# 07

类型：古籍章节
书名：《刘子》
作者：佚名
类别：诸子百家与思想
卷目：07
章节：07

## 本章概览

本章专论乐的本源、功能与流变。开篇指出乐是天地间的声音、中正平和的纲纪，人心高兴则笑，笑则乐，乐则歌唱舞蹈，形貌声音皆入至道。先王恶其混乱，故制雅乐引导，使声乐而不放纵，音调有伦次而不诡诈，感动善恶而不生邪气。继而列举五帝三王乐名各异，黄帝云门、颛顼五茎、帝喾六英、尧咸池、舜箫韶、禹大夏、汤大濩、武王大武。又述明王消亡后雅乐残废、溺音竞起，郑卫好淫、楚越好勇，延年倾城之歌、雍门松柏之声、荆轲易水之歌、越王房陵之讴皆非德音。末论奸声逆气与正声顺气之别，主张雅乐和情，使人心和而不乱。

本章论乐为人心感于声音而生，先王制雅乐以导民和情、移风易俗，溺音淫乐则乱男女、感怨思，故当以正声顺气成和乐。

## 正文

乐，是天地间的声音、中正平和的纲纪，是人的情感所不能免除的。人心高兴就笑，笑就快乐；快乐就想用口歌唱它，用手敲击它，用脚舞蹈它。歌唱它，舞蹈它，容貌显现在声音中，形体显现在动作中，而进入至道。声音和动静，是本性技法的变化，尽在于此了。所以人不能没有乐，乐就不能没有形貌，有形貌就不能没有道，有道就不能没有混乱。先王厌恶这种混乱，所以制定雅乐来引导它，使它的声音足以快乐而不放纵，使它的音调有伦次而不诡诈，使它的曲调繁简得当而廉洁均匀，因此感动人的善恶，不使放纵之心和邪气产生，这是先王创立乐的本意。五帝时代不同，不互相沿用乐；三王世代不同，不互相承袭礼。各自效法功勋德行，顺应时代的变化。所以黄帝的乐叫云门，颛顼的叫五茎，帝喾的叫六英，尧的叫咸池，舜的叫箫韶，禹的叫大夏，汤的叫大濩，武王的叫大武，这是八种乐名称不同的原因。先王听五声，播八音，不是随便想愉悦心情满足耳朵，听那铿锵的声音而已。将要顺应天地的本体，成就万物的本性，协调律吕的情理，调和阴阳的气，调节八风的韵律，通晓九歌的分别。在圆丘演奏，神明就降临；在方泽使用，幽祇就上升。敲击球石，百兽就相率起舞；乐曲终了九成，祥瑞的禽鸟就飞翔。上能感动天地；下能移风易俗。这是德音的音，雅乐的情，盛德的乐。明王已经消亡，风俗凌迟，雅乐残废，而溺音竞相兴起，所以夏甲作了破斧之歌，开始为东音；殷辛作了靡靡之乐，开始为北声。郑、卫的习俗好淫，所以有溱、洧、桑中的曲；楚、越的习俗好勇，就有赴汤蹈火的歌。各自咏唱他们所喜好的，歌唱他们所想要的，创作的人悲哀，听的人哭泣。由于心的感受，就表现在声音上；声音的感受，必然流入心中。所以哀乐的心感受，就有焦杀啴缓的声音响应；濮上的音乐兴起，就有淫泆邪放的意念产生。所以延年创作倾城之歌，汉武思念靡嫚的美色；雍门创作松柏之声，齐湣愿意穿未寒的衣服；荆轲进入秦国，宋意击筑，在易水之上歌唱，听的人怒目，头发直竖穿冠；越王迁到房陵，心怀故乡，创作山水之讴，听的人呜咽，泣涕流连。这都是淫泆、凄怆、愤厉、哀思的声音，不是理性、和情、德音的乐。桓帝听楚琴，慷慨叹息，悲酸伤心，说：“好啊！弹琴像这样，难道不是乐吗？”乐，是声音快乐而心平和，所以不是为乐。如今却是声音悲哀而心悲伤，洒泪而歔欷，这是以悲为乐，如果以悲为乐，又有什么乐呢！如今怨思的声音，施加在管弦上，听它音的人，不淫就悲；淫就扰乱男女的分别，悲就感受怨思的声音，难道所谓乐吗？所以奸声感动人，而逆气响应它，逆气形成形象，而淫乐就兴起了；正声感动人，而顺气响应它，顺气形成形象，而和乐就兴起了。乐不和顺，就气有蓄滞；气有蓄滞，就有悖逆诈伪的心，淫泆妄作的事。因此奸声乱色，不停留在耳目；淫乐慝礼，不接触心术。使人心和而不乱的，是雅乐的情。所以作诗颂来宣发心志，用钟鼓来节制耳朵，用羽旄来制约眼睛；听的人不倾邪，看的人不雅正。耳目不倾邪，邪音就不进入；邪音不进入，情性就内和；情性内和，然后才是乐。

