# 卷10

类型：古籍章节
书名：《宋论》
作者：佚名
类别：诸子百家与思想
卷目：卷10
章节：卷10

## 本章概览

《宋论》卷10现代白话译文。

## 正文

高宗

一

光武帝逃到河北，只有渔阳一旅兵马，却能平定天下，是因为收编群盗为其所用，所以有“铜马帝”的称号。宗泽镇守东京以抵抗女真，用的就是这个办法。考察史册，光武帝接受群盗投降将近两千万。王莽末年，盗贼虽然蜂拥而起，也不应像那样多。大概是投降后又有叛变的，归附其他盗贼，不久再投降，如此反复三四次，才有这个数目。不然的话，建武初年，疆土还不广阔，哪里得到粮食来供养这么多人？宗泽所收编王善等人的部众二百多万，聚集而有这么多人，也并非全是剽悍不怕死的壮夫。徽宗时期，河北的盗贼已经兴起。到了靖康年间，女真攻破汴京却不占有，张邦昌僭越大位却不执掌，高宗远在淮左而不能号令。郡县没有官吏，官吏没有法度。游动的敌骑往来践踏，百姓不能自保性命。豪强聚众筑寨而居，农民没有可耕的土地，市肆没有可住的店铺，就相率依附豪强，占据太行山麓，以苟延旦夕性命。家中没有终年的打算，瓮中没有隔夜的存粮，像鸟兽聚集、飞虫游动，不分强弱，合起来才有这个数目。听说宗泽接受留守的任命，便依附他以求活命，宗泽为他们美其名曰“忠义”来安抚，难道他们真是忠义之人吗？所以宗泽使用他们，是想要他们急切效力。

光武帝使用群盗，正是懂得这个道理。所以他用他们转战，而不用他们固守。来者接受，去者不追，等到他们有可以归农的日子，就自行解散回归田里。因此天下平定后，这一千多万人不知去了哪里。用他们转战而不用他们固守，是趁他们新来时的锐气。来者接受，去者不追，可以不重新劳累我河内、宛、雒的百姓，竭尽财力来供养他们。宗泽在当时，大概东京还有积粟，可以支持二百万人一两年的粮食，超过这个就本来不能了。因此宗泽从受命守京到病卒只有一年，而迫于有所作为，屡次请求高宗回汴京，以大举渡河，知道他们可以一时使用而可就地取粮于敌，不能长久相处而使内部生变。奸邪从中阻挠，志向未遂而忧郁殒命。渡河的呼号，岂只是痛心大计不成，也是忧虑这二百多万人不是一个汴京所能留住的。宗泽死后，他们又散为盗贼，流入江、湘、闽、粤，转掠数千里，不必等女真到来，江南早已糜烂。如果不是韩世忠、岳飞急忙起兵收编他们，宋必定灭亡了。

没有粮食不能有兵，没有士人不能得到粮食，不进攻不能有土地。得到粮食充足而兴兵的，处于全盛的疆域，捍卫一方的寇敌，如赵充国对付羌人的策略就是这样。不能用乌合之众，抵挡正强的敌人，保卫已破的国家，这是很明白的。想到我方必将穷困，知道众人不会长久聚集，忧虑内部必生变故，再没有别的办法来处理，只有迅速利用他们新来的锐气而已。急速使用而取胜，所杀的是敌人。急速进攻而不利，所杀的是盗贼。鼓舞他们，使他们不倒戈内向，则在于主帅的恩威。那二百多万盗贼，本来都有山寨可作为退守的巢穴；而收编我简练的禁军，进可作为援军，退也不放纵他们反噬。然而这终究不是久留聚处，消耗我的粮草，扰害我的农民，滋生他们的轻侮所能胜任的。因此汪伯彦、黄潜善在内蛊惑，高宗内心气馁，旷日持久，迟回汴土，即使宗泽不死，事情也渐渐困难了。群盗流入内地的，韩世忠、岳飞竭力铲除，歼灭过半，弱者也被散而到四方佣工求食，然后收编仅存的可用者为我所用。并非所有这些食葚的猫头鹰，都可以率领他们所向无敌。所以宗泽也知道独力承担这个任务是不够的，屡次请求高宗返回京阙以弹压群雄，并且可以运输东南的粟帛，调发入援的兵卒，而作可继续的图谋。如果只依靠宗泽的志义，而没有刘裕匡复的盛望来震慑群雄，也没有郭子仪朔方的部曲来建立根本，仰给不足，徒然招致怨恨轻玩，刘琨被段匹磾所困，就是前车之鉴。上无君主，内无宰相，开始盛大的逐渐衰败，悲愤从中而来，坐视其败，即使想不郁郁而终其天年，可能吗？

所以说宗泽不死，凭借这些部众可以席卷燕、云，并非能知道宗泽含辛茹苦的苦心。驾驭他们必须有权威，供养他们必须有条件，然后这二百多万乌合之众，可以收其利而不受其害。不是光武帝那样聪明神武，却想驯服不轨之徒，与虎狼争生死，岂是容易说的！岂是容易说的！

二

高宗畏惧女真，逃窜而不以为耻，屈膝而不觉惭愧，简直不能说有活人的气概。但考察他的言行，观察他的志趣，本来不是周赧王、晋惠帝之流。为什么如此气馁呢？李纲的话，不是不知道相信；宗泽的忠诚，不是不知道任用；韩世忠、岳飞的功劳，不是不知道奖赏；吴敏、李棁、耿南仲、李邦彦主和而误钦宗的罪过，不是不知道贬斥。却忘亲释怨，包羞丧节，甚至陈东、欧阳澈触犯众怒而被斩于市，视李纲如仇敌，以消除女真的怨恨。这难道是汪伯彦、黄潜善两个小子能迫使高宗如此吗？况且高宗也最终看出他们的奸邪而斥退了。主张屈辱的，不只是汪、黄。张浚、赵鼎力主战，却首鼠两端，进退不定，也不敢直言和议之非。那么自李纲、宗泽之外，能不以避寇求和为必不可行的，只有一二闲散敢言之士而已。以时势衡量，在这个时候，确实有旦夕不保的形势，迟疑畏缩，本来有不足深责的地方。如果不是汉光武帝的识量，足以屡败而不屈，那么对外竞争的人内心必然空虚，何况他不足以竞争呢？高宗在虏廷为质，被剽悍凶疾之气熏灼，俯身自视，本来不是对手。后来追逼皇帝的，沿海到明州，追隆祐太后的，逼近岭到皂口，不迅速离开，就相与为俘虏而已。君主不能自保，臣子不能保其君，震慑无聊，这是中人之常情。高谈阔论的人怎能振作他呢？

靖康之祸，与永嘉之乱相等，而形势却不同。怀帝、愍帝虽被俘，晋元帝还足以自立：对外而言，晋惠帝末年，五胡争起，乱虽已极，但争起者不止一个，就互相禁制，而灭晋的意图不能实现。女真则势力统一，只要其志所欲为就无所顾忌。对内而言，江南的形势，荆、湘是上游，襄、汉是右臂。晋朝则刘弘早受方州之任，财赋兵戎听其节制，而无所牵制，顾、陆、周、贺诸大族，自孙氏以来，世代系三吴之望，一归琅玡，而众志交孚，王氏合族拥众偕来以相扶助。宋则虽有广土，却没有绥抚之人，几个转运使在官如寄，优游偃息，民不与之亲近，而无一兵可集、一粟可支。高宗举目四顾，一二议论之臣，相与周旋之外，依靠什么可以谋求一夜之安？区区一个苗傅、刘正彦的怀忿，就夺其位而幽禁于萧寺，刘光世、韩世忠翱翔江上，也落拓而不效头目之捍。如果不是命世之英，就孑然孤处，虽怀悲愤，又有谁为他续命之丝？假使晋元帝处此，他能临江踞坐，不忧虑系组在目前吗？所以高宗飘摇而无壮志，诸臣高论而无特操，是必然的。

于是知道国家一败而不可支的，唯因其孤。有萧何在关中，而汉高祖泗水之败，得有所归。有寇恂在河内，而邓禹长安之败，散而复合。崛起者尚且如此。至于唐室屡覆，而朔方有可藉的元戎，江、淮有可通的财赋，储备充裕而任人者不猜疑，不是一朝一夕的积累。宋则奄有九土，北控狡夷，西御叛寇，而州无绥抚之臣，郡无持衡之长，军卫为罪人的桎梏，租庸归内帑的储藏。治理其土的官吏，浮游以需，秩满而扬去。一旦故国倾颓，窜身无所，零丁江介，俯海澨以容身。陈东、欧阳澈慷慨而谈，他们能保九子仅存的一线，不随二帝以囚死于燕山吗？传曰：“周之东迁，晋、郑焉依。”说其必有依靠。诗曰：“池之竭矣，不云自频。”外已久枯，而中存的勺水一涸而无余。宋自置通判于诸州，以夺州镇之权，大臣出而典郡者，不是以逸老，就是为左迁。富庶的江南，无人也；岩险的巴、蜀，无人也；扼要的荆、襄，无人也；枢要的淮、徐，无人也。峨冠长佩，容与于天下，贤者建宫墙以论道，其次饰亭榭以冶游，其下攘民财以自润。天子且安之，曰：“是虽不肖，亦不至攘臂相仍，而希干吾神器者也。”那么求如晋元帝以庸懦之才，延宗社而免江、淮之民于左衽，不也难吗？所以以走为安，以求和为幸，也未可遽责高宗于一旦。

