# 卷02 类型：古籍章节 书名：《近思录》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：卷02 章节：卷02 ## 本章概览 本卷为《近思录》论“为学”之篇，开篇即言“尊德性”之后必须“道问学”，方可知所归趋。继而辑录周敦颐、程颢、程颐、张载诸说，论学圣之志、颜子好学、定性无内外、敬义夹持、涵养致知、变化气质等。其中论“敬义夹持，直上达天德自此”“涵养须用敬，进学则在致知”等，皆为宋儒为学工夫之要旨。 本卷总论为学要领，辑录濂溪、明道、伊川、横渠诸先生论为学之方，强调尊德性而道问学、学颜子之学以入圣、敬义夹持与变化气质。 ## 正文 为学 这一卷总论为学的要领。已经“尊德性”了，还必须“道问学”，明白道体，知道所指归的地方，这样才可以探究为学的大凡了。 1、濂溪先生说：圣人希望达到天，贤人希望达到圣人，士人希望达到贤人。伊尹和颜渊，是大贤。伊尹以他的君主不能成为尧舜为耻。一个人没有得到安置，就像在市场上被鞭打一样。颜渊“不迁怒，不贰过”，“三个月不违背仁”。有志于伊尹的志向，学习颜子的所学，超过了就是圣人，达到了就是贤人，达不到也不失好名声。 2、圣人的道，进入耳朵，存留在心里。蕴藏成为德行，施行成为事业。那些只以文辞为能的人浅陋了。 3、有人问：圣人的门下，徒弟三千，唯独称赞颜子好学。那诗书六艺，三千弟子并非不学习而通晓，那么颜子所唯独喜好的，是什么学呢？伊川先生说：学以达到圣人的道。圣人可以学而达到吗？说：是的。学的方法如何？说：天地储聚精气，得到五行秀气的成为人。他的本真而静，在未发时五性具备，叫做仁义礼智信。形体已经产生，外物触动他的形体而动摇他的心中。他的心中动摇而七情出现，叫做喜怒哀乐爱恶欲。情感既炽烈而更加放荡，他的性被凿伤了。所以觉悟的人约束他的情感，使它合于中。端正他的心，养护他的性。愚昧的人却不知道节制，放纵他的情感而至于邪僻，桎梏他的性而丧失它。然而学的方法，必须先明白于心，知道所养。然后力行以求达到。所谓“自明而诚”。诚的方法，在于信道笃实。信道笃实则行动果决，行动果决则持守坚固。仁义忠信，不离开心。“匆忙急迫时一定如此，颠沛流离时一定如此。”出处语默一定如此。长久而不失去，则安然自居。动作仪容周旋合乎礼，而邪僻之心无从产生。所以颜子所做的事，就说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不动。”仲尼称赞他，就说：“得到一善就拳拳服膺而不失去。”又说：“不迁怒，不贰过。”“有不善未尝不知道，知道了未尝再行”。这是他的喜好笃实，学的方法。然而圣人则“不思而得，不勉而中”。颜子则必须思而后得，必须勉而后中。他与圣人相差一息。所未达到的，是持守，不是融化。以他好学的心，假以年华，则不日而化。后人不明白，以为圣人本是生知，不是学可达到，而为学的方法于是丧失。不求于自己而求于外，以博闻强记巧文丽辞为工，使言辞荣华，很少有至于道的。那么今天的学与颜子所喜好的不同了。 4、横渠先生问明道先生说：定性未能不动，还牵累于外物，怎么办？明道先生说：所谓定，动也定，静也定，没有将迎，没有内外。如果以外物为外，牵着自己去跟从它，这是以自己的性为有内外，而且以性为随物在外，那么当它在外时，什么在内？这是有意于断绝外诱而不知道性没有内外。既以内外为二本，那么又怎么能仓促说定呢？天地的常，因为它的心普遍万物而无心。圣人的常，因为他的情顺应万事而无情。所以君子的学，不如廓然而大公，物来而顺应。《易》说：“贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”如果规规于去除外诱，将见灭于东而生於西。不仅时间不足，只顾它的端绪无穷，不可得而除去。人的情各有所蔽，所以不能适于道。大都患在於自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。现在以厌恶外物的心，而求照无物的地，这是反鉴而索照。《易》说：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。”孟子也说：“所恶于智者，为其凿也。”与其非外而是内，不如内外两忘。两忘则澄然无事。无事则定，定则明，明则还有什么应物的牵累呢？圣人的喜，因为物应当喜。圣人的怒，因为物应当怒。这是圣人的喜怒，不系于心，而系于物。这样圣人难道不应于物吗？怎么能以跟从外的为非，而更求在内的为是呢？现在以自私用智的喜怒，而看圣人喜怒的正如何呢？人的情容易发而难制，只有怒最甚。只要能于怒时遽忘其怒，而观理的是非，也可以见外诱的不足恶，而于道也思过半了。 5、伊川先生答朱长文书说：圣贤的话是不得已。有这样的话则这个理明，没有这样的话则天性的理有阙。如同那耒耜陶冶的器，一不制作则生人的道有不足。圣贤的话，虽然想停止能吗？然而它包涵尽天下的理，也很简约。后人才执卷就以文章为先。平生所为动多於圣人。然而有它无所补，无它无所阙，是无用的赘言。不止赘而已，既不得其要，则离真失正，反而害於道必然。来信所谓想使后人见他不忘乎善，这是世人的私心。