# 9 类型：古籍章节 书名：《风俗通义》 作者：佚名 类别：诸子百家与思想 卷目：9 章节：9 ## 本章概览 《风俗通义·怪神》汇集齐桓公见泽神委蛇、杜宣疑杯弓为蛇而病、占梦解景公之疑、城阳景王祠奢祀、鲍君神与李君神等故事。应劭借这些事例说明：怪物未必害人，惧者自伤；淫祀浪费民财、助长迷惑。文中推崇孔子不语怪力乱神、第五伦禁绝淫祀、宋均除娶公婆之巫、臧仲英杀老青狗、郅伯夷击魅等，强调死生有命、吉凶由人，应依礼义判断鬼神之事。 《风俗通义·怪神》以众多见怪得病、淫祀惑众的事例，论证怪物不足畏、鬼神由人心生，主张依礼义行事、禁绝非礼祭祀。 ## 正文 《礼》上说：“天子祭祀天地、五岳、四渎，诸侯不能超过自己应祭的山川。大夫祭祀五祀，士祭祀门、户，庶人祭祀祖先。如果不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀，那就是谄媚。”又说：“不合礼制的祭祀不会带来福气。”因此隐公将要祭祀钟巫，遇到了蒍氏的贼人。秦二世想要解除淫神的作祟，阎乐劫持并杀死了他。孔子不允许子路祈祷，而消息的节气得以平和。荀罃不听从《桑林》之神的作祟，而晋侯的疾病得以痊愈。由此看来，那些放纵躁动而畏惧的人，灾祸是自己招来的，其灾祸会相应而来。反过来真诚依据道义，内心反省没有愧疚的人，外物不能使他动摇。祸患会转为福气。传上说：“神，是申的意思。怪，是疑的意思。”孔子称土中的怪物为坟羊。《论语》说：“孔子不谈论怪、力、乱、神。”所以采集那些明显显著的，称为怪神。 世间有很多人因为见到怪物而惊恐，从而伤害了自己。 谨按《管子书》记载：“齐桓公从沼泽中出来，看见一个穿着紫色衣服的东西，大如车毂，长如车辕，拱手站立。回来后，卧病在床，几个月不出门。有个叫皇士的人见到桓公，惊讶地说：‘怪物怎么能伤害您，是您自己伤害自己。这就是所谓的泽神委蛇，只有霸主才能见到它。’于是桓公高兴地笑了，不到一天病就好了。” 我的祖父郴担任汲县县令，在夏至日请见主簿杜宣，赐给他酒。当时北墙上挂着一把红色的弩，影子照在杯中，形状像蛇。杜宣害怕厌恶它，但不敢不喝，当天就得了胸腹剧痛，妨碍饮食，身体非常虚弱，用尽各种方法治疗，都没有痊愈。后来郴因事经过杜宣家，窥视询问他的病情变化，杜宣说害怕这条蛇，蛇进入腹中。郴回到厅事，思考了很久，回头看见挂着的弩，一定就是这个原因。于是让门下史带着铃下侍从用徐扶辇载着杜宣到原来的地方设酒，杯中又出现了蛇，于是对杜宣说：“这是墙上弩的影子罢了，没有别的怪物。”杜宣的心意于是解开，非常平静喜悦，因此病愈，官至尚书，历任四郡太守，有威名。 世间有很多恶梦变成灾难且必然应验的说法。 谨按《晏子春秋》记载：“齐景公患水病十天，夜里梦见与两个太阳争斗而没有获胜。晏子朝见，景公说：‘我梦见与两个太阳争斗，我没有获胜，我大概要死了吧？’晏子回答说：‘请召见占梦的人。’站在闺门，派人用车迎接召见占梦的人。占梦的人到了，说：‘为什么召见我？’晏子说：‘景公梦见与两个太阳争斗，没有获胜，恐怕一定会死。’占梦的人说：‘请让我反着书写。’晏子说：‘不要反着写，景公没有什么病。病，是阴。太阳，是阳。一个阴不能胜过两个阳，景公的病将要痊愈。’过了三天，景公的病大大好转，将要赏赐占梦的人。