## 关键人物

- **黄帝**：五帝之一；其乐名为云门，为八乐之一
- **颛顼**：五帝之一；其乐名为五茎，为八乐之一
- **帝喾**：五帝之一；其乐名为六英，为八乐之一
- **尧**：五帝之一；其乐名为咸池，为八乐之一
- **舜**：五帝之一；其乐名为箫韶，为八乐之一
- **禹**：三王之一；其乐名为大夏，为八乐之一
- **汤**：三王之一；其乐名为大濩，为八乐之一
- **武王**：三王之一；其乐名为大武，为八乐之一
- **夏甲**：作破斧之歌者；开始为东音
- **殷辛**：作靡靡之乐者；开始为北声

## 时间线

- **本章前段**：先王制定雅乐引导人心，使声音快乐不放纵，音调有伦次不诡诈，曲调繁简得当廉洁均匀，感动善恶不生邪气；这是先王创立乐的本意
- **本章中段**：五帝三王乐名各异：黄帝云门、颛顼五茎、帝喾六英、尧咸池、舜箫韶、禹大夏、汤大濩、武王大武；八种乐名称不同
- **本章中段**：先王听五声播八音，以顺应天地本体、成就万物本性，调和阴阳，在圆丘演奏神明降临，在方泽使用幽祇上升，敲击球石百兽起舞，乐曲终了九成祥瑞禽鸟飞翔；上感动天地，下移风易俗，为德音雅乐盛德之乐
- **本章后段**：明王消亡后风俗凌迟，雅乐残废，溺音竞起，夏甲作破斧之歌始为东音，殷辛作靡靡之乐始为北声，郑卫好淫有溱洧桑中之曲，楚越好勇有赴汤蹈火之歌；各自咏唱所喜好，创作的人悲哀，听的人哭泣
- **本章后段**：延年作倾城之歌使汉武思念美色，雍门作松柏之声使齐湣愿穿未寒衣，荆轲入秦宋意击筑于易水歌唱使听者怒目发竖，越王迁房陵作山水之讴使听者呜咽流涕；这都是淫泆、凄怆、愤厉、哀思的声音，不是理性、和情、德音的乐
- **本章后段**：桓帝听楚琴慷慨叹息悲酸伤心，问弹琴像这样难道不是乐；论者指出乐是声音快乐而心平和，如今声音悲哀而心悲伤，是以悲为乐；以悲为乐，又有什么乐呢
- **本章后段**：论奸声感人生逆气而淫乐兴起，正声感人生顺气而和乐兴起；乐不和顺则气有蓄滞，产生悖逆诈伪之心淫泆妄作之事；故奸声乱色不留在耳目，淫乐慝礼不接触心术，雅乐之情使人心和而不乱

## 地点

- **圆丘**：演奏雅乐之地，神明降临
- **方泽**：使用雅乐之地，幽祇上升
- **濮上**：濮上音乐兴起，产生淫泆邪放意念
- **易水**：荆轲宋意歌唱之地，听者怒目发竖
- **房陵**：越王迁居之地，心怀故乡作山水之讴

## 为什么值得读

本章系统阐述先王制雅乐的本意与功能，辨析德音与溺音、正声与奸声之别，主张以雅乐和情使人心和而不乱，是理解古代乐论中乐与政教、人心关系的核心文本。

## 标签

- 雅乐
- 溺音
- 移风易俗
- 德音

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