# 09

类型：古籍章节
书名：《刘子》
作者：佚名
类别：诸子百家与思想
卷目：09
章节：09

## 本章概览

本章围绕“顺”与“逆”展开：七纬顺度则天象光耀，五性顺理则品行成就；七纬逆行则天象变异，五性逆行则人道败坏。又举山海争水、蹇卦利于东南、水火去湿就燥、引泉入涧等自然之理，说明避逆趋顺。进而以孟说牵牛、司马蒯聩持剑、后稷禹治等例，论证顺理如握剑柄、逆情如抓剑锋，忠孝仁义为德之顺，悖傲无礼为德之逆，顺为福门、逆为祸府。

本章以自然与人事为喻，论说顺逆之理，指出忠孝仁义为德之顺、悖傲无礼为德之逆，顺为福门、逆为祸府。

## 正文

七纬运行顺度，以光耀天象；五性顺理，以成就人的品行。品行与天象的美好，在于顺。人若有过失，过失在于逆。所以七纬逆行，天象就变异；五性逆行，人道就败坏。变异却不产生灾祸，败坏却不伤害品行，是从来没有过的。山海争水，水终究必归大海；并不是大海求水，而是水的趋势顺。蹇卦利于东南，是就土顺；不利于东北，是登山逆。因此去湿就燥，是火的趋势；离开高处而向下，是水的本性。如今引导泉水向山涧，就成了易于下流的水；激起波涛侵凌山岭，必定形成难以升上的势。水没有情，尚且知道避逆趋顺，何况人心呢？所以忠孝仁义，是德之顺；悖傲无礼，是德之逆。顺，是福之门；逆，是祸之府。由此看来，逆性之难，顺性之易，断然可以知道了。如今让孟说拽牛尾巴，尾巴断了，膝盖撕裂，牛也不走十步；如果弯下桑树枝条，用来穿牛鼻子，用八尺绳索牵引，披发童子骑着牛并用鞭子赶它，就能像风一样奔驰在大泽中，任情所往。为什么呢？十步的路程，并不比大泽远；披发童子，并不比孟说勇敢，然而近处比不上远处，强者比不上弱者，是因为逆与顺。司马蒯聩，是天下善于击剑的人。如果让他抓住剑锋而挥动剑柄，必定割伤自己的手指，而不能刺入腐木，何况金甲呢？如果抓住剑柄而挥动剑锋，即使是凡夫，也可以陆地上斩杀犀象，水中截断蛟龙。顺理而行，就像握住剑柄；逆情而动，就像抓住剑锋。想要不伤手，怎么可能呢？后稷虽然善于播种种植，也不能使庄稼冬天生长，这是逆天时。禹善于治水，凿山开川，也不能让水向西倒流，这是逆地势。人虽然才艺卓绝，也不能违背道理行事，这是逆人道。所以遵循道理、安处性情，即使愚笨也可以建立名声；反道而行，即使是贤哲也会有祸害。君子如果能忠孝仁义，履行信义、想着顺从，上天就会保佑他，吉祥而无所不利。

## 关键人物

- **孟说**：牵牛者；以拽牛尾巴为例，说明逆性之难，牛不走十步而尾断膝裂。
- **司马蒯聩**：天下善于击剑的人；以持剑柄挥剑锋与抓剑锋挥剑柄为喻，说明顺理与逆情的不同结果。
- **后稷**：善于播种种植的人；以不能使庄稼冬天生长为例，说明不能逆天时。
- **禹**：善于治水的人；以凿山开川却不能使水向西倒流为例，说明不能逆地势。

## 时间线

- **本章前段**：七纬运行顺度则天象光耀，五性顺理则品行成就；逆行则天象变异、人道败坏。；说明顺则美好、逆则败坏，且变异必生灾祸，败坏必伤品行。
- **本章中段**：以山海争水、蹇卦方位、水火湿燥之性、引泉入涧与激涛侵岭等自然现象说明避逆趋顺。；水无情尚且知道避逆趋顺，何况人心；引出忠孝仁义为德之顺、悖傲无礼为德之逆，顺为福门、逆为祸府。
- **本章后段**：以孟说拽牛尾、弯桑枝穿牛鼻、司马蒯聩持剑、后稷冬种、禹治水西流等例，论证逆性难、顺性易。；说明顺理如握剑柄、逆情如抓剑锋，遵循道理安处性情则愚笨可立名，反道而行则贤哲有祸害，君子忠孝仁义则上天保佑吉祥。

## 地点

- **东南**：蹇卦利于东南，是就土顺；不利于东北，是登山逆。
- **东北**：蹇卦不利于东北，是登山逆。
- **山涧**：引导泉水向山涧，就成了易于下流的水。
- **山岭**：激起波涛侵凌山岭，必定形成难以升上的势。
- **大泽**：披发童子骑牛奔驰在大泽中，任情所往。

## 为什么值得读

本章集中论述“顺”与“逆”这一对核心范畴，将天象、人性、自然趋势与人事成败贯通起来，为理解《刘子》中“顺理安性”的思想提供了直接文本。

## 标签

- 七纬
- 五性
- 忠孝仁义
- 蹇卦
- 人道

原始页面：https://shishuguan.com/books/book-7948fa2ae1bf59db26f30be10b84c208/volume-3a80e2e241b04ce8c559519712079b72/zhws-55107-1