿卓尔，则河间所以高步；穷凶极悖，广川所以显戮，致之有由。锡瑞蕃图，执玉秉圭，春朝则驱驰千乘，秋谒则仪百辟，江都广川，可以意想。请论述。一曰骄，二曰富，三曰淫，四曰忌。幼享尊贵，骄；名田县道，富；歌钟盈室，淫；杀戮无辜，忌。刑罚不中则民无所措手足，何况倍此？贵而不骄者少，骄则轻于宪网，富则恃于金宝，淫则惑于昏纵，忌则轻于生杀。既不知稼穑的艰难，又不知民天的有本，徒见珠玑犀甲的玩好，金钱翠羽的奇珍。动容则燕歌郑舞，顾盼则秦筝齐瑟。谓与椿鹄齐龄，宁知蕣华易晚？覆其宗社，曾不三省；损其身名，不逢八议。异哉！古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，无为不善而怨人。刑已至而呼天，身不善而怨人，不亦反乎？刑至而呼天，不亦晚乎？太公说：‘为人恶闻其情，而喜闻人之情；恶闻己之恶，喜闻人之恶。是以不必治。’ 鸟与鸟遇则相躅，兽与兽遇则相角，马与马遇则趹踶，愚与愚遇则相伤。天生此物，多其力而少其智。智者的谋，万有一失；狂夫之言，万有一得。是以君子取狂夫之言，补万得之一失。行人不休息于松柏而止于杨柳，因为松柏有幽僻之穷，杨柳有路侧之势。 君子当去二轻取四重：言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观；言轻则招罪，貌轻则招辱。 周公没五百年有孔子，孔子没五百年有太史公。五百年运，我何敢让？但水至清则无鱼，人至察则无徒，此言至矣。正当不穷似智，正谏似直，应谐似优，秽德似隐。曾对人说：‘诸葛武侯、桓宣武并翼赞王室，宣威遐外，这是鄙夫所仰慕的；董仲舒、刘子政深精《洪范》，妙达《公羊》，是鄙夫所希冀的；荣启期击磬，纵酒行歌，这是至乐，鄙夫所看重的。为什么？请试论述：以武侯之贤，宣武之智，自天佑之，大概有原因。假使逢文明之后，值则哲之君，不足为鄙夫扶毂，岂青紫之可望？东方鼠虎之谕，斯得之。及仲舒的学术，子政的探微，见重元光之初，声高建始之末，通宵忘寐，终日下帷，不有学术，何以成器？川溜决石，可不勉乎？驰光不留，逝川倏忽。尺璧非宝，寸阴可惜。文武二途，并得俦匹。启期击磬，彼独何人，宁止伯鸾之诗，将同威辇之咏。一以我为马，一以我为牛，庄周往矣，嗣宗长逝。我知宇宙之内，更有人哉！ 天下一致而百虑，同归而殊途，为什么？儒者列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别。墨者堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不斫，冬日以鹿裘为礼，盛暑以葛衣为贵。法家不殊贵贱，不别亲疏，严而少恩，所谓法。名家苛察缴绕，检而失真，是谓名。道家虚无为本，因循为务，中原丧乱，实为此风，何邓诛于前，裴王灭于后，大概为此。 裴几原问说：‘西伯拘而阐《易》，仲尼厄而作《春秋》；孙子之遇庞涓，韩非之值秦后；虞卿穷愁，不韦迁蜀；士嬴疾行，夷齐潜隐；皆心有不悦，尔乃著书。夫子实尊千乘，搴帷万里，地得周旦，声齐燕奭，豪匹四君，威同五伯。玳簪之客，雁行接踵；珠剑之宾，肩随鳞次。下帷著书，其义何也？殊为牴牾，良用于邑。’我回答说：‘吾于天下亦不贱也，所以一沐三握发，一食再吐哺，为什么？正以名节未树。