然而其后还足以支撑，则自张浚宣抚川、陕而奉便宜之诏开始。宋乃西望而还有可倚的形势。且掣肘的防渐疏，则任事之心咸振。张、韩、岳、刘诸将竞起，以荡平群盗，收为部曲。宋乃于是而有兵。不绊其足者，不仆其身；不刈其枝者，不槁其本。所以垂及秦桧摧残之余，而完颜亮临江，高宗不为骇走，且下亲征之诏。那么假使此前，有威望的重臣镇江、淮，以待高宗的到来，也未必气沮神销到如此地步。

首其谋者，唯恐天下之不弱；继其后继者，私下庆幸离散之无忧。国已蹙，寇已深，而尸位之臣，争战争和，戚中相讼，无一人焉，惩诸路勤王之溃散，改覆辙以树援于外。宋本不孤，而使之孤的，是猜疑的家法。以天子而争州郡之权，以全盛而成贫寡之势，以垂危而不求辅车之援，稍自树立，而秦桧又以是迷惑高宗。和议再成，依然是一毕士安之策。岳飞诛死，韩世忠罢，继起无人，阃帅听短长于文吏，依然是一赵普之心。于是举中原以授蒙古，犹如拾取。岂真天骄之不可向迩吗？有可藉的屏藩，高宗还足以嗣唐肃宗之平安、史；无猜忌的家法，高宗还足以似唐德宗之任李晟。所以坏千万世中夏之大防的，是赵普。以太祖的明，而浸润之言，已沁入于肺腑。何况后之豢养深宫，以眇躬莅临四海的呢？光武帝不效法高帝的诛夷，上哲能之，非可期于中材以下。

三

言有纲，道有宗；纲宗者，大正者也。所以善言道者，言其宗而万殊得；善言治者，言其纲而万目张。遵循它可以尽致，推衍它可以知通，传之天下后世而莫能擿其瑕璺。然而也必有其立诚者，而后不仅以善言著称。而且也必听言者之知循知推，而见之行事者确。也必其势不迫，而可以徐引其绪；事不疑，而可以弗患其迷。如是，则今日言之，今日行之，而效捷于影响。乃天下之尚言也，不如是以言者多矣。疏庸之士，剽窃正论，也得相冒以自附于君子之言；宗不足以为万殊之宗，纲不足以为万目之纲，寻之不得其首，究之不得其尾，泛然而广列之，若可以施行，而莫知其所措。天下有乐道之者，而要為鞶帨之华，亦奚用此喋喋者为哉？

高宗南渡，李伯纪之进言数矣。其言皆无可非也。顾其为纲宗者，报君父之仇也，复祖宗之宇也。又进而加详焉，远小人，亲君子也；议巡幸，决战守也；择将帅，简兵卒也；抚河北，镇荆、襄也。如纲之言，循之推之，以建中兴之业，允矣其无瑕璺矣。所以天下后世无有得议其非者，而咎高宗之不用。虽然，以实求之，而奚足以当纲宗哉？足以立纲宗而非其诚，则纲宗者，虚设之纲宗，固无当也。

君父之痛，土宇之蹙，诚不容已者。然其容已与不容已，系乎嗣君之志而已。有其志，不待言也；无其志，言无益也。有其志而不知所以为之，弗示以方，固弗能奖也。故此二言者，人皆可言，人皆可信，而究止于空言也。进而加详，则固愿终其说以导之而出于迷途，天下后世之所乐听，或亦高宗之所欲闻乎！其云亲君子，远小人，尚矣。苟非清狂不慧者，孰以为不然？乃君子小人，有定名而无定指者也。以小人为君子，而君子矣；以君子为小人，而小人矣。故诸葛出师表必目列其人以当之。今不直简贤而求其进，斥奸而请其退，则奚以知汪伯彦、黄潜善之非君子，而赵鼎、胡寅之非小人邪？议巡幸，决战守，急矣。而行伍之凭借，孰为干城？强敌之争趋，何从控御？刍粮何庤以不匮？器仗何取以求精？岂天子匹马以前，疲卒扶羸以进，遂足定百年之鼎，成三捷之功乎？择将帅，简兵卒，尤其要者。抑就莅戎行而数奔者择之邪？无亦求之偏裨，求之卒伍，求之草泽而择之邪？天子自择之邪？纲可代为择邪？天子自择之，则亦非不有所任用矣。纲可代择之，则胡不心维口诵于坐论之下，如赵普之为太祖谋者，而但虚悬一择之之号，以听人之诡遇乎？惊奔之余，兵卒之不足久矣。集之必有其方；部之伍之，必有其制；教之练之，督之绥之，必有其将。河北之南来，闽海、楚、蜀之新募，必有其可使战可使守之势。合其散而使壹，振其弱而使强，必有其道。纲诚以一身任安危之寄，则躬任之，默识之，日积月累，以几于成，尤非大声疾呼，悬一榜、下一令之所能胜也。则尤不可以空言效也。抚河北，镇襄、邓，诚形势之不容缓矣。河北之待抚，岂徒号于上曰“吾不割也”，众志遂以成城乎？其吏民为朝廷守者，孰可任也？孰未可任，而急须别拣将帅以任之也？张所、傅亮固未足以胜其任。即令任之，而所以安所、亮而使尽其力者何术也？襄、邓之财赋兵戎，其可因仍者何若？其所补葺者何从？专任而无旁挠者何道？凡此，皆就事而谋之，因势而图之，非可一言而据为不拔之策。国政在握，成败在于目睫，迫与天子谋之，进群策以酌之，固有密藏于夙夜而研几于俄顷者，岂建鼓而亡子可追哉？乃纲但琅琅乎其言之矣。一言而气已竭矣。则汪、黄之党且笑之曰：是老生之常谈，谓饥当食，而为无米之炊者也。恶足以拯吾君于危殆而措之安哉？于斯时也，二帝俘矣，两宫陷矣，自河朔以向江、淮，数千里城空野溃，飘摇徐、兖之郊，内顾而零丁孑处。纲以一身系九鼎之重，则宜以一言而析众论之归。犹且组练篇章，指未可遽行之规划，以祈免乎瑕璺。夫岂贾、董际汉盛时，高论以立令名之日？则言之善者，不如其无言也。

夫宋之所以浸弱浸削至于亡者，始终一纲宗之言，坐销岁月而已。继纲而献策者，杨中立、胡敬仲犹是也。后乎此而陈言者，刘共父、真西山犹是也。乃前乎此而倡之者，景祐以来，吕、范诸公以洎王介甫之邪僻，苏子瞻之纵横，无非是也。以拟诸道，皆提其宗；以考诸治，皆挈其纲；孰得指其瑕璺者？而求其言之即可行，行之即可效者，万不得一焉。故曰：“其言之不怍，则为也难。”不怍者，可正告于天下后世，而不违于纲宗之大正者也。叩其所以为之而不得，则难矣。夫言也，而仅以祈免于怍也与哉？陆敬舆以奏议辅德宗，而反奉天之驾，一议为一事而已，非建立纲宗、统万殊万目于数纸之中也。斯则诚为善言者乎！

四

屈身逆乱之廷，隐忍以图存社稷，人臣之极致也，而抑视乎其所处矣。测其有可图之几，以待天下之变，姑且就之，两处于有余之地，以存其身与其禄位，而遽许之为行权以济险；则名义之途宽，而忠孝之防裂，君子所必严为之辨者也。其所处者可以置吾身，身虽危，犹安也。安其身而动，动而利，可以出君父于险；动而不利，不丧其身之所守；则生死成败，皆可以自靖，如是者尚矣。其次，则身非可安，而无可安之土，乃以身试不蠲，而思以济其志。志之得，则可以大有为于天下；志之不得，犹不以身为罪囮，而毁分义之防。故陈平、周勃俯仰于吕后之侧，非徒志在安刘也。惠帝崩，后宫之子，犹高帝之苗裔，可以为君者，依之以待吕氏之变，而伸其诛锄，固未尝一日辱其身于异姓也。王导之于苏峻，王坦之、谢安之于桓温，忍其熏灼，阳与相亲，贼未篡，吾君尚在，弗容立异以激祸之成。峻诛、温死，而其志伸；峻不诛，温不死，晋社已移，终弗能救，而后死之，未晚也。“苏武节”之诮，不足以为之病矣。狄仁杰之仕于伪周也，庙已改，君已囚，无可仕矣。而仁杰当高宗之世，未与大臣之列，则舍武氏不仕，而更无可执国柄、进忠贤、以为兴复之基。灼知其逆，而投身以入，不恤垢辱以与从逆之臣齿，非但一死之不惜，操心愈隐，怀贞愈烈，尤非夫人之所可托者也。审此，则吕好问、朱胜非无所逃其同逆之辜，不能为之掩覆矣。

