# 卷十九 类型：古籍章节 书名：《邵氏闻见录》 作者：佚名 类别：笔记志怪与文评杂著 卷目：卷十九 章节：卷十九 ## 本章概览 《邵氏闻见录》卷十九现代白话译文。 ## 正文 熙宁初年，王宣徽的儿子名叫正甫字茂直，监管西京粮料院。有一天约康节先公，和吴处厚、王平甫一起聚餐，康节以生病推辞。第二天，茂直来了，康节对他说：“我推辞聚会是有原因的，姑且听我说。吴处厚喜欢议论，平甫是介甫的弟弟。介甫正执政推行新法，处厚常常讥讽他，平甫虽然不太赞同他哥哥，但如果有人当面骂他，也会受不了，这就是我推辞聚会的原因。”茂直笑着说：“先生预料事情如此周密。昨天处厚在席间诋毁介甫，平甫变了脸色，想把这些事告到官府，我劝解得很辛苦，才作罢。”唉！康节以道德被一代人尊重，平日起居饮食之间，都如此谨慎，作为子孙应当记住这一点。 熙宁年间，洛阳因道德被朝廷尊重礼遇的人，大臣有富韩公，侍从有司马温公、吕申公，士大夫中官至卿监、因清德早早退隐的有十多人，好学乐善有品行道义的有将近二十人。康节先公隐居谢绝聘任，他们都与之交往，忠厚的风气闻名天下。乡里后生都知道畏惧廉耻，想做一件事，必定说：“不要做坏事，恐怕司马端明知道、邵先生知道。”唉！兴盛啊！ 康节先公在嘉祐年间朝廷以遗逸任命他官职，他推辞不接受。河南尹派官员到家里送任命状和朝服，康节穿上朝服谢恩，随即又恢复粗布衣服如初。到熙宁初年，再次任命官职，三次推辞，又不接受，再次穿着朝服谢恩，并且说：“我不再做官了。”开始穿隐者的服装，乌帽绦褐，见卿相也不改变。司马温公依照《礼记》制作深衣、冠簪、幅巾、缙带。每次出门，穿朝服骑马，用皮匣子装着深衣跟在后面，进入独乐园就穿上它。常对康节说：“先生可以穿这个吗？”康节说：“我是今人，应当穿今时的衣服。”温公感叹他的话合理。 富公未考中科举时，家在水北上阳门外，在水南天宫寺三学院读书。院里有行者名叫宗颢，曾经在富公左右供事。等到富公做宰相，宗颢已经做了僧人，因富公上奏，赐紫方袍，号宝月大师。富公退休后，在至德坊建大宅，与天宫寺相近。富公因病谢绝客人，宗颢来有时不能上前，就直接进入道堂，见富公说：“相公还记得在院里读书的时候吗？”富公每为此发笑。时节送赠很丰厚。康节先公从共城迁到洛阳，还未被人所知，唯独宗颢收留他，可见宗颢不是俗僧。康节登上该院的楼阁，曾作《洛阳怀古赋》说： “洛阳作为都城，地处天地之中，有中天的王气在。我家在这里才半年，适逢秋天雨后初晴，与殿院刘君玉登上天宫寺三学阁，洛阳的风景，因而得以周览。可惜百代兴废以来，天子虽然定都这里，却多不能长久居住，所以有怀古的感慨，用来通讽诵，君玉喜好赋，请让我用赋来说。 秋雨初晴，日色清明。万景呈现，秋色更加明亮。什么幽怀能畅快，唯有高阁可以凭倚。天空的空阔，风的轻冷，览三川的形胜，感千古的废兴。于是眷顾西北，物华的妍丽，云情物态，一气茫然。拥楼阁以高下，焕发金碧的光鲜。当地势拱卫之处，有王居在那里。可惜天子居东都，此邦如同诸夏，不会要于方来，不号令于天下。声明文物，不从这里而出；道德仁义，不从这里而化。宫殿森列，鞠躬而成为茂草；园圃棋布，荒芜而成为平野。鸾舆曾不到三十多年，使人依然而叹说：‘空有都城的名字啊。’噫！夏王治水，四海之内，列壤只有九州，而居中的，实叫豫州，荆河之北，这是上流。周公卜宅，率土之滨，进国为万，而居中的，实叫洛阳。瀍涧之侧，这是旧都。至今二千多年有余，因兴替的不定，所以没有常居。我所以作赋，是阅古今变易之时，述兴亡异同之迹，追既失之君王，存后来之国家。从前大昊始法，二帝成之；三王全法，参用适宜。伊六圣的经理，实万世的宗师。我乃说治民之道，于是大尽矣。逮夫五霸抗轨，七雄驾威，汉的兴，乘秦的弊，曹的擅，幸汉的衰，始鼎立而治，终豆分而隳。