吾尝欲棱威瀚海，绝幕居延，出万死而不顾，必令威振诸夏，然后度聊城而长望，向阳关而凯入。尽忠尽力，以报国家，此吾之上愿。次则清酒一壶，弹琴一曲，有志不遂，命也如何？脱略刑名，萧散怀抱，而未能为。但性过抑扬，恒欲权衡称物，所以隆暑不辞热，凝冬不惮寒，著《鸿烈》者，大概为此。’又问说：‘子何不询之有识，共著此书，曷为区区自勤如此？’我回答说：‘荷旃被毳者，难与道纯绵之致密；羹藜含糗者，不足论太牢之滋味。故服絺綌之凉者，不苦盛暑之郁烦；袭貂狐之暖者，不知至寒之凄怆。予之术业，岂宾客之能窥。斯盖以莛撞钟，以蠡测海。予尝切齿淮南、不韦之书，谓为宾游所制，每至著述之间，不令宾客窥之。’ 我见宰人叹说：‘伊尹与易牙同知调鼎，而有贤不肖之殊。’既而叹说：‘无识之徒，尚以伊尹比易牙，我何有哉？’退而再叹：‘碧庐似玉，猗顿别之；白骨似牙，离娄别之。猗顿、离娄，千年不曾遇，牙骨之怨，何时当弭？’我见人为鲊，叹说：‘龙之为物，谓之四灵，而亦为鲊；鱼之为物，谓之五协，而又为鲊。抑乃有莘之调鼎，潇湘之开国欤！’退而再叹：‘灵龟五色似玉金，不免为臛，我何有哉，我何有哉！’ 饱食高卧，立言何求？修德履道，身何忧？居安虑危，戚；见险怀惧，忧。纷纷然荣枯宠辱之动，人其能不动乎？仲尼其人也，抑吾其次之，有佞而进，有直而退，其宁退乎？我不喜游宴淹留，每宴辄早罢，不复沾酌。 大虚所以高，以其轻而无累。人生苟清而无欲，则飘飘之气凌焉。 捣衣清而彻，有悲人者，此是秋士悲于心。捣衣感于外，内外相感，愁情结悲，然后哀怨生焉。苟无感，何嗟何怨？ 长沮浴，桀溺问：‘今日浴佳耶？’说：‘佳。’长沮说：‘浴须浴其内，然后其表。五脏六腑，尚有未洁，四支八体，何为者耶？夫浴者，将使表里洁也。内苟含瑕，何遽浴耶？’ 孔子东游，见两小儿相斗。一儿说：‘我以日初出去人近。’一儿说：‘日中近。’一儿说：‘日初出如车盖，至中裁如盘盂，岂不近者大，远者小？’一儿说：‘日初出，沧沧凉凉，至日中有如探汤，此非远者凉，近者热耶？’孔子亦不知。日中天而小，落扶桑而大，为政亦如是。须日用不知，如中天之小，虽赫赫然，此盖落日之治，不足称。 居家治理，可移于官，为什么？治国须如治家，所以自家刑国。石奋之为家可矣，若谓治国异治家者，则条章不治，民无依。故治国者亲民，若治家。心不可欺物，不可示物。不欺不示，得其衷。欺之则物不信，示之则民骄。自家刑国，自国刑家，可无失。 见善则喜，闻恶则忧，民之情。苟无忧喜，其惟圣人乎！若无喜而不喜，无忧而不忧，盖何足称？ 白鸟蚊也，齐桓公卧于柏寝，谓仲父说：‘吾国富民殷，无余忧。一物失所，寡人犹为之悒悒。今白鸟营营，饥而未饱，寡人忧之。’因开翠纱之帱，进蚊子。其蚊有知礼者，不食公之肉而退；其蚊有知足者，𠿘公而退；其蚊有不知足者，遂长嘘短吸而食之，及其饱也，腹肠为之破溃。公说：‘嗟乎！民生亦犹是。’乃宣下齐国，修止足之鉴，节民玉食，节民锦衣，齐国大化。 斗者，忘其身，忘其亲。行须臾之怒，而斗终身之祸，然而为之，是忘其身。 入是国也，言信乎群臣，则可留；行忠乎群臣，则可仕；泽乎百里，则富可安。 凤无司晨之善，麟乏警夜之功，日月不齐光，参辰不并见，冰炭不同室，粉墨不同橐，有之矣。 古语说：‘不鉴于镜而鉴于人，鉴镜则辨形，鉴人则悬知善恶。’是知鉴于人胜鉴乎镜。 楚王之食楚也，故爱楚四境之民；越王之食越也，故爱越四境之民。