好问自中丞迁少宰，参国政久矣。张邦昌受虏册以篡大位，此何时也？马伸等犯死以争，而好问无言；赵鼎、胡寅洁身以逃，而好问不出。邦昌舞蹈以受冕旒，好问从容而充陪列。已知众志之不归，乃问邦昌曰：“真欲立邪？否邪？”邦昌遽有“不敢当”之对。则亦探邦昌不决之情，而姑为变计。然则高宗不系人望于济州，通国且戴邦昌以为主，好问受伪命之已久，又奚以自拔于逆廷哉？夫好问之心，固非若吴幵、莫俦之夸佐命也；亦非决志不污，如洪皓之誓死以不从刘豫也。权处于进可宋、退可邦昌之歧途，以因风而草偃；则募人通帛书于高宗，亦游移两全之巧，无往而不足以自容。及王宾擿发已穷，犹曰：“世被国恩，受贤者之责。”将谁欺邪？且使于邦昌无“真立”之问，于高宗无尺帛之书，宋遂终无如邦昌何哉？密奏不足为有无，嗣君非因其护戴，唯此七尺之躯，一污而终不可浣。好问曰：“闭门洁身，实不为难。”洁身而身存之非难，洁身而身死之岂易乎？果其为段司农不辱之身，则又能闭门而全其躯命邪？以此质之，好问之论定矣？

若夫朱胜非者，尤不足齿于士类者也。苗、刘，二健卒耳。权藉不重，党类不滋，逆谋不夙，所欲逞志者，王渊、康履而止。浸淫及上，遂敢废人主而幽之萧寺。胜非躬秉大政，系百僚之望，使有不可夺之节，正色立朝，夫二贼者，讵敢尔哉？乃内禅之举，胜非且尸陪列之长，为下改元之诏。德不重，才不赡，志不固，贼之藐之也久，故其胁之也轻，而胜非之从也易。乃使其祸不惩，则宋之危也亦亟矣。夫二贼所挟持以逞者，其心可洞见也。女真临江而思渡，江东之不保在旦夕矣。二贼岂有为宋守吴、会之心乎？始立婴儿以待变，女直至，则弑高宗，执子旉以纳降；女真不至，则徐揽众权，要九锡而规篡。藉令三方之义师不星驰而至，贼势已成，虏兵且进，胜非其能事从中起，枭贼首以复辟乎？如其能之，则他日之自辩曰：“偷生至此，欲图今日之事。”固可解也。而悲愤始于张浚，成谋定于吕颐浩，奋勇决于韩世忠，胜非何与焉？其志欲图者，果何图也？察所怀来，一冯道、范质之心而已。胜非之生，无豪毛之益也。如其死也，则以明夫苗、刘之为贼，而激忠义之人心以起，诚重于泰山矣。无靖康之祸，有所奉之君，名义自己而立衡，存亡即于己而取決。事易于邦昌挟女真之势，而抑无好问通间道之书。事定之余，优游以去，而贬窜不加焉，宋安得复有王章哉？

士所出身以事者，君也；所以事君者，身也。身之已辱，功且不足以盖之，而况其不足以言功也。身之所履，因乎心之所安；心之所安，因乎时之所处。有以处身而心乃裕，有以处心而事乃贞。大白不缁，有其大白者存也。屈以求伸，有其必伸者在也。功名授之事外之人，节义存乎当局之正。好问死，不患拥戴康王之无将相；胜非死，不患革除明受之无义师。王蠋捐躯而齐复振，翟义夷族而汉复兴。死且非徒死而无益也，然而非果于义者之所期也。立身则有本末矣，立朝则有风裁矣，立志则有衾影矣。安能一日缓颊于乱贼之前，以观望其情，而徐图转计哉？留余地以待他日之辩，辩则辩矣，吾不知其启口之际，何以自扪其心也！

五

兀术渡江南下，席卷吴、会，追高宗于四明，东至海滨；其别将追隆祐太后，南到虔州的皂口，西掠楚疆，攻陷岳、潭，而武昌在其怀袖。当是时，江南糜烂，宋无一城可恃，韩、岳浮寄于散地，而莫能自坚。这是苻坚所侥幸而不得，拓拔佛狸所迁延而惮进的。举天下而全有之，何必等蒙古于他日呢？然而兀术急于渡河而回，高宗且可画淮而守，这可以知道国家安危的机，不是一朝一夕的缘故。

女真之不能久处江东，若有所怵惕，而梦寝不安。非其欲之有所厌，非其力之不足恃；攻有余而守不足，是无与故也。杜充之降，疑有与矣。而充不足以当有无之数，孑然自以其身降，而号令不能及众；则女真之不能凭借以有江、淮，深知之矣。深入国境而能因而据之者，必有拥众降附代为招集之人。所以刘整、吕文焕降于蒙古，而后宋不能免于土崩。地非其地，人非其人，风土之刚柔，山川之险易，人心之向背，乍履其地而无以相知。安能孤军悬处，设守令，索刍粮，以无忧其困？师行千里而不见敌者，心必危；乌合以附而无任其安辑者，信之必不固。则兀术之方胜而惧，得地而不敢有，是必然的。

夫宋之得此，于天下虽无片土之安，而将帅牧守相持以不为女真用，固有以致之也。其于士大夫也，也几乎失其心矣；然而诛夷不加，鞭笞愈不敢施。祖宗之家法定，奸邪虽逞，而天子不为之移，则奸邪也知所禁而弗能播其凶德。其于武臣也，猜防之而不使展其勇略，是以弱也；然而有功而未尝故挫抑之，有过而未尝深求之，危困而未尝割弃之，败衅而未尝按诛之。待之也既使有余，而驭之也也有其制。不使之擅部曲而听其去来，不使之幸寇存以胁吾权宠。不纵之于先而操之于后，则怨不深；不操之已穷而纵之使傲，则情不悖。所以武人犹思媚于君，而部曲不从逆以靡。天下之大势，十已去其八九，而士心协，民志定，军情犹固；宋之所以立国百余年如一日，而滨危不改其恒也。

至于史嵩之、贾似道起，尽毁祖宗之成法，理宗汶弱而莫能问，士心始离，民心始散。将帅擅兵，存亡自主，而上不与谋，然后望风瓦解。蒙古安驱以入，晏坐以抚，拾天下如一羽而无所疑。不然，刘、吕虽降，安能举我所豢养之吏士直前相搏，而乐附狡夷如其父兄也哉？斩刈亟，则小人易激；鞭笞用，则君子亦离。部曲众而封赏早，则去来自恣；孤旅危而应援绝，则反噬必深。上与下泮涣而不相知，敌乃坐收之，而反为吾腹心之患。宋之乱政，至蔡京当国、童贯临戎而极矣。而凡数者之病犹未剧也。所以高宗跳身航海而终不亡也。

六

人之为言也，贸贸而思之，绵绵而弗绝，天可指，地可画，圣人可唯其攀引，六经可唯其摭拾，而以成乎其说。违道之宜而以为德，大害于天下而以为利。探其所终，必不能如其言以行，而辄欲行之。时而有达情以体物、因势以衡理者，主持于上，必不听之以行。乃以号于天下曰：“吾说之不行，世衰道降，无英君哲相志帝王之盛治者使然也。”于是而有传于世，乃使殃民病国之邪臣，窃其说以文其恶，则民之憔悴，国之败亡，举繇乎此。要其徒以贼民而无能利国，则也终莫能如其说以行也，祗为乱而已矣。

当建炎之三年，宋之不亡如缕，民命之死生，人心之向背，岌岌乎求苟安而不得矣。有林勋者，勒为成书，请行十一之税。一夫限田五十亩，十六夫为井，井赋二兵一马，丝麻之税又出其外。书奏，徼一官以去。呜呼！为勋干禄之资，则得矣。其言之足以杀天下而亡人之国，也惨矣！时也知其不可而弗行，而言之娓娓，附古道以罔天下，或犹称道之弗绝。垂至于贾似道，而立限以夺民田为公田，行经界以尽地力而增正赋，怨讟交起，宋社以墟，盖也自此启之也。

古之言十一者，曰中正之赋。而孟子曰：“轻之者貉道也。”汉乃改之为三十而一。然则汉其貉乎？何以一人陶济万室之邑，历千年而不忧其匮也？夫以天下而奉一人，礼际禄廩宫室车服之费，则已约矣，非百里一邦，制度繁殷之比也。而不但此也，古者建国分土，民各输于其都，自远郊而外，道里之远者，即在王畿，也五百里而近。莫大诸侯，不过二百余里而已。而大夫之有采地者，即其都邑以出纳。唯然，则名十一而实也十一已耳。自汉合四海以贡天府，郡县去天子之畿，有逾于五千里者矣。其以输塞下养兵卫民者，又过于是。逆流而漕，车舆驴马任辇以行，其费不赀。使必盈十一以登太仓，三倍而不足以充。故合计民之所输将，名三十而实且溢于十一矣。且欲立取民之制，求盈于十一，民之膏脂尽于此，而尚足以生乎？今使勋计其亩田，令输十一于京、边，勋其能之而无怨邪？抑徒为此不仁之言，以导君于贪暴邪？况乎古之十一者，有田有莱，有一易再易之差，则也名十而实二十。汉之更制，乃以革李悝之虐，而通周制之穷，百王之大法也。其何容轻议哉？