夫子疾没世而名不称的，疾没身无善可称罢了，不是疾无名。名可以激励中人。君子所存，不是所汲汲的。 6、内积忠信，所以进德。择言笃志，所以居业。知至至之，致知。求知所至而后至之。知之在先，所以可与几。所谓“始条理者，智之事也。”知终，终之力行。既知所终，则力进而终之。守之在后，所以可与存义。所谓“终条理者，圣之事也。”这是学的始终。 7、君子主敬以直其内，守义以方其外。敬立而内直，义形而外方。义形于外，不是在外。敬义既立，其德盛了。不期大而大，德不孤。无所用而不周，无所施而不利。谁有疑呢？ 8、动以天为无妄，动以人欲则妄。无妄的意义大了！虽无邪心，如果不合正理，则妄，乃邪心。既已无妄，不宜有往。往则妄。所以无妄的彖说：“其匪正有眚，不利有攸往。” 9、人的蕴蓄，由学而大。在多闻前古圣贤的言行。考迹以观其用，察言以求其心。识而得之，以蓄成其德。 10、咸的象说：“君子以虚受人。”传说：“中没有私主，则无感不通。以量而容之，择合而受之，不是圣人有感必通的道。”其九四说：“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”传说：“感者，人的动。”所以咸都就人身取象。四当心位而不说咸其心，感乃心。感的道无所不通。有所私系，则害於感通，所谓悔。圣人感天下之心，如寒暑雨旸无不通无不应，也只是贞而已。贞者，虚中无我的谓。如果往来憧憧然，用其私心以感物，则思之所及的，有能感而动，所不及的不能感。以有系的私心，既主於一隅一事，岂能廓然无所不通呢？ 11、君子遇到艰阻，必自省於身，有失而致之吗？有所未善则改之。无愧於心则加勉。乃自修其德。 12、非明则动无所之，非动则明无所用。 13、习，重习。时复思绎，浃洽於中，则说。以善及人而信从者众，所以可乐。虽乐於及人，不见是而无闷，乃所谓君子。 14、古代的学者为己，想得之於己。“今之学者为人”，想见之於人。 15、伊川先生对方道辅说：圣人的道，坦如大路。学者病不得其门罢了。得其门，无远之不到。求入其门，不由於经吗？今天治经的人也多了。然而买椟还珠的蔽，人人皆是。经所以载道。诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用的糟粕。希望足下由经以求道，勉之又勉。异日见卓尔有立於前，然后不知手之舞，足之蹈，不加勉而不能自止了。 16、明道先生说：修辞立其诚，不可不仔细理会。言能修省言辞，便是要立诚。如果只是修饰言辞为心，只是为伪。如果修其言辞，正为立己的诚意，乃是体当自家“敬以直内，义以方外”的实事。道的浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处。有可居之处，则可以修业。“终日乾乾”大小大事，却只是忠信所以进德，为实下手处。修辞立其诚，为实修业处。 17、伊川先生说：志道恳切，固然是诚意。如果迫切不中理，则反为不诚。其实理中自有缓急，不容如此之迫。观天地的化乃可知。 18、孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人为近，有用力之处。又说：“学者要学得不错，须是学颜子。” 19、明道先生说：且省外事，但明乎善，惟进诚心。其文章虽不中，不远了。所守不约，泛滥无功。 20、学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆是栽培之意。 21、昔受学于周茂叔，每令寻颜子仲尼乐处，所乐何事。 22、所见所期，不可不远且大，然而行的也须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。 23、朋友讲习，更莫如“相观而善”工夫多。 24、须是大其心，使开阔。譬如为九层之台，须大做脚始得。 25、明道先生说：自舜发于畎亩之中，至百里奚举于市，如果要熟，也须从这里过。 26、参也，竟以鲁得之。 27、明道先生以记诵博识为“玩物丧志”。 28、礼乐只在进反之间，便得性情之正。 29、父子君臣，天下的定理，无所逃于天地之间。安得天分不有私心，则行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。 30、论性不论气，不备；论气不论性，不明。二之则不是。 31、论学便要明理，论治便须识体。 32、曾点漆雕开已见大意，所以圣人赞同他们。 33、根本须是先培壅，然后可立趋向。趋向既正，所造浅深，则由勉与不勉。 34、敬义夹持，直上达天德自此。 35、懈意一生，便是自弃自暴。 36、不学便老而衰。 37、人的学不进，只是不勇。 38、学者为气所胜，习所夺，只可责志。 39、内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。 40、董仲舒说“正其义，不谋其利。明其道，不计其功。”孙思邈说：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”可以为法了。 41、大抵学不言而自得者，乃自得。