占梦的人说：‘这不是我的功劳，是晏子教我这样说的。’景公召见晏子，将要赏赐他。晏子说：‘占梦的人用我的话回答，所以有益。如果我自己说，就不会被相信了。这是占梦的人的功劳，我没有功劳。’景公召见官吏让他们赏赐两人。晏子不夺取别人的功劳，占梦的人不掩盖别人的才能。”城阳景王祠谨按《汉书》：朱虚侯刘章，是齐悼惠王的儿子，高祖的孙子，在长安宿卫，年二十岁，有气力。高后摄政，诸吕专权恣肆，刘章私下忿恨他们。曾经入宫侍奉宴饮，刘章担任酒吏，自己请求说：“我是将种，请允许用军法行酒。”有诏令说“可以”。酒酣时，刘章进献歌舞，不久又说“请为太后唱耕田歌”。太后笑着说：“只是你父亲知道耕田罢了，你生来就是王者的儿子，怎么知道耕田呢？”刘章说：“我知道。深耕广种，立苗要稀疏。不是它的种，就锄去它。”太后默然。过了一会儿，诸吕有逃酒的，刘章拔剑追赶斩杀了他，然后回来报告说：“有逃酒一人，我谨按军法斩杀了他。”太后左右大惊。已经答应了他，无法加罪。从此诸吕畏惧忌惮，即使大臣也都依附他。高后去世，诸吕作乱，想要危害社稷，刘章与周勃共同诛灭了他们，尊立文帝，封为城阳王，赐黄金千斤。立二年去世。 城阳，就是现在的莒县。从琅琊、青州六郡到渤海都邑、乡亭、聚落都为他立祠，制作装饰二千石的车，商人依次为之，穿上礼服系上绶带，备置官属，烹杀牲畜歌唱，纷乱连日，互相欺骗炫耀，说他有神明，他的谴责询问祸福立刻应验，经历年代越来越久，没有人纠正。只有乐安太傅陈蕃、济南相曹操一切禁绝，肃然政清。陈、曹之后，渐渐恢复如故，哪里有鬼神能使人得病呢！ 我担任营陵县令，认为刘章本来封为朱虚，并食此县。《春秋国语》说：“以劳定国，能御大灾。”凡是在其他地方，尚且列入祀典。刘章，是高祖的亲孙子，进言耕田，军法行酒，当时本来就有大志了。等到诛灭诸吕，尊立太宗，功劳冠天下，社稷已经安宁。同姓如此，功烈如彼，其他郡禁止是可以的，朱虚与莒，应该常享血食。于是才发文书说：“到任听说此俗，旧时多有不合礼制的祭祀，浪费钱财妨碍农事，助长混乱积累迷惑，其奢侈可恨，其愚昧可怜。从前孔子不允许子路祈祷，晋悼公不解除《桑林》之神的作祟。死生有命，吉凶由人，可悲啊百姓，渐染迷误，难道是快乐吗，只是没有人征验罢了。现在条列禁令，申明约束吏民，为他们陈述利害，如有违犯的，便收捕朝廷。如果私下遗漏逃脱，绵绵不绝，主事者剃发截肢，叹息无法追回。城阳景王，县里很尊敬他。只有王在弱冠之年，内侍帷幄，吕氏恣睢，将危汉室，独自先见先识，权宜发出酒令，抑邪扶正，忠义洪毅，他享受祭祀，礼也应该。至于驾车乘马烹杀牲畜，倡优男女混杂，这是什么呢！三边纷乱，师老器弊，朝廷晚食，百姓喧然。礼兴在有年，饥则损。从今听任每年祭祀两次，备物而已，不得杀牛，远迎其他倡优，赋会宗落，造设纷华。方正廉察之明，为自身计而再僭越失误，罚典上同。明确除去现处，不要以后才觉悟。” 九江逡遒有唐、居山，名声有神，众巫共同为神取公婆，每年更换，男子不能再娶，女子不能再嫁，百姓苦于此。 谨按时任太守宋均到官，主事者禀报出钱给聘男女。宋均说：“众巫与神合契，知道神的旨意欲望，仓促取小民，不相称。”于是敕令条列巫家男女以备用作公婆。巫叩头服罪，于是杀了他们，此后遂绝。 会稽习俗多不合礼制的祭祀。 会稽习俗多不合礼制的祭祀，喜好卜筮，百姓一律用牛祭祀。