至欲于一井四百五十亩之中，赋二兵一马，以充戎行，不知勋之将以何为也。将以战与？则驱愿懦之农人，以与闵不畏死之盗贼、乐杀无厌之外夷，贸躯命于喋血屠肝之地，一兵死而更责一兵，不杀尽农人而不止。无诛夷之峻法以督之，则闻金鼓而骇溃，国疾以亡。将以戍与？则荷戈而趋数千里之绝塞，饥寒冰雪，仅存者其余几何？抑且重为征发，而南亩之余以耕者，又几何也？三代之兵，所戍者，百里之疆埸也；所战者，乍相怨而终相好之友邦也；所争胜负者，车中之甲士也；追奔不穷日，俘馘不尽人。乃欲以行之后世流血成渠之天下，虽微仁人，也不禁为之恸哭矣。若马，则国有坰牧，而益以商贾之征，固未尝责农人供戎车之用。勋欲更取盈焉，商鞅、李悝所不忍为而欲为之，也可谓覆载不容之凶人矣！

夫勋固曰：“此先王之法也。”从而称之者，也曰：“此先王之制也。”建一先王以为号，而胁持天下之口，诚莫有能非之者。而度以先王之时，推以先王之心，其忍此乎？抑使勋自行之，而保民之不揭竿以起乎？且使行之於勋之田庐，而勋不弃产以逃乎？夫也扪心而自问乎？

拿一部古人残缺的书来，掠夺其中的形迹作为言论，从而扰乱天下的，不只是王勳一个人。庄子讲泰氏，许行讲神农，墨翟讲大禹。甚至讲到御女烧丹的黄帝，篡国的大恶讲舜、禹，犯阙的大盗讲汤、武，都有古人可以称说。古代先圣王仁育而义正，精意存于象外，微言善于变通，仔细思虑，心中喜悦，验证于民而民无怨，质证于鬼神而鬼神无痛，思之谨慎而言语迟钝，哪里容得这种吮笔濡墨、只求填满篇幅的人呢？之前有王安石，也是讲周官；之后有贾似道，也是讲经界。安石急于试行他的法术而宋因此大乱，似道力行他的法而宋灭亡。王勳只是处在建炎年间惊窜不暇的日子，所以人们知道不可行而暂且搁置。陈亮还说：“考古验今，无以复加。”唉！怎么能得到这种不仁的话而称赞它呢？

七

绍兴各位大帅所用的兵，都是群盗投降的人。高宗渡江以后，兵力很弱。张浚、岳飞接受招讨的任命，韩世忠、刘光世接着也如此。于是范汝为、邵青、曹成、杨麼的部众都投降而充入行伍，才因此重新振作。赶走刘豫，打败女真，风声传来就惊窜的情况，因此得以安定。大概群盗能耐受寒暑，抵挡锋镝，习以为常而不惊慌；甲仗齐备，部队分开，沿袭使用而无需等待；所以足以使用。不然的话，全用江南厢军配囚弱众，哪里足以抵挡巨寇呢？

考察古今，用群盗是大利大害的关键。接受他们归降的要有权，收用他们的要有制。光武收铜马而称帝，曹操兼黄巾而强大，唐昭用朱温而灭亡，理宗抚李全而削弱。盗本来不可轻用。以弱接受强，那么宾客欺凌主人；以强接受强，那么互相以机巧角斗；以强接受弱，那么威势产生信任。无缘无故来归附的，是诈。被那边挫败而归附这边的，不能成为助力。以名相服而没有实质的，暂时会合而最终分离。所以想安抚群盗的，必须先剿；而群盗想投降的，也先战胜然后才服从。即使已成为我的部曲，还以强弱与我争主客之权。唐依靠什么接受朱温？宋依靠什么接受李全？朱温与李全尚且斜眼看我而倒持其制，翱翔自得，又让谁来禁止他们？只有绍兴各位大帅知道这一点，风驰雨骤而急于与之争。一败他们，再败他们，没有不可败的盗，然后没有不可接受的。群盗岂只是畏惧我？也相信可以依赖为我的主，而可以没有挑衅折死之忧了。这是接受他们的权。

至于所以用他们的，尤其有可用不可用的辨别。同样是盗，而已经做了他们的首领，就傲慢自大，以为我有这些部众。接受命令归降，而又提高他的官秩以统领他的部众，那么虽然有居其上以控制他的人，尊而不亲，而不能稳固保住他的尊。他来，因之而来；那么他去，因之而去。他顺，因之而顺；那么他逆，因之而逆。天子尚且拥有虚名，大帅徒然成为旒缀。况且有人会肉袒而把我出卖给敌人，有人会怀奸而代替我兴起，何况指望他策心戮力以死相报呢？所以盗可用，而首领不可用。

竟然有本来不可用的人，即使他收敛心志没有其他，也一定不能图谋功业。大概他初起时，都是乡里同辈，没有权藉来相互役使，而众人推一人为首领；这一个人，怎么能折服傲慢的众人使不离散呢？本来有擅长为盗之术，而众人就垂耳听从。他的术，不是有规划恢复天下的谋略；也不是智勇过人，而战无不胜。不以败为忧，不以逃为耻，不以朝此夕彼为疑。前进务必有所掳获以使众人吃饱，后退知道不可敌，就急忙离去以保全他的军队。得到土地而没有固守之情，以便善于规避；一战而不求再战，以节省疲劳；志在偷安以求保全他的部曲，而不期望功业必成。于是徘徊在不幸之地，凭恃山川之险，以免其部众于屠戮之苦，而有旁掠之利。于是贸然起事的人，乐于推奉而拥戴他为尊。像这样，想让他争夺封疆于尺寸，贸身首以立功，没有能胜的。败也逃，胜也逃，无所不逃的，无所不掠。甚至坐视国家倾危，而乘机收利。或叛或篡，都是他习气无常，熟用而不恤的人。威不足以慑服他，恩不足以怀柔他，不只是唐昭、宋理无法驾驭；即使光武又怎能洗涤他的顽诡，使他媚己以共死生呢？所以光武对赤眉的帅，讥讽为“铁中铮铮”，只以待他不死；曹操收黄巾的部众，最终不任以一将之功。而朱温、李全仍拥有部曲，屹然成为巨镇，进则败而退则逆，作为盗魁的人，习与性成，终究不能悔改。

绍兴各位大帅用群盗而废弃他们的首领，张用、曹成、黄佐仅得生全，范汝为、杨麼都随之斩首，李成、刘忠宁可让他们北降刘豫，而不加收用。那么根既拔者枝自倒，垢已洗者色以新。人都是我们的人，用唯我们所使，指臂相使的形势形成，用来搏击就有余力了。宋的抚有江、淮，留给数世的安定，就在这里。荡涤尽，那么民力宽裕；战胜频繁，那么士气张扬；大恶诛杀，那么叛逆警戒；部曲众多，那么分应周全；控制专一，那么进退决断。所以能以赶走刘豫、挫败兀术，而在淮、汴得志。直到后来的日子，完颜亮还不能以一苇渡江而逞志，都是各位大帅决于灭贼的功劳。如果不是高宗的志变，秦桧的奸谋得售，宋就兴起了。

八

上有不能说的隐情，下有不能变的习惯，贤者尚且奉之为道之纲，奸人于是乘之以售其忌害之术。等到害已显著，且不知弊之所自，而只说：“知人其难！”所以贤者为奸所惑，而庸主具臣更不必论。难道是这样吗？

曾读胡氏春秋传而有遗憾。这部书，著攘夷尊周的大义，入告高宗，出传天下，以正人心而雪靖康之耻，起建炎之衰，确实是当时的龟鉴。但再想想，夷不攘，那么王不可得而尊。王的尊，不是唯诺趋伏所能尊；夷的攘，不是一身两臂所能攘。师的武，臣的力，是上所知，上所任的。而胡氏说经，在公子翬伐郑、公子庆父伐于余邱，两发“兵权不可假人”之说。不幸而翬与庆父终于弑逆，其说得以伸张。而考古验今，人君驭将之道，难道是这样吗？前有胤侯之于夏，方叔、召虎、南仲之于周；后有周亚夫、赵充国之于汉，郭子仪、李光弼之于唐；难道也是履霜弗戒，而必于“今将”吗？“天下有道，征伐自天子出。”自出，是命自上行之谓。所以易说：“在师中，王三锡命。”锡命的是王，在师中的是“长子”。在其中，任其事，而以疑忌置之三军之外，恩不浃，威不伸，突然使他，俄然夺他，只是“弟子”而已。弟子，是卑而无权之谓。将而无权，舆尸之凶，没有能免的。只有胡氏这样说，所以与秦桧贤奸迥异，而以志合相奖。不是知人之明不至，而是他所执以为道的错了。