天子之食天下也，吾是以知兼爱天下之民。 成瓦者炭，而瓦不可以得炭；润竹者水，而竹不可以得水。蒿艾有火，不烧不燃；土中有水，不掘无泉。百梅能使百人酸，一梅不足成味。 孔文举说：‘武王伐纣而悬之白旗；汉祖入关，子婴不死。武王历年，止有白鱼之瑞；汉祖祥应，其瑞不一。是则汉祖优而武王劣。’殷洪远说：‘魏武兴师，本由亲举；汉祖初起，本是乱兵。此则魏武优于汉帝。’蒋子通说：‘汉祖取天下如登山，光武取天下如走丸。当寻、邑百万，振古未闻，滹沱河冰，身面流血，岂其易也？’凡如此例，有书不如无书，委之煨烬，于事为宜。 往者承华殿灾，诏问高堂隆：‘此何灾？’隆说：‘殿名崇华，而为天灾所除。是天欲使节俭，勿复兴崇华之饰。’ 君子有三患：未之闻；患弗得闻；既闻之，患弗能学；既学之，患弗能行。君子有四耻：有其位无其言，君子耻之；无其行，君子耻之；既得之又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之。 制将之法，必使弛张从时。事疑则争生，势侔则乱起，所以萧、樊被于缧绁，信、布见于诛夷。驭将之间，可不深慎？ 陶犬无守夜之警，瓦鸡无司晨之益。涂车不能代劳，木马不中驰逐。势者君之舆，威者君之策，臣者君之马，民者君之轮。势固则舆安，威定则策劲，臣从则马良，民和则轮利。 猎猛虎者，不于北苑；钓鲸鱼者，不于南池。为什么？园非猛虎之薮，池非鲸鲵之处。责罢者以举千钧，督跛者以及走兔，驱骐骥于庭，求猿猱于槛，犹倒裘而索领。 诸子兴于战国，文集盛于二汉，至家家有制，人人有集。其美者足以叙情志，敦风俗；其弊者祗以烦简牍，疲后生。往者既积，来者未已，翘足志学，白首不遍。或昔之所重今反轻，今之所重，古之所贱。嗟我后生博远之士，有能品藻异同，删整芜秽，使卷无瑕玷，览无遗功，可谓学矣。 聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断。 世有习干戈者贱乎俎豆，修儒行者忽行武功。范宁以王弼比桀纣，谢混以简文方赧献。李长有显武之论，文庄有废庄之说。我以为不然。我以孙吴为营垒，以周孔为冠带，以老庄为欢宴，以权实为稻粮，以卜筮为神明，以政治为手足。一围之木持千钧，五寸之楗制开阖，总之者明。 颜回希舜，所以早亡；贾谊好学，遂令速殒。扬雄作赋，有梦肠之谈；曹植为文，有反胃之论。生也有涯，智也无涯，以有涯之生，逐无涯之智，我将养性养神，获麟于金楼之制。 石田不生五谷，构山不游麋鹿，为什么？以其无所因。故龙藉风而飞，龟由火而兆，有其资焉。常善利物，无弃人。富贵不可以傲贫，贤明不可以轻暗。夷吾侈而鲍叔廉，其性不同；张竦洁而陈遵污，其行不齐。然而终能相善者，盖无弃人之谓。 或说人须才学，不资矜素。我以为不然。昔孔文举有言：‘三人同行，两人聪隽，一夫底下。饥年无食，谓宜食底下者，譬犹蒸一猩猩，煮一鹦鹉。’此盖悖道之言，宁有是乎！祢衡说：‘荀彧强可与语，余人皆酒瓮饭囊。’魏时刘陶对人说：‘智者弄愚人，如弄一丸于掌中。’ 晋中朝庾道季说：‘廉颇、蔺相如，虽千载死人，凛凛如有生气；曹蜍、李志，虽久在世，厌厌如九泉下人。’人皆如此，便可结绳而理，并抑抗之论。 魏长高有雅体，而才学非所经。初官出，虞存嘲笑说：‘与卿约法三章，谈死、文笔刑、商略抵罪。’魏怡然而笑，无忤色。