# 卷12 类型：古籍章节 书名：《近思录》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：卷12 章节：卷12 ## 本章概览 本卷为《近思录》卷十二，主题是警戒谨慎。开篇总论修养治人须常存警醒省察之心。随后辑录濂溪先生、伊川先生、明道先生、横渠先生等言论，内容涉及迁善改过、节欲守正、不以私意行事、不以学问富贵骄人。多处引复、睽、解、益、艮等卦爻辞，说明回复贵在安定稳固、行止须得当、公利与私欲之别。全卷以警醒为核心，汇通修身与治人之道。 本卷辑录周敦颐、程颢、程颐、张载等论警戒之语，阐明修养治人须常存警醒省察之心，以迁善改过、节欲守正。 ## 正文 警戒 这一卷论述警戒谨慎的道理。修养自己、治理他人，要常常存有警醒省察的心意，不然的话，私欲就容易萌生，善行一天天消减而恶行一天天积累。 1、濂溪先生说：仲由喜欢听到自己的过错，美好的名声无穷无尽。现在的人有了过错，不喜欢别人规劝。就像隐瞒疾病而忌讳医治，宁愿毁灭自身也不醒悟。唉！ 2、伊川先生说：德行善行一天天积累，福气禄位就一天天到来。德行超过禄位，那么即使盛满也不会溢出。自古以来兴隆盛大之后，没有不因为失去道义而衰败灭亡的。 3、人对于安乐，心里喜欢它所以迟迟不舍。于是就至于沉溺留恋不能停止。豫卦的六二爻，以中正自守。它的节操像石头一样坚定，它离开的迅速，不等一天结束。所以贞正而吉祥。处于安乐不可安处而长久。长久就沉溺了。像六二可以称得上见到几微就行动的人。因为中正所以操守坚定，而能辨别得早，离开得快。 4、君主招致危亡的途径不止一种，而因为安乐导致的最多。 5、圣人设立警戒，一定在正当兴盛的时候。正当兴盛却不知道警戒，所以习惯于安逸富足就会产生骄横奢侈，喜欢舒适放纵就会纲纪败坏，忘记祸乱就会祸端罪孽萌生。因此逐渐浸染，不知道祸乱已经到来。 6、复卦的六三爻，以阴柔急躁处于震动的极点，回复频繁，而不能稳固。回复贵在安定稳固。频繁回复频繁失去，是不安于回复。回复善行却屡次失去，是危险之道。圣人开启迁善改过的道路。赞许回复而警惕屡次失去，所以说‘危险但没有咎害’。不可以因为频繁失去就禁止回复。频繁失去就是危险。屡次回复有什么咎害？过错在于失去而不在于回复。 7、睽卦到了极点就违逆乖戾而难以合和，刚强到了极点就急躁暴烈而不详审，明察到了极点就过分审察而多疑。睽卦的上九爻，有六三爻的正应，实际并不孤立。但他的才性如此，自己导致睽违孤立。就像人虽然有亲族党羽，却多自己猜疑，妄生分离，虽然处在骨肉亲族之间，却常常孤独。 8、解卦的六三爻说：‘背负东西又乘车，招致强盗到来，守正也吝啬。’传解说：小人却窃据高位，虽然勉强做正当的事，但气质卑下，本来不是处在上面的人，终究可吝。如果能大正，那又如何？说：大正不是阴柔所能做到的。如果能做到，那就是化为君子了。 9、益卦的上九爻说：‘没有人增益他，有人攻击他。’传解说：理是天下最大的公，利是众人共同想要的。如果使他的心公正，不失去正理，就与众人同利。不侵害别人，别人也想给他。如果急切好利，被自私蒙蔽，追求自己受益而损害别人，那么别人也与他奋力争夺，所以没有人肯增益他而有攻击夺取他的人了。 10、艮卦的九三爻说：‘止于腰部，撕裂脊背，危险熏心。’传解说：止的道理贵在得当。行止不能按时，而固定在一处。它的坚强如此，就处世乖戾，与万物睽违隔绝，它的危险很严重了。人固执地止在一角，而整个世上没有人与他相宜，就艰难忿怒畏惧，焚烧扰乱他的内心。哪有安裕的道理？‘危险熏心’，说的是不安的形势，熏灼他的内心。 11、大致因为喜悦而行动，哪有失去正道的？ 12、男女有尊卑的次序，夫妇有倡导跟从的道理，这是常理。如果徇情纵欲，只凭喜悦行动，男子被欲望牵制而失去刚强，妇人习惯于喜悦而忘记柔顺，就凶险而没有什么有利了。 13、即使像舜那样圣明，尚且畏惧花言巧语和谄媚脸色。喜悦迷惑人容易进入而可怕到如此地步。 14、治水，是天下的大任。不是有至公之心，能舍弃自己听从别人，尽听天下的议论，就不能成就功业。难道是违抗命令、毁坏族类的人所能做到的吗？鲧虽然九年而功业不成。但他所治理的，本来不是他人所能赶上的。只因为他的功业有次序，所以他自任越发强，违逆乖戾毁坏族类越发严重。公议隔绝而人心离散了。