然而这不是胡氏专家之说。宋的君臣上下奉此以为藏身之固，已经很久了。石守信、高怀德解兵，曹翰不使取幽州，王德用、狄青屡蒙按劾，都是怀着剁成肉酱之心，而不惜长城的毁坏。天子含为隐虑，文臣守为朝章。胡氏沿染余风，沁入心肾，得到一个秦桧就高兴他有同情。唉！岂知疑在岳、韩，而信在滔天的秦桧，其子弟想为他掩盖罪过，徒然触怒以窜死，而终究不能挽回呢？

秦桧从虏归来，自称有两言可以耸动天下。两言：以河北人归女真，河南人归刘豫。这种说法，狂呆而必不可行。不只是供千秋的笑骂，高宗也发怒而把他的罪榜于朝堂。然而胡氏以管仲、荀彧期待他，高宗最终委国而听从他，虽然不知人，也不至如此！秦桧想遣归女真、刘豫的人，不是泛说沦处江东的士民。凡是扈从南来分节建旄的各位大帅，都是夹河南北的部曲，各有其军。而高宗的宿卫之旅，不能与之较盈虚。高宗惩戒苗、刘之难，心中惴惴。秦桧以为尽遣北归，那么枝弱者干自强，而芒刺之忧得以释。这也与胡氏春秋之旨相符。只是他的奸计未周，发言太骤，所以高宗也为之愕异。而韩、岳的勋名尚浅，高宗也在疑忌相参之际，所以不立即认为宜。而胡氏促膝密谈，深相契合的，还不能立即喻之高宗。

不久群盗平了，诸帅的军更振了，屡挫女真的功日益奏了。三军的归向已深，万姓的凭依已审，士大夫的歌咏已喧，河北的企望已至，高宗的忌之才开始厉害。秦桧抑术愈工，志愈惨，以为驱之北而不可的，不如杀之罢之，权乃尽削而事易成。所以和议不成，那么岳飞的狱不可起，韩世忠的兵不可夺，刘光世、张俊不敛翼而效媚以自全。高宗的为计，是以解兵权而急于和；而秦桧的为计，则是以想坚和议而必解诸将之兵；交相用而曲相成。在廷之臣，且以为子翬、庆父之祸可永杜于百年。唉！又谁知秦桧别有肺肠，窥视宗社，使他不死，怎能制呢？

九

高宗决策选太祖后立以为嗣，是道之公，义之正，保固宗祧的大计。而他的议发于上虞丞娄寅亮。疏贱小臣，言出而天子的位定，大臣没有参与的，宋的无人已经很久了！寅亮的话，定一代的纲常，协千秋的公论，确实伟大啊！但他的为人，此前没有学术的表见，此后没有德业的传闻，本来不是议定于诚，以天下为己任的人。高宗在此，还在盛年，以常情揣度，必然逢恶怒。越位危言，竟不忧及罪网，寅亮为什么能任此而无疑呢？大概高宗蓄此志很久了，他告诉范宗尹的已明白了。所以溢传于外，寅亮与闻而深信之，以为先发他人之所未发的，功可必，名可成，有荣而无辱。这个谋，宗尹听到，中外传开，寅亮处下位而深知。在位大臣充耳结舌，竟没有能赞一言的，所以说宋无人。

范宗尹确实不足道。张德远新平内难，任授分陕，赵惟重系属本支，尊参坐论；君有志而不能知，君有美而不能成，君有宗社生民的令图而不能决。所谓“焉用彼相”的，责备怎能辞？所以高宗任二相不专，谋和与战不定，因为他们没有忧国的忱。于是使从虏来归的秦桧，一旦越级居其上，而执诛赏的大权，确实有招致的原因，而不足深怪。

治末者先自本，治外者先自内。匡正君的过失的，必奖励他的善。想行其志的，必有以大服君民上下之心。当时，雪二帝之耻，复祖宗之地，正夷夏之防，确实急切图谋，但还是末。阐太祖的幽，盖太宗的愆，立义自己，以感天人的丕应，付畀得人，以垂统绪于灵长的，是本。所以张子房当草昧之初，而亟垂家法；李长源当扰乱之世，而决定嫌疑。然后天子知有忧国如家的忠爱，而在旁的浸润不入；宵人知我有赞定大策的元功，而瓯臾的流丸自止。自宫中以迄四海，都知道国家的祚胤方新。而谋自我成，道惟君建，则倾心壹志以待我的敷施。身居百僚之长，日与密勿之谋，竟不图此，而借手望轻志末的小臣，进而与天子商天位的简畀，这还能推诚委国，争存亡胜败于强敌吗？

张德远不及此，还有可说。皇子旉的速毙，有物议，不敢称立嗣于高宗之前，有所避。赵惟重为什么呢，也懵然不问吗？高宗之世，将不乏人，而相为虚设很久了。其贤者，都矜气近名，一往而无渊停岳立的弘猷。高宗几信几疑，而不见其可恃。所以汪、黄、秦、汤术虽陋，志虽邪，而还倾心吐意，以违众直行，敢于自任，无迟回濡待之情。所以去此取彼，而从之若崩。假使得韩、范以为肺腑之臣，则引社稷的存亡于一身，生死以之，而密谋皆夙，岂是奸回所能遽夺？济济盈廷，而不能为寅亮之言，其为上所轻而斥之窜之，不伸其志，不是他自处的自致吗？

十

自宋以来，州县的庭立戒石铭，是蜀孟㫤的词。黄庭坚书写，高宗命刻石。读者都说：“勉励有司的廉隅，体恤生民的疾苦，仁者的话。”唉！儒术不明，申、韩杂进，夷人道的大经，蔑君子的风操，导臣民以丧其忠厚和平之性，使怀利以相接而交怨一方，都是这话。孟㫤僭伪亡国的主，无择而言之，可以。君天下的人，是人心风化的宗，而可以揭此以正告天下吗？

说吏的虐取于民的，都是民的膏脂，说的是因公而科敛的，峻罚其锾金的，纳贿而鬻狱的，市贾而无值的。至于俸禄的颁，惟王所诏，吏不自取。先王所制，例非特创。小人耕而以其有余养君子，君子治而受其食以勤民事。取之有经，班之有等，民不怨于输将，上不勤于督责。天尊地卑，而其义定；典叙礼秩，而其分明。若说是民的膏脂，那么天子受万方的贡赋，更不忍言了。率此言，必天下之无吏而后可。抑将必天下之无君，而后无不可。这就叫夷人道的大经。

君子之道，以无伤于物的自旌其志，如果不是人所乐与的，一介不取，不待于人的吝惜。如其所受的禄，斥言之说这是民的膏脂，哪有君子而食人的膏脂的呢？上既酬而升之，揖而进之，寄之以民社，而告诉他说：“我取民的膏脂以奉你。”辱人贱行，至于此极，想望他戒饬自矜，以全素履，那能吗？所以说毁君子的风操。

易动而难静的，是民的气。得利为恩，失利则怨的，是民的情。所以先王惧其怀私挟怨的习不可涤除，而政的所扬抑，言的所劝戒，务有以养之，而使泳游于雍和敬逊的休风，以复其忠顺的天彝。所以合之于饮烝，观之于乡射，逸之于大蜡，劳之于工作，叙之以礼，裁之以义，远之于利，禁之于争，使怨讟不生，而民志允定。如今却揭而示之说：“凡是吏的受禄于国的，都是尔小民的膏脂。”于是乍得其欢心，而疾视其长上。其情一启，其气一奔，那么将视父母的食于其子的，也是其子的膏脂；趋利弃义，互相怨怒，而人道夷于禽兽了。先王以君子长者的道期天下，而人还自弃，则克己自责，以动之于不言之化。如今置其土木、狗马、声色、宴游的糜民财的，竟不自省；而以升斗的颁，指为朘削，倡其民以嚣陵诟谇的口实，使贼其天良，这就叫导臣民以丧其忠厚和平之性。

迪君子以仁民的，教之有术；进贤士以绥民的，选之有方；饰吏治以勿虐民的，驭之有法。仁不能教，义不能择，法不能整，乃假祸福以恐吓之说：“上天难欺。”无可如何，而恃鬼神的幽鉴。只有孟㫤以不道之身，御交乱的众，所以不得已而姑为诅咒，为人君的又何必这事呢？