有安排布置者，皆非自得。 42、视听思虑动作，皆天。人但於其中要识得真与妄罢了。 43、明道先生说：学只要鞭辟近里，著己而已。所以“切问而近思，则仁在其中矣。”“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行。”只此是学质美者明得尽，查滓便浑化。却与天地同体。其次惟庄敬持养。及其至则一。 44、“忠信所以进德，修辞立其诚所以居业”者，乾道。“敬以直内，义以方外”者，坤道。 45、凡人才学，便须知著力处。既学便须知得力处。 46、有人治园圃，役知力甚劳。先生说：蛊的象：“君子以振民育德。”君子的事，惟有此二者，余无他。二者为己为人之道。 47、“博学而笃志，切问而近思”，何以言“仁在其中矣”？学者要思得之。了此便是彻上彻下之道。 48、弘而不毅，则难立。毅而不弘，则无以居之。 49、伊川先生说：古之学者，优柔厌饫，有先后次序。今之学者，却只做一场话说，务高而已。常爱杜元凯语，“若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺。然后为得也。”今之学者，往往以游夏为小，不足学。然而游夏一言一事，却总是实。后之学者好高。如人游心於千里之外，然自身却只在此。 50、修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至於圣贤，皆工夫到这里则有此应。 51、忠恕所以公平，造德则自忠恕，其致则公平。 52、仁的道，要之只消道一“公”字。公只是仁的理，不可将公便唤做仁。公而以人体之故为仁。只为公则物我兼照。所以仁所以能恕，所以能爱。恕则仁的施，爱则仁的用。 53、今之为学者，如登山麓。方其迤逦，莫不阔步。及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。 54、人说要紧力行，也只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意。才著意便是有个私心。这一点意气，能得几时了！ 55、知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人这个学，是终身事。果能颠沛造次必於是，岂有不得道理？ 56、古之学者一，今之学者三，异端不与。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学，欲趋道舍儒者之学不可。 57、问作文害道否？说：害。凡为文不专意则不工，若专意则志局於此，又安能与天地同其大？《书》说：“玩物丧志。”为文也玩物。吕与叔有诗说：“学如元凯方成癖，文似相如殆类俳。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。”此诗很好。古之学者，惟务养情性。其他则不学。今为文者，专务章句悦人耳目。既务悦人，非俳优而何？说：古学者为文否？说：人见六经便以谓圣人也作文，不知圣人也摅发胸中所蕴，自成文罢了。所谓“有德者必有言”。说：游夏称文学，何也？说：游夏也何尝秉笔学为词章？且如“观乎天文以察时变。观乎人文以化成天下”，此岂词章之文。 58、涵养须用敬，进学则在致知。 59、莫说道将第一等让与别人，且做第二等。才如此说便是自弃。虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一。言学便以道为志，言人便以圣为志。 60、问：“必有事焉”，当用敬否？说：敬是涵养一事。“必有事焉”，须用集义。只知用敬，不知集义，却是都无事。又问：义莫是中理否？说：中理在事，义在心。 61、问：敬义何别？说：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行，是为义。如果只守一个敬，不知集义，却是都无事。且如欲为孝，不成只守著一个孝字。须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道。 62、学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则是伪。大本已失，更学何事？为名与为利，清浊虽不同，然其利心则一。 63、回也其心三月不违仁，只是无纤毫私意。有少私意便是不仁。 64、“仁者先难而后获。”有为而作，皆先获。古人惟知为仁而已，今人皆先获。 65、有求为圣人之志，然后可与共学。学而善思，然后可与适道。思而有所得，则可与立。立而化之，则可与权。 66、古之学者为己，其终至於成物。今之学者为物，其终至於丧己。 67、君子之学必日新。日新者，日进。不日进者，必日退。未有不进而不退者。惟圣人之道，无所进退。以其所造者极。 68、明道先生说：行静者可以为学。 69、弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。 70、知性善以忠信为本，此先立其大者。 71、伊川先生说：人安重则学坚固。 