巫祝赋敛受谢，百姓害怕他们的话，惧怕被作祟，不敢抗拒。因此财产尽于鬼神，产业匮乏于祭祀。有的贫家不能按时祭祀，以至于竟然说不敢吃牛肉，有的发病将死，先发出牛鸣声，他们畏惧到这种程度。 谨按时任太守、司空第五伦到官，先禁绝这些。掾吏都劝谏，第五伦说：“建功立事在于敢于决断，为政应当相信经义，说‘不合礼制的祭祀无福，不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀，是谄媚’。律法不得屠杀幼畜。让鬼神有知，不会胡乱饮食民间；假使无知，又怎么能祸害人。”于是发文书给属县，晓谕百姓，百姓不得有出门的祭祀。督课部吏，张设罪罚，违犯的，尉以下。巫祝依托鬼神，恐怖愚民，都按论处，有屠杀牲畜的就行罚。百姓起初恐怖，颇动摇不安，有人接触巫祝妄言，第五伦敕令更加紧急，后来遂断绝，不再有祸祟了。 鲍君神 谨按汝南鲖阳有人在田里得到一只獐子，它的主人还没有去取。商车十余乘经过泽中行走，望见这只獐子系着绳子，于是拿走了。想到这不吉利，拿一条鲍鱼放在那里。过了一会儿，它的主人前往，不见所得的獐子，反而看见鲍鱼，泽中不是人走的路，奇怪它这样，大以为神，转相告语，治病求福，多有应验。于是为它起祀舍，众巫数十，帷帐钟鼓，方圆数百里都来祷祀，号为鲍君神。其后数年，鲍鱼的主人来到祠下，寻问其故，说：“这是我的鱼，会有什么神。”上堂取走它，于是从此败坏。传上说：“物之所聚斯有神。”是说人们共同奖成它罢了。 李君神 谨按汝南南顿张助在田中种禾，看见李核，想要拿走，回头看见空桑中有土，于是种植，用余浆灌溉。后人看见桑中反复生出李树，转相告语。有患眼痛的人在树荫下休息，说：“李君让我眼睛痊愈，谢你一头猪。”眼痛是小病，也会自己痊愈。众犬吠声，于是盲人得以看见，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沱。隔了一年多，张助远出回来，看见这，惊讶地说：“这有什么神，是我种的罢了。”于是砍了它。 石贤士神 谨按汝南汝阳彭氏墓路头立了一个石人，在石兽后面。田家老母到市上买了几片饼，暑热行路疲倦，在石人下休息，小睡，遗留一片饼，离去，忽然自己没发觉，行道人有看见的。当时客人恰好会合，问因为有这个饼，客人聊以调侃：“石人能治病，痊愈的人来谢它。”转语头痛的人摸石人头，腹痛的人摸它的腹，也还自己摸，其他部位也这样。凡是病人自己痊愈的，就说得到它的福力，号为贤士。车马毂击，帷帐绛天，丝竹之音，闻数十里。尉部常去护视，数年也自己歇灭，恢复原样了。 世间有很多亡人的魂魄持其家人的语声气，所说很对。 谨按陈国张汉直到南阳跟从京兆尹延叔坚读《左氏传》，走后几个月，鬼物附在他妹妹身上，说：“我痛死，丧在陌上，常苦饥寒。拿一量不借，挂在屋后楮树上。傅子方送我五百钱，在北墉中，都忘了取。又买了李幼一头牛，本券在书箧中。”前往求索，都如他所说。妇人还不知道有这些，女儿刚从巩家来，不是她能知道的，家人哀伤，更加以为确实。父母诸弟衰绖到来迎丧，离精舍数里，遇到汉直与诸生十余人相追。汉直回头看见他的家人，奇怪他们这样。家人看见汉直，以为他是鬼。恍惚良久，汉直才上前为父拜，说其本末，且悲且喜。凡是所闻所见，像这样不止一件。 死者，是尽的意思，鬼，是归的意思，精气消越，骨肉归入土中。夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，是因为看到百姓疑惑。子贡问孔子：“死者有知吗？”孔子说：“赐，你死了自己知道，不算晚。”董无心说：“杜伯死，亲自射宣王于镐京。”我认为桀、纣所杀的人，足以成军，可以不需要汤、武的军队。古事既已明察，而且再用今天的事验证，人相啖食，甚于畜生，凡是菜肝鳖虾，尚且能使人得病，人用物精多，是有生中最灵异的，为什么不像芥蒂在胸腹中而被割裂呢！所以死者无知是确实的，而有时有汉直为狗鼠之所为。 世间亡者多有见神，世间亡者多有见神，说话饮食，其家人相信以为真是，更加悲伤。 谨按司空南阳来季德停丧在殡，忽然坐在祭床上，颜色服饰声气熟是。孙儿妇女依次教诫，事有条贯，鞭挞奴婢，都指出他们的过错，饮食饱满，辞别而去。家人大哀剥断绝，像这样三四次，家人更加厌苦。其后饮醉形坏，只得到老狗，便朴杀它，推问里中，是卖酒家的狗。 世间多有狗作变怪，朴杀它，用血涂门户，然而众人因此得咎殃。 谨按桂阳太守汝南李叔坚，年少时担任州从事，在家，狗像人一样站立行走，家人说应当杀了它。叔坚说：“犬马喻君子，狗见人行走，效仿有什么伤害。”叔坚见县令回来，解冠放在榻上，狗戴着冠拿走，家人大惊愕。叔坚又说：“误触冠，冠缨挂着罢了。”狗在灶前蓄火，家人更加怔忪。叔坚又说：“儿婢都在田中，狗帮助蓄火，幸可不烦邻里，这有什么恶。”里中相骂不说无狗怪，于是不肯杀。后数日，狗自己暴死，终于没有细微的异常。叔坚被征辟为太尉掾、固陵长、原武令，最终享大位。儿子李条，蜀郡都尉；李威龙，司徒掾。 凡是变怪，都是妇女下贱。为什么？小人愚昧而容易畏惧，想要相信其说，类似又裨增，文人不验证察明，与他们一起悼慑，邪气承虚，所以速招咎证。《易》说：“其亡，斯自取灾。”像叔坚这样的人，心固于金石，妖至而不惧，自求多福，壮啊！从前晋文公出猎，看见大蛇，高如堤，其长竟路。文公说：“天子见妖就修德，诸侯修政，大夫修官，士修身。”于是到斋馆，忘食与寝，请庙说：“孤牺牲瘯蠡，币帛不厚，罪一。游逸无度，不恤国政，罪二。赋役重数，刑罚懆克，罪三。有三罪了，敢逃死吗！”其夜守蛇吏梦见天杀蛇，说：“为什么挡住圣君的道路！”等到天明一看，已经臭烂。 武帝时迷于鬼神，尤其相信越巫，董仲舒多次为此进言。武帝想验证其道，让巫诅咒仲舒，仲舒朝服南面，诵咏经论，不能伤害，而巫者忽然死了。 世间多有精物妖怪百端。 谨按鲁相右扶风臧仲英担任侍御史，家人做饭设案，忽然有不清的尘土投污它。炊临熟，不知釜处。兵弩自行，火从箧簏中起，衣物烧尽，而簏完好。妇女婢使都丢了镜子，数日后，堂下扔在庭中，有人声说“你的镜子”。女孙年三四岁丢了，求不能得，二三天后才在清中粪下啼哭。像这样不止一件。 汝南有个许季山，素来擅长卜卦，说家中应当有老青狗物，内中婉御者益喜与它为之。真想断绝，杀了这条狗，遣益喜归乡里。都如他所说，因此断绝没有细微异常，仲英迁太尉长史。 汝南汝阳西门习武亭有鬼魅，宾客宿止多死亡，其厉厌者都掉发失精。寻问其故，说先前颇已有怪物。其后郡侍奉掾宜禄郑奇来，离亭六七里，有一个端正妇人，乞求寄载。郑奇起初为难，然后上车，入亭，快步到楼下，吏卒檄白：“楼不可上。”郑奇说：“我不恶。”