这是他的恶行越发明显，而功业最终不能成就。 15、君子‘用敬来使内心正直’。微生高所弯曲的虽然小，但危害却大。 16、人有欲望就没有刚强，刚强就不屈服于欲望。 17、‘人的过错，各按他的类别。’君子常常在宽厚上出错，小人常常在刻薄上出错。君子过分爱，小人伤害于忍。 18、明道先生说：富贵而骄人，固然不好，学问而骄人，危害也不小。 19、人把预料事情当作明察，就渐渐进入预先怀疑别人欺诈、猜测别人不诚信中去了。 20、人对于奉养自身的外物，事事都要好。只有自己一个身体和心，却不要好。如果得到外面东西好时，却不知道自己的身体和心，却已经先不好了。 21、人对于天理昏昧的，只是因为嗜好欲望扰乱了他。庄子说‘嗜欲深的人，他的天机浅’。这话却最正确。 22、伊川先生说：经历机巧的事情久了，机巧之心必然产生。因为正在经历时，心必然欢喜。既然欢喜就像种下种子。 23、多疑的毛病，事情未到时，先有疑端在心里。包揽事情的，先有包揽事情的端倪在心里。都是毛病。 24、计较事情大小，它的弊端是枉尺直寻的毛病。 25、小人、小丈夫。不应小看他。本来不是恶。 26、虽然是公天下的事，如果用私意去做，就是私。 27、做官夺去人的志向。 28、骄傲是气满，吝啬是气歉。人如果吝啬时，在财物上也不足，在事情上也不足。凡是百事都不足。必有歉歉的脸色。 29、未知道的人像醉人。当他醉时，无所不至。到他醒时，没有不羞愧的。人未学习时，自己看自己以为没有缺欠。等到已经知道学习，反思前日所作所为，就惊骇而且畏惧了。 30、刑恕说：‘一天检查三次。’明道先生说：可悲啊！其余时间理会什么事？大概是模仿三省的说法错了。可见不曾用功。又多随着人面前说一样的话。明道责备他。刑说：‘没什么可说。’明道说：没什么可说，便不得不说了。 31、横渠先生说：学者舍弃礼义，就饱食终日，没有谋划作为。与下民一样。所做的事不超过衣食之间，宴饮游乐的快乐罢了。 32、郑卫之音悲哀，令人意思留连，又产生怠惰之意，从而招致骄奢淫逸之心。即使是珍玩奇货，它开始感动人，也不如这样深切。从而产生无限嗜好。所以孔子说：‘一定要抛弃它。’也是圣人经历过。但圣人能不被动摇罢了。 33、孟子说反经，特意放在乡原之后，是因为乡原大者不先立，心中起初没有主见，只是左右看，顺从人情，不想违背。一生如此。 ## 关键人物 - **濂溪先生**：论者；论仲由喜闻过与今人讳疾忌医 - **伊川先生**：论者；论德福相因、失道衰亡与机巧之心 - **明道先生**：论者；论富贵与学问骄人之害，并责刑恕 - **横渠先生**：论者；论学者舍弃礼义则与下民无异 - **仲由**：喜闻己过之人；被濂溪先生赞为喜闻过而美名无穷 - **舜**：圣明之君；被举为尚且畏惧巧言令色的圣明之例 - **鲧**：治水者；治水九年功不成，违逆乖戾毁坏族类 - **微生高**：被论及之人；其弯曲虽小但危害大 - **郑卫之音**：被论及之音乐；悲哀令人留连，产生怠惰与骄奢淫逸之心 - **刑恕**：被明道责者；说一天检查三次，被明道责备 ## 时间线 - **本章前段**：濂溪先生论仲由喜闻过，今人讳疾忌医；美名无穷与宁愿毁灭自身也不醒悟形成对照 - **本章前段**：伊川先生论德福相因、失道衰亡；德行超过禄位则盛满不溢，失道则衰败灭亡 - **本章中段**：论睽卦上九、解卦六三之失；自己导致睽违孤立，小人窃据高位终究可吝 - **本章中段**：论益卦上九与艮卦九三；公心与众人同利则人皆增益，固执止于一角则危险熏心 - **本章中段**：论鲧治水九年功不成；因自任越发强、违逆乖戾毁坏族类，导致公议隔绝而人心离散 - **本章后段**：刑恕说一天检查三次，明道责备他；刑恕说没什么可说，明道说没什么可说便不得不说了 ## 为什么值得读 本卷汇集北宋诸儒论警戒之语，为修养治人提供戒惧省察的实践原则。 ## 标签 - 警戒 - 修养 - 迁善改过 - 复卦 - 睽卦 - 艮卦 - 濂溪先生 - 伊川先生 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-59759cfdc8b37306e1e54a105d13cffd/volume-294ca0e3a8eb8a1fec3cf3595b6da30c/zhws-42829-1