72、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，五者废其一，非学。 73、张思叔请问，其论或太高。伊川不答。良久，说：累高必自下。 74、明道先生说：人的为学，忌先立标准。若循循不已，自有所至。 75、尹彦明见伊川后，半年方得《大学》《西铭》看。 76、有人说无心。伊川说：无心便不是，只当云无私心。 77、谢显道见伊川。伊川说：近日事如何？对说：“天下何思何虑？”伊川说：是 则是有此理，贤却发得太早。在伊川直是会锻炼得人。说了又道“恰好著工夫也”。 78、谢显道说：昔伯淳教诲，只管著他言语。伯淳说：与贤说话，却似扶醉汉。救得一边，倒了一边。只怕人执著一边。 79、横渠先生说：“精义入神”，事豫吾内，求利吾外。“利用安身”，素利吾外，致养吾内。“穷神知化”，乃养盛自至，非思勉之能强。所以崇德而外，君子未或致知。 80、形而後有气质之性。善反之，则天地之性存。所以气质之性，君子有弗性者。 81、德不胜气，性命於气。德胜其气，性命於德。穷理尽性，则性天德，命天理。气之不可一变者独死生修夭而已。 82、莫非天。阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。“领恶而全好”者，其必由学乎！ 83、大其心，则能体天下之物。物有未体，则心为有外。世人之心，止於见闻之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心。其视天下无一物非我。孟子谓“尽心则知性知天”以此。天大无外，故有外之心，不足以合天心。 84、仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教。意，有思。必，有待。固，不化。我，有方。四者有一，则与天地为不相似。 85、上达反天理，下达徇人欲者欤。 86、知崇，天，形而上。通昼夜而知，其知崇。知及之而不以礼性之，非己有。所以知礼成性而道义出，如天地位而易行。 87、困之进人也，为德辨，为感速。孟子谓“人有德慧术智者，常存乎疢疾”以此。 88、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。 89、横渠先生作订顽说：乾称父，坤称母。我兹藐焉，乃混然中处。所以天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与。大君者吾父母宗子，其大臣，宗子之家相。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀。凡天下疲癃残疾惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者。于时保之，予之翼。乐且不忧，纯乎孝者。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形惟肖者。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功。无所逃而待烹，申生其恭。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！富贵福泽，将厚吾之生。贫贱忧戚，庸玉汝於成。存吾顺事，没吾宁。 又作《砭愚》说：戏言出於思，戏动作於谋。发於声，见乎四支，谓非己心，不明。欲人无己疑，不能。过言非心，过动非诚。失於声，缪迷其四体，谓己当然，自诬。欲他人己从，诬人。或谓出於心者，归咎为己戏；失於思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非，不智孰甚焉！ 90、将修己，必先厚重以自持。厚重知学。德乃进而不固。忠信进德，惟尚友而急贤。欲胜己者亲，无如改过之不吝。 91、横渠先生对范巽之说：吾辈不及古人，病源何在？巽之请问。先生说：此非难悟。设此语者，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然如大寐之得醒。 92、未知立心，恶思多之致疑。既知所立，恶讲治之不精。讲治之思，莫非术内。虽勤而何厌！所以急於可欲者，求立吾心於不疑之地。然后若决江河以利吾往。“逊此志，务时敏，厥修乃来。”虽仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之资，而欲徐徐以听其自适，非所闻。 93、明善为本。固执之乃立，扩充之乃大，易视之则小。在人能弘之而已。 94、今且只将尊德性而道问学为心，日自求於问学者有所背否？於德性有所懈否？此义也是博文约礼，下学上达，以此警策一年，安得不长？每日须求多少为益。知所亡，改得少不善。此德性上之益。读书求义理。编书须理会有所归著，勿徒写过。又多识前言往行。此问学上益。勿使有俄顷间度。逐日似此，三年，庶几有进。 95、为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。 96、载所以使学者先学礼者，只为学礼则便除去了世俗一副当。