晋中原失守，宋江左画畿，或走齐而驿魏，或道陈而经隋。自元魏廓河南的土，植六朝的风物，李唐蟠关中的腹，孕五代的乱离，其间或道胜而得民，或兵强而慑下，或虎吞而龙噬，或鸡狂而犬诈，或创业于艰难，或守成于逸暇，或覆餗而终焉，或包桑而振者。故得陈其六事，虽善恶不同，其成败一也。 其一曰：大哉！德之为大，能润天下，必先行之于身，然后化之于人。化，是效，自人而效我。所以不严而治，不为而成，不言而信，不令而行。顺天下之性命，育天下之生灵。这是帝者所为吧？ 其二曰：至哉！政之为大，能公天下，必先行之于身，然后教之于人。教，是正，自我而正人。所以有严而治，有为而成，有言而信，有令而行。拔天下之疾苦，遂天下之生灵。这是王者所为吧？ 其三曰：壮哉！力之为大，能致天下，必先丰府库，峙仓箱，锐锋镝，峻金汤。严法令于烈火，肃兵刑于秋霜，竦民听于上下，慴夷心于外荒。这是霸者所为吧？ 其四曰：时若伤之于随，失之于宽，始则废事，久而生奸，既利不能胜害，故冗得以疾贤，是必薄其赋敛，欲民不困而民愈困；省其刑罚，欲民不残而民愈残，盖致之之道失其本了。 其五曰：时若任之以明，专之以察，始则烈烈，终焉阙阙，既上下以交虐，乃恩信之见夺，是以峻其刑罚，欲民不犯而民愈犯，厚其赋敛，欲国不竭而国愈竭，盖致之之道失其末了。 其六曰：水旱为沴，年岁耗虚，此天地之常理，虽圣人不能无，盖有备而无患。不得中者，加以宽猛失政，重轻逸权，不有水旱兵革而民已困，而况有水旱兵革者呢？所谓本末交失，不亡何待。 天下有成败六焉，此之谓也。君天下者，得不用圣帝的典谟，行明王的教化。士可杀，不可辱，民可近，不可下。上能抚如子，下必戴其后。仲尼所以陈革命，则抑为人之匪君；明逊国，则杜为人之不臣。定礼乐而一天下的政教，修《春秋》而罪诸侯的乱伦，删《诗》以扬文、武的美，序《书》以尊尧、舜的仁，赞大《易》以都括，与《六经》而并存。意者不可以地的重，易民的教，不可以天的教，悖天的时，必时教之，各备则居地而得宜，是故知地不可固有之。君王必欲上为帝事，则请执天道；中为王事，则请执人道；下为霸事，则请执地道。三道之间，能举其一，千古之上，犹反掌。则是洛的兴，又何计乎都与不都呢？如欲用我，吾从其中。” 康节先生经世的学问大概如此，借赋来自我表现罢了。熙宁间，宗颢还健在，伯温曾到他的院里读书，宗颢常以富公为学晚事相勉，说：“公夜枕圆枕，希望睡不能久。想有所思，冬天用冰雪，夏天用新水沃面。其勤苦如此。”康节先公《怀古赋》起初没有本子，唯有宗颢能背诵，年近九十才死。康节先公常说：本朝祖宗立天下的士，非前代可比。内无大臣跋扈，外无藩镇强横，也无大盗贼，唯独夷狄为可虑，故有《十六国诗》云：“普天之下号寰区，大禹曾经治水余。衣到弊时多虮虱，爪当烂处足虫蛆。龙章本不资狂寇，象魏何尝荐乱胡？尼父有言堪味处，当时欠一管夷吾。”又作《观碁诗》，历叙古今至西晋云：“二主蒙霜露，五胡犯鼎彝。世无管夷吾，令人重歔欷。”常说：“孔子念管仲的功，自不以被发左衽为幸。若管仲，可轻议吗？”唉！有道理啊！ 康节先公先天的学问，伯温不肖，不敢称赞。平日对于人事机祥，未曾随便说。治平间，与客散步天津桥上，听到杜鹃声，惨然不乐，客问其故，则说：“洛阳旧无杜鹃，今始至，有所主。”客说：“为什么呢？”康节先公说：“不出二年，皇上用南方士人为相，多引南人，专务变更，天下自此多事了！”客说：听到杜鹃何以知道这样？康节先公说：“天下将治，地气自北而南；将乱，自南而北。今南方地气至了，禽鸟飞类，得气之先者。《春秋》书‘六鹢退飞’、‘鹳鹆来巢’，气使之然。自此南方草木皆可移，南方疾病瘴疟之类，北人皆苦之了。”到熙宁初，其言乃验，异哉！