王者之道，无不敬而已。敬天，而念天所鉴的，惟予一人而已，不是群工庶尹的得分其责。敬民，而念民有秉彝之性，不以怀利事其长上，务奖之以坦然于好义。敬臣，而念我的率民以养贤的，礼必其至，物必其备，辞必其顺，而与之共尽天职勤民事。天子敬臣民，臣民相胥以敬天子，而吏敬其民以不侮，民敬其吏以不嚣。无不敬的无不和，那么虽有墨吏，还耻讥非；虽有顽民，还安井牧。畏清议，甚于鬼神；贱货财，甚于鞭挞。以宽大之心，出忠厚之语，平万族之情，定上下的纪，这难道是卞急刻峭的人所能参与的吗？君子出其言不善而千里违之，诅咒怨言，为什么在父母斯民的庭上呢？

一一

尽南宋之力，充岳侯之志，加上韩、刘锜、二吴，可以复汴京、收陕右吗？说，可以。由此而渡河以进，得则复石晋所割的地，驱女真于塞外；不得，也据三关，东有沧瀛，西有太原，仍北宋的故宇吗？说，不能。凡是得失之数，度之于彼，必察其情；度之于此，必审其势；不只是力的强弱。情有所必争，力虽弱，未可夺，强的不必论；势有所不便，力虽强，未可恃，弱的不必论。

以河南、陕右来说：女真初起时，积怨于契丹而求泄，既胜而还，也想夺其所有的燕、云而止。及得燕而俯视河朔，得云而下窥汾、晋，都是伸臂而可收的，遂有吞并关南之志。乃起海上，卷朔漠，南掩燕南，直数千里，斗绝而难于遥制，所以乘虚袭取三河、两镇，而所欲已厌了。汴、雒、关、陕，宋不能守，势可坐拥神皋，而离去若惊，不欲自有，以授之叛臣，那么中原的土不是其必争的地，明白了。朱仙一败，卷甲思奔，不只是其力不足，情不属。而宋自收群盗以后，诸帅愤盈，东西夹进，东清淮、泗，略梁、宋，有席卷之机；西扼秦、凤，指长安，有建瓴之势；岳侯从中而锐进，交相辅而不虑其孤，走兀术，收京阙，画河以守新复之疆，沛然无不足，所以可以必。

以河北、燕南来说：女真自败盟而后，力未能得，而胁割于众，以其为燕的外护，以其为刍粮金帛的所取给，以其士马的可抚有而弥强。郭药师大启戎心，而女真垂涎以歆其利，久已是必争之地了。军虽屡折，而宿将未凋，余威尚振。使宋渡河而北，则悉率海上的枭，决死以相枝拒，河阻其归，敌摧其进，求军的不覆没的，十不得一。宋的诸将，位相亚，权相埒，力相等，功也相次。岳侯以少年崛起而不任为元戎的，以张俊的缘故为主将，从中而沮之。韩、刘、二吴，难道也折节而安受其指麾？那么雁行以进，麋骇而奔，功不任受，咎也无归。所以五国合从之师衅于函关，山东讨卓之兵阻于兖、豫，九节度北伐之军溃于河南，其不如刘裕孤军直进，擒姚泓、俘慕容超的，合离定于内，而成败券于外，没有差错的。乃想合我不戢，攖彼必争，当百战的骄虏，扼其吭而勿忧其反噬吗？如此，则虽高宗无疑畏之私，秦桧无腹心之蠹，张俊、刘光世无从旁之挠，且将忧为吴明彻淮北之续，退且河南之不保；而遥指黄龙，期饮策勋之爵，也徒有此言，而必不能侥幸。

所以易言鬼方之伐，忧其难为继；春秋许陉亭之次，说其可以止。自赵普沮曹翰之策，而燕、云不可问了。自徽宗激郭药师之叛，而河北不可问了。任诸帅阃外之权，斥奸人乞和之说，弃其所不争，攻其所不可御，东收徐、兖，西收关、陇，以环拱汴、雒而固存之；支之百年，以待兴王之起，不使完颜氏归死于蔡州，以导蒙古的毒流四海，犹有冀。然而也止此而已。如说因朱仙之捷，乘胜渡河，复汉、唐的区宇，不数年而九有廓清，见弹而求鸮炙，不也诞吗！

一二

相臣而立武功，周公而后，我没见过这样的人。帅臣而求令誉，我不知吉甫的果能称与否？帅臣的得令誉有三：严军令以禁掠夺，为软语以慰编氓，则民的誉归之；修谦让以谨交际，习文词以相酬和，则士的誉归之；与廷议而持公论，屏奸邪以交君子，则公卿百僚的誉归之。岳侯的死，天下后世都为扼腕，而称道不绝的，确实由此。唯然，而君子惜之，惜其处功名之际，进无以效成劳于国，而退不自保其身。遇秦桧的奸而不免，即不遇秦桧的奸而也难乎其免了。

易说：“安其身而后动，定其交而后求。”说名不可亟居，功不可乍获。何况帅臣，统大众，持大权，立大功，任君父安危存亡的大计，则求以安身而定上下之交，尤其非易易。身不安则志不宁，交不定则权不重。志不宁，权不重，则力不足以宣，而挠之者起。挠之者起，则想忘身以救君父之危，而不能毕遂其事；非但身试不测之渊而逢其沉溺。君非大有为之君，则才不足以相胜；不足以相胜，则恒疑其不足以相统。当世材勇的众归其握，历数战不折的威，又为敌惮；则天下且忘临其上者的有天子，而唯震于其名，其势既如此了。而在廷在野，又以恤民下士的大美竞相推诩。犹不审，而修儒者的容，以艺文抒其悲壮。于是浮华之士，闻声而附，诗歌咏叹，洋溢中外，流风所被，里巷也竞起而播为歌谣，且为庸主宵人的所侧目了。乃君的有得失，人的有贤奸，庙算的有进止，廷臣无匡救之力，引己为援，己复以身任之；主忌益深，奸人的媢疾益亟，如此而能使身安以效于国的，未之有。

所以汉的功臣，发纵指示，一听之萧、张，绛、灌无文，不与随、陆争春华的美。郭子仪身任安危，知李泌、崔祐甫的贤，而不与纳交以结君子的好；知元载、鱼朝恩的恶，而不相攻讦以触奸佞的机。李光弼改纪其军政，而不竞其长；仆固怀恩固属其部曲，而甘与为伍。乃以废斥的余，一旦跃起，而卒拯吐蕃之难。以是动，而动罔不利；以是求，而求无不得。岳侯诚有身任天下的志，以奠赵氏的宗祊，而胡不讲于此呢？

宋氏以猜防待武臣，其来已夙了。高宗的见废于苗、刘而益疑，其情易见。张浚的褊而无定，情已见于辞。张俊、刘光世以故帅先达不能相下，其隙已成。秦桧的险，不可以言语争、名义折，其势已坚。而且明张纪律，柔声下气，以来牛酒的欢迎；而且缀采敷文，网罗文士，以与张九成等相为浃洽；而且内与谏臣迭相扬诩，以辨和议的非；而且崖岸自矜，标刚正之目，以与奸臣成不相下之势；而且讥评张俊，历诋群将，以折张浚之辨。合宰执、台谏、馆阁、守令的美，而皆引之于身，以受群言的赞颂。军归之，民归之，游士、墨客、清流、名宿莫不归之。其定交盛了，而徒不能定天子之交；其立身卓了，而不知其身的已危。如此而想全其社稷之身以卫社稷，哪能得到呢？

唉！得失成败的枢，屈伸之间而已。屈于此者伸于彼，无两得之数，也无无不反之势。所以文武异用，而后协于一。当屈而屈的，于伸而伸，非迫求而皆得。所以进退无恒，而后善其用。岳侯受祸时，身还未老。使他弢光敛采，力谢众美的名；知难勇退，不争旦夕的功；秦桧的死，固可待。完颜亮的背盟，犹可及。高宗君臣，固将举社稷以唯吾是听，则壮志伸了。韩、刘锜、二吴不惩风波之狱，而畜其余威以待，承女真内乱以躡归师，大河以南，无难席卷。即不能犁庭扫穴以靖中原，也何至日敝月削，以迄于亡呢？所以君子深惜岳侯失安身定交之道，而尤致恨于誉岳侯者的适以杀岳侯。悠悠的歌诵，毒于谤讟，可畏啊！知畏之，则所以弭之的，也必有其道了。

一三

岳鹏举郾城之捷，太行义社，两河豪杰，卫、相、晋、汾，都约定日期兴兵以会北讨，秦桧矫诏班师，而事不成。那么秦桧不中沮，率此竞起的众，可以长驱河朔吗？说：所可望的，鹏举屡胜的兵，及刘锜、韩世忠、二吴的相为掎角罢了。若所谓豪杰义社的，本来无能为。怎么明白其这样呢？义兵的兴，始于翟义，嗣其后的是徐敬业，其志可嘉，而其成败固可睹。所以定大略、戡大难、摧大敌、成大功的，无所恃于此。