更觉长高之为高，虞存之为愚。 卞彬为《禽兽决绿》说：‘羊淫而狠，猪卑而挛，鹅顽而傲，狗险而出。’皆指斥贵势。其《虾蟆科斗赋》说：‘纡青拖紫，出入苔中。’以比当时令仆；‘科斗唯唯，群浮暗水。唯朝继夕，聿役如鬼’，比令史咨事。非不才，然复安用此才乎？ 萧贲忌日拜官，又经醉自道父名。有人讥此事，贲大笑说：‘不乐而已，何妨拜官；温酒之谈，聊慕言在。’了无怍色。贲颇读书而无行，在家径偷祖母袁氏物，及问其故，具道其母所偷。祖母乃鞭其母。出贷之，所得余钱，乞问乃沽酒供醉。本名涣，兄弟共以其憸，因为呼贲。此人非不学，然复安用此学乎？ 世人有才学不胜朋友，而好作文章，苦辱朋友，此谓学螳螂之鈇，运蛣蜣之甲，何足以云？吾少读兵书，三十余年，搜纂数千，止为一帙。菁华领褏，备在其中。性颇尚仁，每宏解网。重囚将死，或许伉俪自看。城楼夜寒，必绨袍之赐。狴牢并遣，犴圉空虚。盗者更鸣，还取将军之帐；奸夫改往，复锡舍人之车。由来此事，差非一揆。但性颇狷急，或有不堪，不欲蕴蓄胸襟，须令豁然无滞。将令士庶文武，见我所怀，兵法军令，省而不烦，此言当矣。乃为法三章。一曰叛者，去燕就楚，从魏入韩，说赵王之阴谋，烧邺都之仓廪，故曰叛者死。二曰不附，夫不附者，功成欲受其禄，事乱欲避其祸，玉节犹建，或可畏威，金汤倘覆，急须奔走，虽招厚禄，常叹脂膏，空加隆遇，不酬国士。当小寇冯陵，勤王以及，岂可见拒？抑扬横议，出入异辞，故曰不附者死。三曰违令，麾之不进，鼓之不止，应追白虎，反入青龙，我举正正之旗，彼往亭亭之地，我攻却月，彼向横云，百万之师，复何益也？然而李广数奇，或非深失；庞涓战死，偶值伏兵。故曰违令者抵罪。 曾子说：‘昔楚人掩口而言，欲以说王，王以为慢，遂加之诛。’卫太子以纸闭鼻，汉武帝谓闻己之臭，又致大罪。二者事殊而相似，时异而怨同。 ## 关键人物 - **萧绎**：作者，自称仰慕考妣盛德并立尊像供养之人；立尊像供养道场，论述月祭日祀及修身治国之道 - **丁兰**：被用作孝行比拟的人物；作为修功德追荐继孝之人的比拟对象 - **周公**：与孔子、太史公并列的间隔人物；作为五百年运的起点人物 - **孔子**：与周公、太史公并列的间隔人物；作为五百年运的中间人物 - **太史公**：与周公、孔子并列的间隔人物；作为五百年运的后来人物 ## 时间线 - **时间不明**：考查《祭法》，天子和诸侯的宗庙，都要每月祭祀；得出月祭为礼制正文的结论 - **时间不明**：萧绎立尊像，供养在道场；以乌鸟之心系恋无穷 - **时间不明**：萧绎著《鸿烈》；以著书立言为志业 ## 地点 - **道场**：萧绎立尊像供养之处 - **甘泉宫**：金日磾画像垂泣之处 - **麒麟阁**：扬雄献颂图画之处 ## 为什么值得读 本章系统论述祭法月祀、孝道造像、修身治国及诸子学说，对理解《金楼子》的礼制观、伦理观和学术思想有重要价值。 ## 标签 - 祭法 - 月祭日祀 - 俭约 - 骄奢 - 诸子 - 著书 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-57e1fb017cfeb460468ceb0b83009519/volume-2851b73c24586d89eea506417e313b31/zhws-55138-1