# 05

类型：古籍章节
书名：《刘子》
作者：佚名
类别：诸子百家与思想
卷目：05
章节：05

## 本章概览

本章先言至道无言、大象无形，须立言立象方能明理测奥；继而反复以繰丝织纨、剖蚌显珠、炼金出水、钻木生火等譬喻，说明人性虽有美质，若不务学炼性，则才智腐于心胸。末举宣尼、仲舒、有子、苏生好学不倦之事，强调积学如为山凿井，非一日可成，圣贤尚且无倦，常人更不可怠惰。

本章论述至道无言、大象无形，须借立言立象以明理测奥，而学是鉴道光身、炼性发才的根本途径。

## 正文

至道无言，非立言无以明其理；大象无形，非立象无以测其奥。道象之妙，非言不津，津言之妙，非学不传。未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。夫，繰以为丝，织为缣纨，缋以黼黻，则王侯服之’学为礼仪，丝以文藻，而世人荣之。茧之不繰，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；情性未炼，则神明不发，譬诸金、木，金性苞水；木性藏火。故炼金则水出；钻木而火生。人能务学，钻炼其性，则才惠发矣。青出于蓝，而青于蓝，染使然也；冰生于水，而冷于水，寒使然也；镜出于金，而明于金，莹使然也。戎、夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。山抱玉而草木润焉；川贮珠而岸不枯焉；口纳滋味，而百节肥焉；心受典诰，而五性通焉。故不登峻岑，不知天之高；不瞰深谷，不知地之厚；不游六艺，不知智之源。远而光华者，饰也；近而愈明者，学也。故吴簳质劲，非筈羽而不美；越性利，非淬砺而不铦；人性譞惠，非积学而不成。沿浅以及深，披暗而睹明，不可以传闻称，非得以泛滥善也。夫还乡者，心务见家，不可以一步至也；慕学者，情缠典素，不可以一读能也。故为山者，基于一篑之土，以成千丈之峭；凿井者，起于三寸之坎，以就万仞之深。灵珠如豆，不见其长，叠岁而大；铙舌如指，不觉其损，累时而折。悬岩滴溜，终能穴石；规车牵索，卒至断轴。水非石之钻；绳非木之锯。然而断、穴者，积渐之所成也。耳形完，而听不闻者，聋也；目形全，而视不见者，盲也。人性美，而不监道者，不学也。耳之初窒，目之始昧，必不吝百金，遭医千里。人不涉学，犹心之聋盲，不知远祈明师，以攻心术，性之蔽也！故宣尼临没，手不释卷；仲舒垂卒，口不辍诵；有子恶卧，自碎其掌。苏生患睡，亲锥其股。以圣贤之性，犹好学无倦；矧伊佣人，而可怠哉！

## 关键人物

- **宣尼**：圣贤；临没仍手不释卷，作为好学无倦的例证
- **仲舒**：圣贤；垂卒仍口不辍诵，作为好学无倦的例证
- **有子**：圣贤；恶卧自碎其掌，作为好学无倦的例证
- **苏生**：圣贤；患睡亲锥其股，作为好学无倦的例证

## 为什么值得读

本章将“学”提升为明道、光身、炼性、发才的根本途径，以大量自然与人事物象作比，论证积渐成学的必要，并借圣贤勤学不倦之例，警示常人不可怠惰。

## 标签

- 至道
- 立言
- 积学

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