当时也昏冥，于是上楼，与妇人栖宿。未明，出发离去，亭卒上楼扫除，看见死妇，大惊，跑去报告亭长。亭长击鼓会集诸庐吏，共同聚集诊视，是亭西北八里吴氏妇。新亡，在夜里临殡，火灭；火到，失之，家即持去。郑奇出发走了数里，腹痛，到南顿利阳亭加剧物故，楼遂无敢再上。 谨按北部督邮西平郅伯夷年三十左右，大有才决，长沙太守郅君章的孙子。日晡时到亭，敕令前导入。录事掾禀报：“现在尚早，可到前亭。”说：“想写文书。”便留下，吏卒惶怖，说应当解去。传云：“督邮想在楼上观望，赶快扫除。”须臾便上。未冥，楼灯阶下又有火。敕令：“我思道，不可见火，灭去。”吏知道必有变，当用赴照，但藏置壶中罢了。既冥，整服坐诵《六甲》、《孝经》、《易本》完毕，卧。有顷，更转东首，用挐巾结两足幘冠之，密拔剑解带。夜时，有正黑者四五尺，稍高，走到柱屋，于是覆盖伯夷。伯夷持被掩，足跣脱，几乎失再三，慢慢用剑带击魅脚，呼下火上照视，老狸正赤，略无衣毛，持下烧杀。明旦发楼屋，得所髡人结百余，因此从此断绝。伯夷举孝廉，益阳长。 《楚辞》说：“鳖令尸亡，溯江而上，到崏山下苏起，蜀人神之，尊立为王。”汉淮阳太守尹奇，其治严酷，死未及殓，怨家想烧他，尸也飞去，见于书传。楼上新妇，难道是虚的吗！ 世间多有伐木血出以为怪的。 谨按桂阳太守江夏张辽叔高离开鄢令家居，买田，田中有大树十余围，扶疏盖数亩地，播种不生谷，派客伐它，木中血出。客惊怖，回来，把这事告诉叔高。叔高大怒，说：“老树汁出，这是什么血。”于是自己严行再砍它，血大流洒。叔高让人先砍它的枝，上有一个空处，白头公可长四五尺，忽然出来奔向叔高，叔高于是迎击它，共杀了四头。左右都怖伏地，而叔高恬如。慢慢熟视，非人非兽，于是砍了那棵树。其年司空征辟为侍御史，后为兖州刺史，以二千石之尊，经过乡里，荐祝祖考。白日绣衣，荣羡如此，其祸在哪里？《春秋国语》说：“木石之怪夔，魍魉。”物怎么能害人呢！ 世间多有蛇作怪的。 谨按车骑将军巴郡冯绲鸿卿担任议郎，打开绶笥，有二条赤蛇，长约二尺，分南北走，大用忧怖。许季山的孙子字宁方，得到他先人的秘要，冯绲请他卜，说：“您后三年当为边将，东北四五千里，官以‘东’为名，再过五年为大将军南征，这是吉祥。”鸿卿心意解开，实在应验且迷惑。过了不久，拜尚书、辽东太守、廷尉、太常。适逢武陵蛮夷黄高攻烧南郡，鸿卿以威名素著，选登亚将，统六师之任，奋鸠虎之势。后为屯骑校尉、将作大匠、河南尹，再临理官，纪数方面，如宁方之言。《春秋》外蛇与内蛇斗，文帝时也有这事，传志著其于云为，而鸿卿独以终吉，岂不是所谓或得神以昌吗？ 世间人家多有见赤白光为变怪的。 谨按太尉梁国桥玄公祖担任司徒长史，五月末左右，在中门外卧，夜半后，看见东壁正白，如开门明，呼问左右，左右莫见。于是起身自己前往手擦摸它，壁自如故，回到床上，又看见它，心大悸动。其旦，我恰好前往问候他，语次相告，于是为他说“乡人有董彦兴的，就是许季山的外孙。他探赜索隐，穷神知化，即使眭孟、京房也不能超过。然而天性偏狭，羞于卜术，间来候师王叔茂，请起往迎。”须臾便与他俱还。公祖虚礼盛馔，下席行觞。彦兴自陈：“下土诸生，无他异分，币重言甘，诚有踧。颇能别者，愿得从事。”公祖辞让再三，才听从他。说：“府君当有怪白光如门明的，然不为害。六月上旬鸡鸣时，南家哭声吉。