习熟缠绕，譬之延蔓之物，解缠绕即上去。苟能除去了一副当，世习便自然脱洒。又学礼则可以守得定。 97、须放心宽快，公平以求之，乃可见道。况德性自广大。易说：“穷神知化，德之盛。”岂浅心可得？ 98、人多以老成则不肯下问，故终身不知。又为人以道义先觉处之，不可复谓有所不知，故也不肯下问。从不肯问，遂生百端欺妄人我，宁终身不知。 99、多闻不足以尽天下之故。苟以多闻而待天下之变，则道足以酬其所尝知。若劫之不测，则遂穷。 100、为学大益，在自求变化气质。不尔，皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。 101、文要密察，心要洪放。 102、不知疑者，只是不便实作。既实作则须有疑。必有不行处是疑。 103、心大则百物皆通，心小则百物皆病。 104、人虽有功，不及於学，心亦不宜忘。心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道。心若忘之，则终身由之，则是俗事。 105、合内外，平物我，此见道之大端。 106、既学而先有以功业为意者，於学便相害。既有意，必穿凿创意作起事端。德未成而先以功业为事，是代大匠斵，希不伤手。 107、窃尝病孔孟既没，诸儒嚣然，不知反约穷源，勇於苟作。持不逮之资，而急知後世。明者一览，如见肺肝然。多见其不知量。方且创艾其弊，默养吾诚。顾所患日力不足，而未果他为。 108、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议。若骤然语变，则知操术已不正。 109、凡事蔽盖不见底，只是不求益。有人不肯言其道义，所得所至不得见底。又非於“无言无所不说”。 110、耳目役於外。揽外事者，其实是自隋，不肯自治。只言短长，不能反躬者。 111、学者大小不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进。气轻则以未知为已知，未学为己学。 ## 关键人物 - **濂溪先生**：即周敦颐，本书所辑语录之作者；开篇论圣贤士之志，以伊尹、颜渊为达大贤之榜样 - **伊川先生**：即程颐，本书所辑语录之作者；论颜子所好何学、答朱长文书、论敬义之别、论治经求道等 - **明道先生**：即程颢，本书所辑语录之作者；论定性、修辞立诚、学须鞭辟近里等 - **横渠先生**：即张载，本书所辑语录之作者；问定性于明道，作《订顽》《砭愚》，论大其心、变化气质等 - **颜子**：孔子弟子颜渊；为学之典范，不迁怒不贰过，三月不违仁，学者当学之 - **孟子**：儒家亚圣；被引以论尽心知性知天、德慧术智存乎疢疾 - **董仲舒**：汉代儒者；其“正其义不谋其利”语被引为学法 - **孙思邈**：唐代医家；其“胆欲大而心欲小”语被引为学法 - **谢显道**：程门弟子；见伊川问对，被伊川锻炼，又述伯淳教诲之言 - **尹彦明**：程门弟子；见伊川后半年方得《大学》《西铭》看 ## 时间线 - **本章前段**：濂溪先生论圣贤士之志，以伊尹、颜渊为达大贤之榜样；有志于伊尹之志、学颜子之学，超过即圣人，达到即贤人 - **本章前段**：有人问伊川颜子所好何学；伊川答学以达圣人之道，须先明于心、知道所养，然后力行以求至 - **本章前段**：横渠先生问明道定性未能不动之问题；明道答以动亦定静亦定，无将迎无内外，廓然而大公、物来而顺应 - **本章中段**：伊川先生答朱长文书，论圣贤之言不得已而发；批评后学以文章为先，认为不得其要则离真失正反而害道 - **本章中段**：伊川先生对方道辅论由经以求道；指出治经者多买椟还珠，望其由经求道、勉之又勉 - **本章后段**：横渠先生作《订顽》《砭愚》；以乾父坤母、民胞物与申明仁孝之理，以戏言戏动戒人自诬诬人 - **本章后段**：尹彦明见伊川后半年方得《大学》《西铭》看；体现伊川教人循序渐进、累高必自下的为学方法 - **本章后段**：谢显道见伊川，答“天下何思何虑”；伊川谓其发得太早，又说“恰好著工夫也” ## 地点 - **畎亩之中**：明道引舜发于此，喻为学须从艰难处经过 - **市**：明道引百里奚举于市，喻为学须从艰难处经过 - **蛮貊之邦**：明道引孔子语，言忠信笃敬可行于蛮貊之邦 - **州里**：明道引孔子语，言不忠信不笃敬虽州里亦难行 ## 为什么值得读 此卷集中呈现宋儒对“为学”的根本看法：为学不只是博闻强记、巧文丽辞，而是学以达圣人之道，须明于心、知道所养，再力行以求至。卷中反复强调学颜子、敬义夹持、涵养用敬、进学致知、变化气质，是理解《近思录》为学工夫论的核心篇章。 ## 标签 - 为学 - 尊德性 - 道问学 - 颜子好学 - 定性 - 敬义夹持 - 变化气质 - 订顽 - 砭愚 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-59759cfdc8b37306e1e54a105d13cffd/volume-dd703273eefc5322d59093e558cb80ff/zhws-42819-1