故康节光公曾有诗说：“流莺啼处春犹在，杜宇来时春已非。”又说：“几家大第横斜照，一片残春啼子规。”其旨深了。伯温后闻熙州有唐碑，本朝未下时，一日有家雀数千集其上，人恶之说：“岂此地将为汉有吗？”因焚之，盖夷中无此禽。已而果然，因并记之，以信先君之说。 康节先公于书无所不读，独以六经为本，盖得圣人的深意，平生不为训解之学，曾说：“经意自明，苦人不知耳。屋下盖屋，床下安床，滋惑了。所谓陈言，生活者也。”故有诗说：“陈言生活不须矜，自是中才皆可了”，以老子为知《易》的体，以孟子为知《易》的用。论文中子说佛为西方的圣人，不以为过，于佛老的学，口未曾言，知之而不言，故有诗说：“不佞禅伯，不谀方士；不出户庭，直际天地。”其所著《皇极经世书》，以元会运世的数推之，千岁的日可坐致。以太极为堂奥，乾坤为门户，包括六经，阴阳刚柔行乎其间，消息盈虚相为盛衰，皇王帝伯，相为治乱，其肯为训解之学吗？ 熙宁三年四月，朝廷初行新法，所遣使者皆新进少年，遇事风生，天下骚然，州县开始不可为了。康节先公闲居林下，门生故旧仕宦四方的，都想投劾而归，以书问康节先公，康节先公答说：“正是贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分之赐了，投劾而去何益？”唉！康节先公深达世务，不以沽激取虚名如此。世所谓康节先公为隐者，非也。 康节先公出行不择日，或告诉他不利，则不行，盖说：“人未言则不知，既言则有知，知而必行，则与鬼神敌也。”春秋祭祀，约古今礼行之，也焚楮钱，程伊川怪问之，则说：“明器之义也。脱有一非，岂孝子慈孙的心吗？”又说：“吾高曾，今时人，以笾豆簠簋荐牲不可也。”伯温谨遵遗训而行之。 伯温昔侍家庭，请于康节先公说：“大人至和中，仁宗在御，富公当国，可谓盛了，乃谢聘不起，为什么呢？”先公说：“本朝至仁宗，政化的美、人材的盛、朝廷的尊，极了，前或未至，后有不及。天所命，非偶然者。我虽出，尚何益？是非你所知。”伯温再拜稽首，不知所以问。 康节先公遗训说：“你固当为善，也须量力以为之。若不量力，虽善也不当为。”故有诗说：“量力动时无悔吝，随宜乐处省营为。若求骐骥方乘马，只恐终身无马骑。”又曾说：“善人固可亲，未能知，不可急合；恶人固可疏，未能远，不可急去，必招悔吝。故无名君序说：‘见善人未尝急合，见不善人未尝急去’。”伯温佩之，终身不敢忘。 康节先公说：“顷京都有一道人，日饮酒于市，将出，谓其邻说：‘今日当有某人来。’已而果然，自此莫不然。或问：‘预知何术？’说：‘无心耳。’说：‘无心可学吗？’说：‘才欲使人学无心，即有心了。’”又程伊川先生说：“昔贬涪州，过汉江。中流船几覆，举舟之人都号泣，伊川但正襟安坐，心存诚敬，已而船及岸，于同舟众人中，有老父问伊川说：‘当船危时，君正坐甚庄，为什么？’伊川说：‘心守诚敬耳。’老父说：‘心守诚敬固善，不若无心。’伊川还想与他说，因忽不见。”唉！人果无心，险难在前犹平地。老子说：“入水不濡，入火不热”，唯有心者能之。 康节先公见一道人，说曾泛海，遇风泊岸，与数人下采薪。有巨人数十，长丈余，相呼的声音如禽兽，尽捉以去，用竿竹鱼贯之，食荐酒，道人者偶在其竹末，巨人醉睡，走登船得脱。因解衣，出其所穿迹在胁下。康节先公说：“四海之外，何所不有，但人耳目不能及耳。” ## 标签 - 邵氏闻见录 - 卷十九 - 笔记志怪与文评杂著 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-7d6cf77529ff57b6c11e35fa10db6701/volume-2c99be7e6a4d68879eb7421f163c6b5c/zhws-89711-1