到秋节迁北行郡，以金为名，位至将军，三公。”公祖说：“怪异如此，救族不暇，何能致望于所不图，这是相饶罢了。”到六月九日未明，太尉杨秉暴薨。七月二日，拜钜鹿太守。“钜”边有金，后为度辽将军，历登三事。今妖见在此而应验在彼，犹如赵鞅梦见童子裸歌而吴入郢。 ## 关键人物 - **孔子**：儒家圣人；被引以说明不语怪力乱神、不允许子路祈祷 - **齐桓公**：齐国君主；见泽神委蛇而病，闻皇士言而愈 - **杜宣**：汲县主簿；因杯中弩影疑为蛇而病，知是影后病愈 - **郴**：应劭祖父，汲县县令；设酒发现弩影，为杜宣解疑 - **晏子**：齐国大夫；为齐景公解梦，让占梦者以阳胜阴之说宽慰景公 - **刘章**：朱虚侯，后封城阳王；军法行酒、诛诸吕、立文帝，死后受城阳景王祠祀 - **第五伦**：会稽太守、司空；禁绝会稽淫祀，晓谕百姓不得出门祭祀 - **宋均**：九江太守；破除唐居山为神娶公婆之俗，杀众巫 - **李叔坚**：桂阳太守，汝南人；家中狗作怪而不杀，终无祸，后得升迁 - **郅伯夷**：北部督邮，西平人；夜宿鬼魅之亭，击杀老狸，使怪绝 ## 时间线 - **本章前段**：齐桓公见泽神委蛇后卧病，皇士解释是自伤而非怪物伤害；桓公高兴地笑了，不到一天病就好了 - **本章前段**：杜宣在郴处饮酒，见杯中弩影如蛇，恐惧得病；郴查明是弩影，杜宣病愈，官至尚书 - **本章中段**：齐景公梦见与二日争斗不胜，晏子让占梦者以阳胜阴之说解之；三日后景公病愈，晏子不夺占梦者之功 - **本章中段**：刘章军法行酒斩逃酒诸吕，后与周勃诛诸吕立文帝；封城阳王，死后各地立祠 - **本章中段**：第五伦任会稽太守，禁绝百姓杀牛祭祀、巫祝赋敛；后来遂断绝，不再有祸祟 - **本章中段**：宋均任九江太守，破除唐居山为神娶公婆之俗；杀众巫，此后遂绝 - **本章后段**：张助种李核成树，被人附会为李君神，后张助归来砍树；祠祀败坏 - **本章后段**：郅伯夷夜宿习武亭，与鬼魅相斗，击杀老狸；从此断绝，伯夷举孝廉，益阳长 ## 地点 - **汲县**：郴任汲县县令，杜宣为主簿，饮酒见蛇影 - **城阳**：刘章封城阳王，城阳即今莒县，祠祀兴盛 - **莒县**：城阳景王祠所在，应劭认为朱虚与莒应常享血食 - **九江逡遒**：有唐、居山，众巫为神取公婆，宋均禁绝 - **会稽**：习俗多淫祀，百姓用牛祭，第五伦禁绝 - **汝南鲖阳**：有人得獐，商车经过误置鲍鱼，被奉为鲍君神 - **汝南南顿**：张助种李核，被附会为李君神 - **汝南汝阳**：彭氏墓路头石人被附会为石贤士神，西门习武亭有鬼魅 - **习武亭**：亭有鬼魅，宿者多死，郅伯夷击杀老狸 ## 为什么值得读 本章以大量实例说明怪由人兴、祀由心惑，主张依礼义判断鬼神之事，批判淫祀浪费民财、助长迷惑，对理解古代理性批判思想与风俗治理有重要价值。 ## 标签 - 怪神 - 鬼神 - 城阳景王 - 第五伦 - 郅伯夷 原始页面：https://shishuguan.com/books/book-93d9320c103e7565f9d9d20cd129f19d/volume-343bfa17573715d2e1b8f5317e896f0b/zhws-54830-1