恃人的，无之而可恃，久了。所恃的强于己吗？则是己固弱。己弱而恃人，盻盻然目有所望，而其志不坚。弱者为王，强者为宾，敌且攻其弱而主溃；强者失主，而骇散以失其强，莫能救己。所恃的弱于己吗？则弱固不可恃。己不弱而犹资弱以自辅，弱者不能胜敌，敌一当之而靡，则势且先挫，而三军之气为之馁；敌人的气，以胜而益增；己虽强，气不胜而必倾。定大略、戡大难、摧大敌、成大功的，力足以相格，智足以相乘，气足以相震，一与一相当，有死无生，有前无却，上不恃天时，下不恃地利，而后可以决胜于白刃之下，又恃什么可以呢？

何况义兵的，尤其不足恃。义军的兴，痛故国的沦亡，悲衣冠的灭裂，念生民的涂炭，恻怛发中而不惜九族肝脑的，数人而已。有闻义的名，而羡之以起的；有希功的成，而侥幸其得的。其次，则有好动的民，喜于有事，而踸踔以兴的。其次，则有侥幸掠获，而乘之以规利的。又其次，则有弱不能自主，为众所迫，不能自已的。又其次，则有佃客厮养，听命于主伯，弗能自免的。其名说万，而实不得半。即其实有万，而可战的，不得千。可战的千，而能不大胜则前、小挫则却的，不得百。无军令以整齐之，则游奕无恒；无刍粮以馈给之，则掠夺不禁。游奕无恒，则敌来而不觉；掠夺不禁，则民怨而反戈。所以以王莽、武氏的易诛，而翟、徐旋起而旋仆，何况女真的駤戾驰突而不易当呢？梁兴渡河率之，而有垣曲、沁水之捷的，不是他果足以胜。义军的号，都称“岳氏”，梁兴往而为之声援，女真不辨其非真，而为之震动。垣曲、沁水的守，抑河北初降的余烬，非海上鸷击的雄，所以往而得志。浸令一试再试，情形尽见，女真且出锐师以捣之，则糜烂无余，所必然了。一方既熸，而勃然以兴的，都苶然以返；屡前屡挫，则我三军的气，也沮丧而失所凭依。当日的不至于此，班师的缘故。今试设身而审女真与宋彼己的情形，其坌涌而前，翻飞而散，不炯然在心目之间吗？义社恃大军以成，所以鹏举一班师，而数十万人不知何往。大军恃义社以进止，则义社一败衅，而大军不足以孤存。两相恃则两相失，女真以专壹的兵，直前而无待，左披右靡，又哪里足以当呢？

用众不如用独久了。所以谢安石力却桓冲入援的兵而胜，苻坚兼帅鲜卑、氐、羌、河西的众而亡。揭竿以为帜，挥鉏以为兵，野食鹑栖以为屯聚，这是群羊距虎的形，而哪可恃呢？宗汝霖的用群盗，犹之可。已为盗，则不畏死。因为盗，则自我洗涤之，其不任为兵的可以淘汰。为盗而有渠帅，则固可使就吾束伍。去家为盗，则无身家的累，不以败为忧。所以诸帅收之于江南，而藉其用。若义社，则既以义为名了，淘汰之不忍其无归，帅之不能以行法。进退唯其意，而我不任为之主，则驭之也难了。驭之且难，而何况可恃呢？宋的将亡，江、湘、闽、广之间，起者众了，而终不救碙门之祸。文信国无可恃而后恃之，不得已的极思，非有可恃的所宜恃。

一四

大势没有可凭借的，机会没有可乘的，一个念头突然兴起，就图谋天下，而且期望必定成为天子的人，从古到今，还没有过。帝王的兴起，无心追求禄位，而天命自然归附，先儒的话说得很详细了，并不是虚加给他的。帝尧的时代，四岳十二牧充满朝廷，九个儿子并非都是败类，从事耕种、制陶、捕鱼的人，而说帝尧将要把帝位禅让给我吗？周武王韬光养晦，年纪已经很大了，如果大命还没有成就就去世，不是不长寿，幼主正弱小，保住国家都来不及，何况顾及天下？然而还要等待十三年，然后才执掌大钺来指挥，假借年岁而辅助他的精魄，这是天意，不是周武王可以必定做到的。所以圣王没有取得天下的心思，而是乘着时机来驾驭，顺应它罢了。圣人尚且不能必定做到，何况不如圣人的人呢？

一个普通士人，在当时被授予官职的，或者做偏将副将，或者做文官小吏，眼睛所谋划的，心里所成就的，虽然放荡开阔而不可限量，但大概是可以知道的。生死屈伸，荣辱贵贱，尚且乘着不可预测的运数。志向所达到的，望着它却不能必定达到；志向没有达到的，姑且尝试它而渐渐前进，并不是他所期望的。假使正当小有得志的日子，就急速跳跃而起，说：‘我将要占有四方之国，南面而驾驭四海的英杰，让他们低头而称臣妾。’不是狂人谁会想到这？假使有这种情况，必定会突然一起而迅速被诛杀。因此知道乱臣贼子成就篡夺的，也当初并没有这种必然获取的心情。曹操自己说，‘死后在墓碑上题写征西将军’，哪里全是欺骗人呢？桥玄不曾期望他做天子，而曹操感激他知己，那么出身在汉朝做官之初，没有窥伺夺取刘氏宗庙的志向，是很明白的。知道这一点，那么人主驾驭臣下，防备所不必防备的，却不防备所应当防备的，不是明白预先防备之道的人。

秦桧专政的晚年，大举兴起刑狱，将要杀尽张、赵、胡、洪诸位先生，牵连到宗室。在这个时候，诸位先生流窜处在远方，不能再进一言，议论和议的不是，对秦桧没有违逆。和议已经达成，诸将的兵权已经解除，秦桧总管百官，享受世禄，他所想要的没有不实现的。秦桧死后，高宗忽然释放赵汾，召还被贬谪的人，那么秦桧深深憎恨诸位先生，不一定是逢迎君主。秦桧诛杀驱逐异己，不想留下一个人，哪里仅仅是痛快一时的忿恨嫉妒呢？普遍安置他的党羽在要职，而不让宋朝有一个可倚靠的亲信之臣，骨鲠之臣已经空了，揭去蒙蔽、摇落树叶的人迅速起来而收拾他们，秦桧厚厚培植自己的势力，势力没有不成的。高宗年纪已经老了，普安从疏远中被提拔，还没有正式确立嫡嗣的名分；一旦宫车晚驾，秦桧还不死，那么将提拔不是所立的幼小者暂时立为帝，随即起兵夺取他；外有女直作为援引，内有群奸作为佐命，赵氏的宗庙，且在他的心目之中，容易得像拾取草芥。秦桧的志向，哪里需要吹毛求疵才能看出呢？

可是在靖康年间，刚设立御史台，与马伸等人共同请求女直立赵氏之后，不曾想到这些。等到他从虏庭归来，接受挞懒的旨意，力主和议，也只是求和议成功而居功受赏罢了。就是到逢迎高宗的欲望，班师北伐之师，解除诸将的兵权，独自站在百官之上，还不能立即必定成就邪逆。不久诸位贤者流窜了，岳侯死了，韩世忠谢事闲居，刘锜、二吴收敛手脚听命，张俊总领诸军的愿望没有实现，也被废置了。所想要做的，没有不能做的；所不能招致的，没有不招致的。环顾四周，知道天下没有人能把自己怎么样，高宗也惴惴不安不知怎么驾驭自己；然后睥睨帝位，而用诛杀驱逐先试探他的凶威。形势所激，老鼠将变成老虎，又哪里需要操心已久然后才成为大恶呢？所以《易》说：‘履霜，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。’驯致，是起初没有达到而渐渐达到。

唉！宋朝猜忌防备它的臣下，太严重了！借鉴陈桥的旧事，惩戒五代的前车，有功的必定压抑，有权的必定剥夺；就是到高宗，微弱已极，还畏惧他的臣下强盛，横加铲削。而秦桧以文墨起家，孤身远来，自然可以相信他没有别的。可是裂缝从中间决开，成为巨大的水浸而滔天，形成萧衍、杨坚的形势。高宗藏刀在靴中，想与他争死，却不能自己振作，本来不是先前所能预见的。那么想在早期辨别霜冰，又怎么辨别才行呢？

霜不是冰，而阴森惨冽之气，一夜流空，那么凄怆战栗之情，自然感发人的志气，想辨别它，又有什么难辨的呢？不可辨别的是志；可以辨别的是人。志，是没有定准的。志在正道的，势满溢而志或许变得淫邪；志在邪道的，力穷尽而志因而屈服。人，是有定准的。贤者的志虽然已经转移，而必定有所忌惮不敢做；奸人的志虽然还没有萌发，而必定有所依恃来操持其利。所以在开始观察，秦桧没有曹操、司马懿的心，不要苛刻论定。考察他所做的，不难做石敬瑭、刘豫所做的事，哪里有考察了却不容易知道的呢？

