# 4 类型：古籍章节 书名：《申鉴》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：4 章节：4 ## 本章概览 《申鉴》4现代白话译文。 ## 正文 有人问：“君子为什么要重视学习？”回答说：“生来就知道的人很少，通过学习才知道的人很多。众多的百姓，放纵的士人，清明的治理，混乱的局面，都是学习废止或兴起的缘由，重视学习不也是应该的吗？” 君子有三种借鉴，世人借鉴镜子；前代借鉴教训，他人借鉴贤能，镜子借鉴明亮。夏、商衰败，是因为没有借鉴禹、汤；周、秦弊端，是因为没有借鉴民众；歪戴帽子满脸污垢，是因为没有借鉴明镜。所以君子致力于借鉴。至于那些只有侧影的镜子，就没有什么可借鉴的了。 有人问：“达到治理的关键，在于君主吗？”回答说：“两者并立才行！没有天地就不能生育万物，没有君臣就不能成就治理，为首的是天地，统领的是君臣啊！先王的道导致教诲，所以片刻之间都不能违背道。从前有上等圣明由于教导告诫，依靠辅佐，恭敬顺从四方邻国。所以约束的臣子，不空缺于身边；礼法的典籍，不荒废于眼前；先哲的言论，不停辍于自身；不义的道路，不宣扬于心中。这样邪僻之气，无从进入，如果有间隙，必定有进入的东西了。因此邪僻的念头萌发就会产生邪僻的事，邪僻的事产生就会堵塞正道，正道堵塞那么公正也无从进入了。不任用不偏爱叫做公，只听从公叫做明。齐桓公是中等材质的人，最终能成就功业，是由于有不同寻常之处。妾媵充满后宫，不是没有宠爱；群臣充满朝廷，不是没有亲近，然而对外有管仲射过自己，卫姬色衰，不是爱，是任用。然后知道不是贤能不可任用，不是智慧不可听从，这样的举措宏大啊！膏肓纯白，二竖不生，这叫做心宁；宫闱清净，宠孽不生，这叫做政平。膏肓靠近心脏而处于险要，针刺不到，药力不及，攻治不可，二竖藏在那里，这叫做重病。所以治身治国的人，只怕这个。” 有人说：“爱民如子，是仁的极致吗？”回答说：“还不是。”问：“爱民如身，是仁的极致吗？”回答说：“还不是。汤在桑林祈祷，邾迁到绎，景公为旱祭祀，可以说是爱民了。”问：“为什么重民而轻身呢？”回答说：“人主承受天命来养民，民存在则社稷存在，民灭亡则社稷灭亡，所以重民，是为了重社稷而承受天命。” 有人说：“孟轲称人人都可以成为尧舜，确实吗？”回答说：“人如果不是下愚，就都可以成为尧舜了。描摹尧舜的容貌，同尧舜的姓氏则不行；穿尧的衣服，行尧的道则可以了。在前代实行，就是古代的尧舜；在后代实行，就是今天的尧舜。”有人说：“人人都可以成为桀纣吗？”回答说：“行桀纣的事，就是桀纣了。尧舜、桀纣的事，常常并存于世，只是人所用而已。杨朱哭歧路，是因为所通迫近才这样。”那歧路哪里值得悲哀呢？中途返回而已。至于悬度的险厄向来如此，抬脚就行了。 损益的征兆，微弱而显著。赵获二城，临馈而忧。陶朱既富，室妾悲号：这是知道益是损、损是益的人。屈伸的规律，隐蔽而昭明。有仍之困，是复兴夏的萌芽；鼎雉之异，是振兴殷的符兆；邵宫之难，是隆盛周的应验；会稽之栖，是霸越的基础；子之之乱，是强燕的征兆：这是知道伸是屈、屈是伸的人。” 人主的祸患，常常立于二难之间：在上位而国家不治，是难；治国家则必须勤劳身心苦思，矫情以从道，是难。有难之难，暗主取之；无难之难，明主居之。大臣的祸患，常常立于二罪之间：在职而不尽忠直之道，是罪；尽忠直之道，则必须矫正上拂逆下，是罪。有罪之罪，邪臣由之；无罪之罪，忠臣置之。人臣之义，不说‘我的君主能，不需要我，说了无补’，而不尽忠；不说‘我的君主不能，不了解我，说了无益’，而不尽忠。必须竭尽他的诚，明他的道，尽他的义，如此而已，不止则奉身而退，是臣道。