他被囚禁而北上，与何樐、孙傅、司马朴一同被拘系，而唯独不被杀；他羁留在女直，与洪皓、朱弁一同留下，而不被一同拘押；他脱身而返回，保有自己的妻儿，而全家安然归来；那么他亲近凶狠的骄虏，使他们服帖地听任自己从容来往，是可怕的。张浚、赵鼎、李纲、胡寅都是高宗患难中的君臣，屡次退隐屡次进用，而不能相互舍弃；朝野兵民众望所归，而共同倚靠他们成功；秦桧一得志，而他们屏息流窜，没有敢与他争的，是可怕的。岳侯所收编的群盗，力战中原，将士乐意为他而死，而削夺他、斥退他、囚禁他、杀死他，竟然没有敢为他鸣冤控诉的，是可怕的。韩世忠安抚数万之众，把高宗从幽禁中解救出来，上得君心，下孚群望；而唯独对秦桧不能一词相拒，低头解除兵权，苟且自全，是可怕的。张俊位望最隆，与秦桧合谋，夷灭岳氏之族，想得到他的兵，而秦桧转眼相违，夺兵去位，竟不能用旧约责备秦桧，而帖耳伏从，尤其可怕。挟持这几个可怕的才能，想做就做，做了刚成又进而做；力很凶猛，机很巧妙，锐往而没有定情很狡猾，执持扼要而操以必得很坚定；那么不必久怀篡夺之心，乘着可篡而篡，又有什么能收敛而中止呢？

主张和议的，前有汪、黄，后有汤、史，而人们敢与他们争的，有可争的形势。君主不坚定相信的，没有可信的方法。所以旋用旋黜，而终究不胜公论的归向。秦桧独自尽钳天下人的口，尽反数十年的作为，狡夷且进入他的牢笼，六军都安于解散，爪牙角距，哪里是一旦能痛快搏噬的呢？当那个时候，看他的面目，观他的设施，听他的言说，如果有用心于鉴微知著的人，哪里要问他的志呢？就他的人而知道有余了。坚冰，不是霜的志，是势。或者驯致它，或者不终致它，存乎辨别的人罢了。不用猜防，不用禁制，尤其不用进而问他的心，本来已经辨别了。胡康侯被秦桧欺骗，根据目前的志，忘了驯致的变，应该他迷惑了。

十五

用势震骇人的，其倾覆必定迅速；震骇人而人不震骇的，其守御必定坚固。其间必定有非望的祸，与它相乘；非望的福，与它相就。不是一幸一不幸，是理之所必有，势之所必致。楚虔在乾溪，夫差在黄池，苻坚在淝水，完颜在瓜步，倾覆的迅速，有合符一样。他们依恃威势来震骇人的相同，所以他们迅速倾覆也相同。因此羊祜得到西陵而固守，高颎听到陈丧而班师，拓拔佛狸临江而不渡，周世宗得到淮南而许和。确实知道在外极盛的，内中且空虚而难必起，自己巩固其根本，然后可以慢慢图谋以后。知道这一点，那么别人用不可抵御的势来震骇自己，而凝立等待他自己毙命的，必定有道了。

德不足以安抚，义不足以匡正，名没有可执的，衅没有可乘的，竭尽自己的威力来加于人，这是浮动的气。气，一浮动而没有不动的地方；合数十万人而浮动其气，那么一个人蹶然起来，而九军之情都动荡。何况不体恤内部已经空虚，而淫于外，授人以余地，使人无所忌惮以生其心，有不能坐等他自己毙命的吗？而且他极盛来相震骇的，是数十万人。他的士卒，是强与弱相间；他的将领，是忠与奸相杂。抚慰不能周全，而怨从内起；迁延以相待，而进无所决。功成而没有所专归，那么想进而情已散漫；奔北而不能尽责，那么虽然退而罪可避。部分进而不相知闻，那么无望他们相援。簇进而壅塞道路，那么名众而实也少。交相倚靠而依赖别人，那么自固的谋必定迅速。本来以相震骇，而不是以生死相交换，那么不受他的震骇而必定自己沮丧。像这样，那么以我孤立的军队，敌他云集的旅，制在我而不在彼，明白了。所以谢安谈笑而等待捷报，虞允文乍到而决进战，不是侥幸，实际有其可以相御之理。

然而晋、郑锐起而向楚虔，应当没有楚了；赵鞅蹶兴而逼近夫差，应当没有吴了。然而不能的，是被他所震骇而不知道他不足震骇。至于公子比之入，句践之兴，慕容垂之叛，完颜雍之篡，哪里可以侥幸其必然呢？而一往之气，不体恤其归；必得之情，不防备其失；那么不可侥幸的，本来可以期望。所以居整以御散，用独以制众，散的必定溃，众的必定离。处静以待动，奋弱以抗强，动的必定折，强的必定摧。没有别的，虚与实之分，祸与福之纽。君子观察这里，而知道所以自求，知道所以应天下。见可忧的不是忧，见可惧的不是惧。所忧的是没有可忧之形，所惧的是没有可惧之迹。姤的危险，始于羸豕；剥的孤，终以得庐。守其大常，以御其至变，贞胜者，以贞胜罢了。

十六

荣枯之际，难说得很。贫贱的人，枯而且更加难胜；崇高的人，荣更加不能割舍。所以代谢的悲，天子与匹夫相同，而更加厉害。太宗册立爱子，还不高兴，说：‘人心急速归附太子，置我于何地？’高宗对于孝宗，没有毛裹之恩。而年方盛，而且养育在宫中；天下粗定，而急速立为冢嗣；精力未衰，而急速授予内禅。等到他退养德寿，岁时欢宴，如周密所记的，和气翔洽，溢于色笑，翛然无累，忘了自己固有天下的荣，能不说是高人一等吗？

人对于得失，甚于生死。一个普通士人，身首可捐，而不能忘情于百金的产业。如果能夷然澹定以处得失，而没有悁忿嫉妒的心，这必定是有定力的人。那么以起任天下的艰危，眷怀君父的隐痛，又有什么顾惜，而不能遂志孤行以立大节？物本来没有可御的。然而高宗忘父兄的怨，忍宗社的羞，屈膝称臣于骄虏，而没有愧怍之色；虐杀功臣，遂其猜妨，而没有不忍之心；倚任奸人，尽逐患难的亲臣，而没有宽假之度。孱弱以偷一隅的安，幸存以享湖山之乐。沉滞残疆，耻辱不恤，如此其甚，求一念超出利害而不可得。由此说来，恬淡于名利之途的人，他不足以与于道，不仅寻丈之间。

人想有所为的，其志持之已盈，其气张之已甚，操必得之情，则必定借乎权势而不能自释。人想有所止的，其志刚萌而即自疑，其气方动而遽求静，常留余地以藏身，则必定惜其精力而不能自坚。二者的患，都本原于居心之量；而或者超过其度，或者阻其几，不能据中道以自成。总之远离道之所宜而堕其大业，都是志气的一张一弛造成的。如果弛其志气以求安于分量之所可胜，那么对于立功立名之事，本来将视为愿外之图，而不想与天人争其贞胜。所以严光、周党、林逋、魏野之流，使他们出而任天下之重，不仅他们无以济天下，我恐怕他们对于忠孝之谊，且有所推委而不能自靖的多。确实一弛而不想固张，那么且重抑其情而祈以自保，末流的弊，将有不可胜言的。

己与物往来的冲，有相为前却的几。己进而加乎物，则物且退缩而听其所御；御它的，有得有失，而都不能不受其御。己退而忘乎物，则物且环至而反以相临；临己的，有顺有逆，而要不能胜其临。如果不胜其临了，力不可以相御吗？那么柔巽卑屈以暂求免于害的，无所复容。力可以相御吗？那么畏之甚，疑之甚，忍于忮害以希自全。所以庄生沉溺于逍遥，乃至以天下为羿的彀中，而没有一名义可恃，以逃乎锋镝。不得已而有机可乘，有威可假，则淫刑以逞，如锋芒刺于衾簟，以求一夕之安。只有高宗像这样。所以对于力不可御的，称臣可以，受册可以，割地可以，输币可以。对于力可御的，可逐则逐罢了，可杀则杀罢了。等到得到孝宗而授给他，如脱桎梏而游于阆风之圃，不知有天子之尊，不知有宗社之重，不知有辱人贱行之可耻，不知有不共戴天之不可忘。萧然自遂，拊髀雀跃于无何有之乡，以此为愉快罢了。

三代以下，人君能享寿考的，没有像高宗这样的。其志逸，其气柔，其嗜欲浅，而富贵之戕生的无所耽溺，这也是他恬淡知足的自贻。然而积渐以糜天下的生气，举皇帝王霸憖留的宇宙而授之异族，从此开始了。所以说：‘无欲然后可以语王道。’知道这个说法的，不是王道仅以无欲得。退而不多取利欲的，进而必极其道义之力。自非圣人，那么乘权处势以免天下于凶危的，尚矣。这哪里只是人主这样呢？鸡鸣不起，无所孳孳，进不为舜，退不为跖，行吟坐啸，以求无所染。等到其势已穷，则将滥入于跖之徒而不自戢，所必然了。窜李纲，斩陈东，杀岳飞，死李光、赵鼎于瘴乡，其为跖之徒，奚辞？君子鉴之，尚且不要以恬然自矜洁己啊！

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