所以君臣有异无乖，有怨无憾，有屈无辱。人臣有三罪：一叫导非，二叫阿失，三叫尸宠。用非引导上叫做导，顺从上的非叫做阿，见到非不说叫做尸。导臣诛，阿臣刑，尸臣黜。进忠有三种方法：一叫防，二叫救，三叫戒。在未发生前叫做防，发生而制止叫做救，实行而责备叫做戒。防为上，救次之，戒为下。下不钳口，上不塞耳，则可以有闻了。有钳之钳，还可以解开；无钳之钳，难啊！有塞之塞，还可以除去；无塞之塞，太严重了！” 有人说：“在上位有屈吗？”回答说：“在上位者以义伸，以义屈。高祖虽能对秦、项伸威，而屈于商山四公；光武能对莽伸，而屈于强项令；明帝能对天下伸令，而屈于钟离尚书。像秦二世伸欲而非笑唐虞，[二世说：“我听韩子说：‘尧舜采椽不刮，茅茨不剪，饭土塯，啜土形，即使监门的供养也不比这差。禹凿龙门，通大夏，决河亭水，放之海，亲自持筑𦥛，小腿无毛，臣虏的劳苦也不比这更甚。’凡是贵有天下的人。得以肆意极欲，主上严明法度，下不敢为非，以制御海内了。那虞夏之主，贵为天子，亲自处于穷苦之实以徇百姓，还用什么法？”这就是所说的非笑唐虞。]像定陶傅太后伸意而怨于郑，这叫做不屈；不然，则赵氏不亡，而秦无愆尤。所以人主以义伸，以义屈。喜如春阳，怒如秋霜，威如雷霆之震，惠若雨露之降，充沛谁能抵御呢。” 有人说难行。说：“像高祖听戍卒不怀居，迁万乘不俟终日；孝文帝不爱千里马，慎夫人衣不曳地；光武手不持珠玉，可以说难了。抑情绝欲，不这样，能成功业的很少。人臣像金日磾，因儿子私谩而杀他；丙吉的不伐；苏武的执节，可以说难了。” 有人问厉志。说：“像殷高宗能修其德，乐瞑眩以愈疾；卫武箴戒于朝；勾践悬胆于坐，激励啊！” 宠妻爱妾，是幸；它们为灾，深了。“灾与幸，相同吗？”说：“得则庆，否则灾。戚氏不幸不人豕，赵昭仪不幸不失命，栗姬不幸不废，钩弋不幸不忧殇，不是灾是什么？像慎夫人之知，班婕妤之贤，明德皇后之德，高尚啊！” 为世忧乐，是君子的志；不为世忧乐，是小人的志。太平之世，事闲而民乐遍及。 让急遽的人揖让百拜，非礼；忧愁的人弦歌鼓瑟，非乐。礼，敬而已；乐，和而已。匹夫匹妇，处于畎亩之中，必定礼乐存于其中。 违背上顺从道，叫做忠臣；违背道顺从上，叫做谀臣。忠是为了上，谀是为了自己；忠臣安心，谀臣安身。所以在上的，必须明察违顺，审察所为，慎重所安。广川王不明察，所以杀了他的臣；楚恭王明察但迟了，所以有遗言；齐宣王完全明察了，所以赏谏者。 有人问人君人臣的戒。说：“无非是戒。”请问其要。说：“君戒专欲，臣戒专利，祸患之甚。城重译而献珍，不是宝；腹心之人匍匐而献善，是宝之至。所以明王慎内守，除外寇而重内宝。” 云从于龙，风从于虎，凤仪于韶，麟集于孔，是感应。出于此，应于彼，善则祥，祥则福；否则眚，眚则咎，所以君子应之。 君子食和羹以平其气，听和声以平其志，纳和言以平其政，履和行以平其德。酸咸甘苦不同，嘉味以济，叫做和羹；宫商角徵不同，嘉音以章，叫做和声；臧否损益不同，中正以训，叫做和言；趋舍动静不同，雅度以平，叫做和行。人们说：“只是他的话而没有人违背我。”那就接近于丧国了。孔子说：“君子和而不同。”晏子也说：“以水济水，谁能食之；琴瑟一声，谁能听之。”《诗》云：“亦有和羹，既戒且平。奏假无言，时靡有争。”就是说的这个。 《申鉴》卷第四 ## 标签 - 申鉴 - 4 - 诸子百家与思想 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-66aea041944eb272564417465f450bd7/volume-b64c2f881df5c0f8403d101d6cca9210/zhws-54836-1